每日學習《聖經》筆記

今天接续昨日所学习的神的话语…… 2 、另一日（6-8） 6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。 7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。 8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。 感谢《希伯来书》如此清晰地解释了安息的真理：所谓进入安息，就是指进入神所创造的天地或国度，或乐园。这包含两方面的真理。第一、“有必进安息的人”，否则，安息或神的国就徒然建造了，成了“空城”。但是第二、必有人进不去，“先前听见福音的，因为不信从，不得进去”。注意《希伯来书》3:11、4:3、5三次重复的“断不可”。而这是完全平行的信息：《启示录》21:27，“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”；《启示录》22:14-15，“ 14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的”。“我们”如何在城门前做出正确的选择呢？或者说，如何“有必进安息的人”？就旷野倒毙的以色列人而言，他们已经没有机会了，整体上灭亡，那么谁能进入应许之地？这就是第二代以色列人。重点不是第二个安息日，而是第二代以色列人的安息日。 正是在这个意义上，这里才说：“7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。”这是再一次引用《诗篇》95:8，“6来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。7因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。8你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒”。换言之，如果新一代以色列人悔改归主，顺服“耶和华为大神，为大王，超乎万神之上”（《诗篇》95:3），就可以进入为新人预备的另一个安息日，就是应许之地。 所以按语境，第8节中的“他们”指的就是第一代以色列人——约书亚没有带领那一代以色列人进入应许之地；但神藉着约书亚带领二代以色列人进入了祂的安息：“你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地”（《约书亚记》1:6）。这可以预表基督事件（《腓立比书》4:7）。另参《约书亚记》22:...

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 二、 相信（3-8） 3 但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一处说，他们断不可进入我的安息。 6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。 1 、第七日（3-5） 3 但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。 其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。 5 又有一处说，他们断不可进入我的安息。 这三节经文可以交叉结构，首尾呼应的信息都引用《诗篇》95:11，“10四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。11所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息”。重复引用《诗篇》95篇，都是为了重申对旷野以色列人的审判以及对当下“我们”的警告。“他们”的问题是不信：“这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了”（3:19），或者“因为他们没有信心与所听见的道调和”（4:2b）；“但我们已经相信的人，得以进入那安息”（3a）。中间的信息强调《创世记》中的安息日。今天我们需要按交叉结构重新阅读《创世纪》1-2章的相关信息：第六天、第七天与后来： “24神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好。有...

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 一、畏惧（1-2） 1 我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。 2 因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。 1 、我们是谁（1） 1 我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。 “我们”首先参见1:2，“就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界”（另参2:1，3，5；3:1，14）。这个我们有别于旷野之中的以色列人或“他们”；这个“我们”就是《希伯来书》要教导的对象。这个“我们”就是我们或你们。这个“我们”是谁“既蒙留下有进入他安息的应许”。一方面，暂时没有被消灭在旷野；另一方面，仍有进入“他安息”或应许之地的盼望。为了避免我们沦为倒毙于旷野的他们，首先要“畏惧”，就是敬畏那倾覆旷野之人的神。不是强吻，而是畏惧。否则，我们仍然可能最终变成他们，就是“你们或有人似乎是赶不上了”。基督钉十字架，又给了所有的人类或我们一个重新做人，或重新进入安息的机会；这是神的爱：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（《罗马书》5:8）。但是，神的爱并非是没有限度的。动词的基本含义是“落在后面”、“缺乏”等（11:37，12:15；另参《马太福音》19:20，《路加福音》15:14，22:35；《约翰福音》2:3）——缺失这项条件或效法旷野的以色列人，不可能得救。 2 、他们是谁（2） 2 因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。 “他们”被弃绝，并非是双重预定论的结果，“因为有福音传给我们，像传给他们一样”。在这个意义上，神愿万人得救。换言之，十字架上的救恩，正所谓“44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”（《马太福音》5:44-45）。但这普世救恩的爱仍然是有限度的。另参彼得前书3:18-20，“18因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。19他藉这灵，曾去传道给那...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》4:1-11， 1 我们 既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。2因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。 3 但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一处说，他们断不可进入我的安息。6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。 9 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。 感谢主的话语。接续上文，继续论安息（应许之地）。重点不仅仅是另有一个安息日，而是除了旷野倒毙的以色列人（他们不能进入安息），必有另外的“余民”（如约书亚、加勒和新一代以色列人以及后世的基督徒；1，3，9；就是这里重复强调的“我们”）可以进入安息。换言之，“他们”不得进入安息，因为他们“没有信心”（2）或“不信从”（5，11）。“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧”（1）；“但我们已经相信的人，得以进入那安息”（3）；“所以我们务必竭力进入那安息”（11）——这三重“我们”是这里教导的重点。所以重点不仅仅是基督里另外一个安息日，而是另外一批需要重建的人（“但我们”）。我们如何重建，避免不得进入安息的覆辙，第一是“畏惧”（1）；第二是“相信”（3）；第三是竭力（11）。我们还有希望。 “他们”不得进入安息或应许之地。“他们”就是上文论述的摩西时代的以色列人，四十年倒毙在旷野。但仍有人有希望进入安息或应许之地。这就是“我们”。这个“我们”相当于“余民”。关于以色列的“余民”，另参《阿摩司书》5:15，“要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩”；《弥迦书》7:18，“神阿，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩”；《 罗马书》9:2...

今天接续昨日所学习的神的话语……   三、耶稣与摩西（14-19） 14 我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。 15 经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？ 19 这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。 这段经文几乎与6-12完全平行：“6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。7圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了”。两处经文诸多概念是完全重复的，因此基本上没有释经上的难题。其中“不信”这个概念，在两处经文中共出现了3次——旷野以色列人的根本问题是不信神。其中 的用法参见《约翰福音》3:36，“信子的人有永生。不信子的人不得见永生。神的震怒常在他身上”。但两者的侧重点不同。注意16-18中三个反问句形成的排比关系：神发怒、厌烦和起誓的对象是谁。“他们是谁”，而“你们是谁”，或我们是谁？基本答案或应用就是：当今这个时代的主流基督教，实际上就是“那些犯罪尸首倒在旷野的人” 尸首这个概念在新约中只出现这一次，但这是旧约中的平行信息： 《利未记》26:27-30，“27你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对……30我又要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们”；《民数记》14: 26-35，“26耶和华对摩西，亚伦说……29你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的。30必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去……32至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。33你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭”；《撒母耳记上》17:45，“45大卫对非利士人说，...

今天接续昨日所学习的神的话语……   3 、还有今日（12-13） 12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间， 或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。 13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间， 有人被罪迷惑，心里就刚硬了。 从人的作为和神的作为两方面事实出发，最后是对当下基督徒的教训。这才是唯独圣经——神的话语是针对现实的。注意“免得”两次引出的这个平行结构。“弟兄们”平行“同蒙天召的圣洁弟兄阿”。基本劝勉是“你们要谨慎”——看见，医治瞎眼的。教训基督徒“天天彼此劝勉”。“免得”，若不悔改或重建，是有后果的。不存在“一次永远”，迷惑到底，最终不能得救。 然后我们看当下基督徒的两种罪。第一、不信：“或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了（”。“离弃”这个动词在福音书中只出现在《路加福音》（保罗福音）：《路加福音》2:37，“现在已经八十四岁，（或作就寡居了八十四年）并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神”；《路加福音》4:13，“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣”；《路加福音》8:13，“那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了”；《路加福音》13:26-28，“26那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。27他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。28你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了”。另参《提摩太前书》4:1，“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理”；《提摩太前书》6:4-5，“4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路”；《提摩太后书》2:19，“然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义”。 第二、“有人被罪（马太福音1:21等）迷惑，心里就刚硬了（8）”。这是有人不信或最终不信的原因。最后这句话是，被罪迷惑。名词的基本含义是；如《马太福音》13:22，“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实”；《以弗所书》4:21-22，“21如果你们听过他的道，领了他的教...

今天接续昨日所学习的神的话语……   2 、神的弃绝（10-11） 10 所以我厌烦那世代的人， 说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。 11 我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。 如果说7-9主要是描述以色列人在旷野对神的悖逆；10-11节则转向神对这些犯罪的回应与审判。第一、神的心肠：“我厌烦（17）那世代的人”。我们的神不是泛爱主义者，而且“那世代的人”是全称判断。“厌烦”与“怒”在这段经文中首尾呼应。正是在这个意义上，那些“神爱我”的淫词艳曲只是令神恶心的厚颜无耻；只是“不义的人不知道羞耻”。 的基本含义包括：特别恶心，如厌恶丑八怪的花痴。 第二、定罪：“他们心里常常迷糊；偏行、迷失，欺骗、迷惑；《马太福音》24:4-5，11，24等；这里是被动语态），竟不晓得我的作为”。他们还没有信，尤其根本不认识基督。另参《提摩太后书》3:6-7，“6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道”。 第三、审判。“我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息；《使徒行传》7:49，《希伯来书》3:18，4:1，3，5，10，11）”。正是在这个意义上，我们主流基督教根本不可能得救。注意神造人与安息日的逻辑关系：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（《创世纪》1:28）；“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了”（《创世纪》2:3）——放弃治理这地的人，没有安息日。

今天接续昨日所学习的神的话语……   1 、旷野试探（7-9） 7 圣灵有话说，你们今日若听他的话， 8 就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。 9 在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。 继续讨论耶稣与摩西的关系。保罗永远会记得司提反的见证：“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样”（《使徒行传》7:59）。注意圣灵、硬着颈项、祖宗这些概念的平行。第7节中的“他”，指上文的基督：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。第8节中“硬着心”，平行第13节中“心里就刚硬了”；以及《使徒行传》7:59中的“硬着颈项”。信仰状况，基督徒与以色列人并无区别。 这里的引文除《诗篇》95篇，另参《哥林多前书》10:1-11，“1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。2都在云里海里受洗归了摩西。3并且都吃了一样的灵食。4也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。5但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。9也不要试探主，（主有古卷作基督）像他们有人试探的，就被蛇所灭。10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”。 旷野中以色列人的刚硬有两种后果：第一、“惹他发怒”——这出于人的罪；第二、“试探他”——这出于魔鬼（2:18）。以色列人对神的试探到什么程度呢：“在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久”。这些试探大首先集中在对神迹奇事、特别是围绕饮食的神迹奇事的贪求；其次是对摩西亚伦连续的背叛与攻击；再次是拜偶像并互相起（欺）哄，相信坐下吃喝起来玩耍就可以升天。最后则是拒绝前往迦南争战，恐惧为奴。这就是主流基督教的简史。

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 二、圣灵的警告（7-13） 7 圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。 10 所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。 12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。 《民数记》13-14章是这段经文的-历史背景。《民数记》13:32-14:35，“32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探，经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样。据他们看，我们也是如此。1当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？4众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。5摩西，亚伦就俯伏在以色列全会众面前……26耶和华对摩西，亚伦说，27这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。28你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。29你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，30必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。31但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。32至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。33你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。34按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，35我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡”。值得强调的是，应许之地在《希伯来书》这里被重新定义为“我的安息”。

今天接续昨日所学习的神的话语……   2 、高过摩西（3-4） 3 他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。 耶稣比摩西更有荣耀。原因是创造者（1:2，10）比受造者更有荣耀，“好像建造房屋的比房屋更尊荣（2:7，9）”。崇拜受造者（如摩西之于犹太教）是拜偶像，弃绝主基督是大罪。继续论述耶稣是神：“因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神”。《希伯来书》3:3-4是新约圣经中最充分见证基督是神的一段经文。另参《希伯来书》1:8-13，“8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。9你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。10又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。11天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。13所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”。耶稣与摩西的对比在两个基本方面：创造者与受造者；儿子与仆人——下文展开这个论题。 3 、坚持到底（5-6） 5 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。 重复强调摩西与以色列的关系，类比基督与神的家的关系：“5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6a但基督为儿子，治理神的家”。但如此论述的宗旨是基督徒在“行为”上的责任：“我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”。我们的责任是“坚持”（ 14）——“14我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了”；“23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此”（10:23-25）。 但就这里的信息而言，作者要基督徒在大逼迫中坚持什么呢？第一是胆量（《马可福音》8:32，《以弗所书》6:19等；《希伯来书》4:15-16，10:19，35）。显而易见，如果魔鬼只是“阴影”或我们的心中之贼，根本不需要“胆量”。第二是可夸的盼望。最后，这个坚持应该是坚定不移的：...

   今天接续昨日所学习的神的话语…… 一、耶稣与摩西（1-6） 1 同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。 3 他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。 5 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。 这里三次提到摩西的名字。其中尽忠）信心这个概念首尾呼应；而贯穿始终的论题是“全家”、“房屋”与“家”——“ 同蒙天召的圣洁弟兄”，就是“他的家”。另外参考《路加福音》9:28-31，“28说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得，约翰，雅各，上山去祷告。29正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。30忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”。其中“去世”这个概念，在希腊文中即出埃及。出埃及的目的首先在于将埃及的奴隶或恐惧为奴的以色列人，建造为神的家。 1 、如同摩西（1-2） 1 同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。 继续建造“弟兄”，继续论圣洁。上文是“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。“救拔”这个概念与“天召”平行。每一位基督徒都要思想：神拣选或呼召你起来，到底是为什么。换言之，何为信仰，何为信基督；使基督徒与世人分别出来的，到底是什么。所以这里提醒所有基督徒，就是在大逼迫中的基督徒，要思想耶稣是谁。 首先，祂是“我们所认为使者，为大祭司的耶稣”。使者（“使徒”）主要强调耶稣是父所差遣进入世界（埃及）的那位。《约翰福音》8:28，“所以耶稣说，你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事，是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的”；《约翰福音》10:18，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”；《约翰福音》10:36，“父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗”。“大祭司”（ 2:17）参见上周关于麦基洗德的讲论。另参《希伯来书》10:21，“又有一位大祭司治...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》3:1-19， 1 同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。3他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。 7 圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。 14 我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。15经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。 感谢主的话语。可以把《希伯来书》3:1-4:13视为一个单元，实际上是在平行耶稣的使命与摩西-约书亚的历史，就是出埃及进入迦南的以色列历史。其中3:1-19比较耶稣与摩西；4:1-13比较耶稣与约书亚。平行耶稣基督与摩西-约书亚，至少在传讲三方面的信息：第一、耶稣就是领以色列人（本是怕死成奴的埃及奴隶）出埃及的摩西；耶稣就是领以色列人进入迦南的约书亚。但耶稣比摩西和约书亚更大，会带领百姓进入更大的出埃及运动和进入迦南的战争并且胜利。第二、今日基督教是两代以色列人——凡以唯独十字架为由，弯曲或回避出埃及进迦南的基督，都是撒旦一会；他们不可能有安息或平安。所谓恶人必不得平安。而所谓基督教重建，就是返回出埃及进迦南的基督。 在这里我们与主流基督教关于耶稣与摩西关系的理解完全不同。他们强调两者的鸿沟之别，我们强调两者之间的连续性，尽管神当然高于人。耶稣比摩...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   四王对罗得一家发动了恐怖袭击，“11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛”。亚伯拉罕舍命救援：“14亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来”。在这种情势之下，大祭司麦基洗德如何面对？他可以表演联合国的人道主义政治秀；但是，他完全站在亚伯拉罕这边，并以此表明神的爱与恨（弃绝四王与所多玛王）。不仅如此，“麦基洗德带着饼和酒出来迎接”是“舍命”（圣餐真理）祝福亚伯拉罕，同时必然面临世界众王的“同仇敌忾”。同样值得强调的是，亚伯拉罕的救援行动不可能是完全圣洁的，也必然有罪在行动中；所以，大祭司“为百姓的罪献上挽回祭（《路加福音》18:13）”，这与“饼和酒”的信息平行。挽回祭是大祭司在神面前为百姓献上的代求，直到舍命以求。 第18节的重点信息在“试探”和“受苦”。“他自己既然被试探（《马太福音》4:1等）而受苦（《马太福音》16:21，17:12；《希伯来书》5:8，9:26，13:12等），就能搭救被试探的人”。魔鬼是试探者。四王的恐怖攻击对亚伯拉罕形成试探，这是显而易见的。恐怖主义就是藉着兽行将以色列置于两难境地：复仇就会有杀戮；忍耐就会助长暴行，并且被灭亡。在这样残酷的试探中，亚伯拉罕的后裔需要基督的赎罪祭。“他自己既然被试探而受苦”，可以有两重含义：第一、祂能理解这种试探的残酷性和其中的痛苦；第二、祂在十字架的苦难也是为这种“痛苦的罪人”赎罪。麦基洗德并没有阻止和责备亚伯拉罕的拯救行动，而是愿意为这样的行动在神面前作中保。神是查看人肺腑心肠的神，只有祂是公义的。 但人都是说谎的。动词的含义是。如《马太福音》15:25，“那妇人来拜他，说，主啊，帮助我”；《马可福音》9:22，“鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们”；《使徒行传》16:9，“在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们”；《哥林多后书》6:1-2，“1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说，...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   3 、继续拯救（17-18） 17 所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。 18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。 这两节经文实际上表达的同一个道理：耶稣的拯救是一同受苦一同赴死的拯救。但是两节经文的侧重点不同。第17节的核心概念是“大祭司”和“挽回祭”。这组概念引出关于麦基洗德的长篇论述。凡事，就有上文的万有、万物。动词的原意是亏欠、欠债；转义为“理当”、“本该”（5:3，12）。与上下文关联，其逻辑应该是这样的：既然“他称他们为弟兄，也不以为耻”，“又说，看哪，我与神所给我的儿女”；那么，“凡事该与他的弟兄相同”。在信仰生活中，既然教会内彼此为弟兄，就当为弟兄舍命或彼此相爱。在危机和争战中，你不可以袖手旁观，甚至落井下石。动词的基本含义是。所以，耶稣对亚伯拉罕的后裔显示了充分的“慈悲《马太福音》5:7）忠信”。耶稣是神的大祭司。这一幕正如麦基洗德与亚伯拉罕的关系（《创世记》14:17-20）： “17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   2 、爱憎分明（16） 16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。 动词的基本含义是：伸手拉住。《马太福音》14:31，“耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢”； 《马可福音》8:23，“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外。就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么了”；《 路加福音》9:47，“耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边”；《 路加福音》14:4，“他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了”； 《希伯来书》8:9，“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的”。政治恐惧，怕死成奴，这瞎眼的，瘫子和患水臌的，这病都得治。这个动词未必指向教义中的“拯救”；可能主要指在战争中，神只是帮助自己的选民。正如雅各与天使摔跤，但神与雅各同在。神不可能站在堕落天使那一边（《马太福音》25:41）。上帝不会骑墙，祂不是理中客。 亚伯拉罕的后裔（《马太福音》1:1，《路加福音》13:16）是什么意思呢？《历代志下》20:5-7，“5约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗”。另参《申命记》7:6-10，“6因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。7耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。8只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。9所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。向爱他，守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。10向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人必报应他们，决不迟延”。神不打横炮。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   第三、解放死奴。或释放因怕死而为奴的罪人——人的罪在这里突出表现为死亡恐惧和政治恐惧。“并要释放《路加福音》12:58，《使徒行传》19:12）那些一生因怕死而为奴仆的人”。不是偶尔怕死，而是一生怕死成奴。这是从骨子里坚持下来的瘟疫：政治恐惧。形容词的基本含义是（《马太福音》5:21-22，26:66）；有在……危险中，活该，有罪于等含义。在这个意义上，在埃及法老的权势之下因恐惧为奴的人，在所有奴役暴政中都有份有罪。应该在这个意义上理解《马太福音》1:21，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。另参《启示录》21:7-8，“7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”。 如何从怕死成奴的悲剧中走向自由，神的儿女首先以死胜死，并且复活，胜之又胜。这是人类唯一的自由之路。《路加福音》12:4-12，“4我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。5我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。6五个麻雀，不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记。7就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。8我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。9在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。10凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。11人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话。12因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话”。 另参《以斯帖记》4:10-17，“10以斯帖就吩咐哈他革去见末底改，说，11王的一切臣仆和各省的人民，都知道有一个定例，若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死。除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。12人就把以斯帖这话告诉末底改。13末底改托人回覆以斯帖说，你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？15以斯帖就吩咐人回报末底改说，16你当...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   三、胜过魔鬼（14-18） 14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。 17 所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。 神在基督里拯救罪人，是为了将他们建造成教会；神在基督里建造教会，是为了胜过魔鬼和死亡，从中带领新的人类；为此，复活的基督要继续于是教会同在，为教会祷告。这段经文因此可以交叉结构，首尾呼应的信息是耶稣以死祭胜过魔鬼和死亡，拯救怕死成奴的罪人；中间的信息是弃绝天使，却专爱亚伯拉罕后裔——基督并不是泛爱主义者，“天使”并不是救助的对象，反而是审判的对象。 1 、双重拯救（14-15） 14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。 15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 魔鬼劫持了人质，其中大部分都是婴孩（儿女）。这场恐怖主义暴行就是要利用人类的死亡恐怖阻挡基督作王，那恶者要藉着恐怖袭击捍卫自己的政权和对全地的控制。只有将人类从这样的绝境中拯救出来，终结死权对生命的败坏和劫持才是可能的。所以神在基督里对人类的拯救包括三个方面： 第一、道成肉身。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体”。其中真理参见《约翰一书》第4章。用当下情形比喻——必须进入迦南，与那里的“人质”同在。 第二、除灭魔鬼。首先是败坏魔鬼的权势，它藉死掌权；因此只有以死胜死。这是藉着十字架完成或启动的救赎和胜利：“特要藉着死，败坏（终结，废掉，《罗马书》3:3等）那掌死权的，就是魔鬼（《马太福音》4:8）”。耶稣舍命救人，没有第二条拯救人质的方案。需要解释的是，魔鬼是如何“掌死权”的。拥有死亡的权柄。名词主要指统治权。所以这首先排除了魔鬼非政治化的存在，它并非空气中捉摸不定的气体；而是掌握杀人机器和司法工具的暴君及其差役（《路加福音》10:17-19，《约翰福音》12:31；《哥林多前书》15:24-26）。这本是常识。《启示录》2:9-13，“9我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但...

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 2 、我依赖他（13a） 13 又说，我要倚赖他。 这里的他指耶和华神，或“父神”。参见《诗篇》18:1-44，“1（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话。说：）耶和华我的力量阿，我爱你。2耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。3我要求告当赞美的耶和华。这样我必从仇敌手中被救出来。4曾有死亡的绳索缠绕我。匪类的急流使我惊惧。5阴间的绳索缠绕我。死亡的网罗临到我。6我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中……17他救我脱离我的劲敌，和那些恨我的人。因为他们比我强盛。18我遭遇灾难的日子，他们来攻击我。但耶和华是我的倚靠……37我要追赶我的仇敌，并要追上他们。不将他们灭绝，我总不归回。38我要打伤他们，使他们不能起来。他们必倒在我的脚下。39因为你曾以力量束我的腰，使我能争战。你也使那起来攻击我的，都服在我以下。40你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。41他们呼求，却无人拯救，就是呼求耶和华，他也不应允。42我捣碎他们，如同风前的灰尘，倒出他们，如同街上的泥土。43你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首。我素不认识的民必事奉我。44他们一听见我的名声，就必顺从我。外邦人要投降我”。这段经文不仅深化了上文“救恩”的真理，也极大安慰在患难中的教会。希伯来文的动词，可以参见《申命记》32:37，《士师记》9:15，《路得记》2:12等。《希腊文》参见《马太福音》27:43，“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子”。 3 、神的儿女（13b） 又说，看哪，我与神所给我的儿女。 名词在这里用作复数，儿女，后裔；小孩子（《马太福音》2:8-21×9）。参见《以赛亚书》8:5-22，“5耶和华又晓谕我说，6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。9列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏。远方的众人哪，当侧耳而听。任凭你们束起腰来，终必破坏。你们束起腰来，终...

今天接续昨日所学习的神的话语……   3 、弟兄（11） 11 因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻， “成圣”（ 《约翰福音》10:3，17:17-19）这个概念继续链接《约书亚记》5:13-14，“14他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。15耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了”（《约书亚记》13:14-15）。新人类若非与罪和世界分别出来归给神（成圣的基本含义）又进入世界，不可能攻克耶利哥和迦南。所以贪爱世界与假神淫合的亚干一败涂地。但是，成圣是一个渐进的过程。“那使人成圣的”，指三位一体的神。“那些得以成圣的”，指所有圣徒。这句话费解：万有归一。可以指圣徒都出于神，或圣徒及其管理的万有都出于“一本”（《使徒行传》17:26）。“所以他称他们为弟兄，也不以为耻《马可福音》8:38，《罗马书》1:16）”——基督并不以圣徒还会软弱而为他们羞耻，仍然坚称他们是自己的弟兄，继续更新建造，一同作王。这一点可以平行耶稣与彼得的关系。另参《马太福音》12:49-50，“49就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”； 《马太福音》28:10，“耶稣对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我”。 二、重建教会（12-13） 12 说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。 13 又说，我要倚赖他。 又说，看哪，我与神所给我的儿女。 这里的三个“说”，主语是上文的“他”，就是基督。也可以将之理解为三次“神说”——三位一体的神要在神说中重新造男造女（“儿女”）。三次神说，三次引用旧约圣经为基督和教会作见证。而这里的重点首先是“会中”（教会）；其次，这“会”由三方面构成：弟兄、上帝和儿女。 1 、我的弟兄（12） 12 说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。 会中：参见《马太福音》16:18，18:17。教会的基本真理是胜过阴间的门，并让弟兄靠真理继续成圣（《约翰福音》17:17）、奉主的名出埃及记进入迦南（《出埃及记》3:13-22）。这里引用的是《诗篇》22:22，但至少可以重读《诗篇》22:19-28，“19耶和华阿，求你...

今天接续昨日所学习的神的话语……   1 、耶稣（9） 9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。 首先注意英译与中译的不同：“但是我们看见”，逻辑前提的“只是如今我们还不见万物都服他”。在道成肉身和十字架之前，神的儿女管理世界并非现实。情况正如《马太福音》2:1a所说：“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒”。所以那“生下来作王”的耶稣进入人间，“成为比天使小一点的耶稣”——生在律法之下或“因为受死的苦”。目的是：“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕”（另参10:5）。十字架只是“这么大的救恩”的开始：“赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理”（7）。神这么大的恩典，首先是预备给每一位地球人或万有的——“限定救恩”教义再一次被碾压为齑粉。神要藉着基督的十字架重新造男造女，治理这地。所以“叫他因着神的恩，为人人尝了死味”。然后呢？人人都不可以徒受祂的恩（《哥林多后书》6:1-2）。事实上，第10节在“万物”和“众子”两个概念上深化了“救恩之后”的未尽事宜。当主流基督教用尽一切教义止步不前在第9节的时候，两岁教就诞生了；基督就徒然死了。这就是他们的释经学或十字架神学：“《希伯来书》在根本上是讲神的儿子的死，以及这死如何应验了旧约献祭的礼仪”。另外注意第9-10节中的“受苦”《罗马书》8:18，《哥林多后书》1:5-7等）如何与第18节中的“受苦”首尾呼应。 2 、儿子（10） 10 原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。 “万物”这个概念，链接1:2中的“万有”，平行2:8中的三次“万物”。十字架是新人类重建管理神所创造万有的开端。“万物所属，万物所本”的基本含义是：“万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（《约翰福音》1:3）；“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的”（《歌罗西书》1:16）。这里首先涉及权柄或政治权力的归属大事。这是神赐给人的荣耀：“要领许多的儿子进荣耀里去”。亚当是神的儿子，或者说，亚当所代表的人类本有神子的荣耀《马太福音》4:8，6:13，6:29，16:27，19...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》2:9-18， 9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。11因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻， 12 说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。13又说，我要倚赖他。又说，看哪，我与神所给我的儿女。 14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。 感谢主的话语。神造人为治理这地。但这地已经被“天使”或魔鬼掌权，且依靠人的死亡恐惧建立了魔鬼奴隶制。新人重建治权必须胜过魔鬼和死亡，因此基督在十字架上完成了第一场决定性的胜利，并呼召所有称为祂弟兄或神的儿女的新人类，进入接下来的战争，直到基督复临，胜利会师（复活）。我们可以将这段经文交叉结构如上。9-11回顾耶稣为所有人（人人）上了十字架胜过死亡，但进入荣耀得以成圣的只是许多的儿子和称为弟兄的人。9-11的神学重点是耶稣为重建弟兄赴死。14-18与之呼应，魔鬼和死亡对应天使和死亡；儿女、亚伯拉罕的后裔、弟兄和百姓，平行前文的人人、儿女和弟兄。14-18的神学重点是耶稣为胜过魔鬼（试探者）赴死。中间12-13包含三处旧约的引文，本身也可以交叉结构；并可以平行上文所说的圣经或创世记第一章的“神说”：“1所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。3我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证”（《希伯来书》2:1-4）。阿门。 一、加冕弟兄（9-11） 9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神...

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 3 、一切顺服（8） 8 叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。 主流基督教教导基督徒必须顺服一切，但《希伯来书》教导一切都要顺服基督和教会。首先注意动词万物与1:1-3中“万有”的平行。这万有包括所有受造者，动物和人，人民和君王（另参《创世纪》2:1）。其次，注意动词“服”在这里的反复使用。最后，这些概念都平行出现在《哥林多前书》15:22-28，《希伯来书》是保罗的书信：“22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主”。到底谁服谁，这是一个简单的常识。 “只是如今我们还不见万物都服他”。因为“已经开始，尚未完全”（《诗篇》110:1）。另外原因有二，第一、基督还没有回来；第二、基督教还没有传这“万物服祂”的福音。换言之，还没有真正传福音的教会，所以基督教必须重建。这才是教会：“15因此，我既听见你们信从主耶稣，亲爱众圣徒，16就为你们不住地感谢神，祷告的时候，常提到你们。17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（《以弗所书》1:15-23）。阿门。

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 2 、归正王权（6-7） 6 但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。 这是《希伯来书》第8次引用圣经论述基督和天使的关系。首先参见《诗篇》第8篇：“1（大卫的诗，交与伶长。用迦特乐器。）耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美。你将你的荣耀彰显于天。2你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。3   我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，4便说，人算什么，你竟顾念他。世人（算什么，你竟眷顾他。5你叫他比天使（或作神）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。6你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。7/8/9耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美”。 冠冕指向王权（《雅歌》3:11，《以赛亚书》23:8等）。何为荣耀和尊贵呢？关于荣耀：《创世记》31:1，“雅各听见拉班的儿子们有话说，雅各把我们父亲所有的都夺了去，并藉着我们父亲的，得了这一切的荣耀（荣耀或作财）”；《创世记》45:13，“你们也要将我在埃及一切的荣耀和你们所看见的事都告诉我父亲，又要赶紧地将我父亲搬到我这里来”。关于尊贵：《利未记》23:40，“第一日要拿美好树上的果子和棕树上的枝子，与茂密树的枝条并河旁的柳枝，在耶和华你们的神面前欢乐七日”；《申命记》33:17，“17他为牛群中头生的，有威严。他的角是野牛的角，用以抵触万邦，直到地极。这角是以法莲的万万，玛拿西的千千”。 这是对《创世纪》1:26-29的歌唱。这就是神造人的原因。人如果放弃了管理这世界的责任，就是放弃了做人的资格；也当然不可能得救。因为“他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（2:16）——只有天使被剥夺了管辖世界的权柄和责任。在这个意义上，基本不教导“管辖和管理世界”的主流基督教，既没有一次得救，也不可能永远得救。主流基督教不能得救。不仅如此，主流刻意引证《腓立比书》2:6-11和《希伯来书》1:9，将这段论述仅仅限于道成肉身的耶稣，而拒绝将“人”和“世人”同时应用在人、世人和下文的人人身上。这实际上完全剥夺了《创世纪》1:26-28中在人类身上的基...

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 二、政治（5-8） 5 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。 6 但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。 只是如今我们还不见万物都服他。 神赐给我们救恩，是为了让我们管理这个世界，或者说，管理这个世界就是最大的恩典——把万有在基督里都赐给我们了。所以才说“这么大的救恩”。创造人类是为了管理和治理这地（《创世纪》1:26-28）；拯救亚当于尘土，是为了修理看守乐园（《创世纪》2:7-15）。另参《路加福音》12:42，“主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？43主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。44我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的”。我们将这里的管辖与管理，合并为“政治”。主流基督教的“唯独圣经”，只是把圣经视为躲藏、玩耍和秀智的项目，却与“政治”无关。 1 、否决兽政（5） 5 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。 这句话剥夺了蛇、猪、兽的国、龙和三分之一天使（《但以理书》、《启示录》）对世界的管辖权。“将来的”这个动词用的是现在持续式，而非将来时。基督与世界的关系（1:1-3）在这里进一步具体化为两个方面：第一、否定天使对世界的管辖权；第二、将世界夺回归给基督和教会（《哥林多前书》15:22-28），即管辖世界。名词的基本含义是：（特别指向罗马帝国，前身如同迦南七族和众王）；（1:6；《马太福音》24:14，《路加福音》2:1，4:5，21:26；《使徒行传》11:28，17:6，17:31，19:27，24:5；《罗马书》10:18，《启示录》3:10，12:9，16:14）。 特别注意动词的基本含义：如《路加福音》10:17-20，主耶稣特别讲论了“堕落天使”对门徒或教会权柄的顺服：“17那七十个人欢欢喜喜地回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。18耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。19我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。20然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”。谁是圣经定义的在上掌权的...

今天接续昨日所学习的神的话语……       出埃及记（拯救我们脱离法老和埃及人）和往普天下去（拯救我们脱落世界众王和外邦人），这两个概念构成了“末期”或“两岁之后”基督教所谓救恩的基本事实。同时，我们得救一直在路上（得救的确据是个伪概念）。 再次参见《希伯来书》中的救恩：1:14，“天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗”；2:10，“原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”。5:8-10，“8他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源。10并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司”；6:9，“亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救”；9:27-28，“27按着定命，人人都有一死，死后且有审判。28象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”；11:7，“挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义”。 最后查考启示录中的救恩。《启示录》7:9-10，“9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。10大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”。《启示录》12:10，“我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了”。《启示录》19:1，“此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远”。

今天接续昨日所学习的神的话语……       以色列人的悖逆天使传给摩西的话语和使命，至少包括三个方面：第一、遭遇生存危机要回埃及；第二、面对政治恐惧拒绝前往迦南；第三、在旷野拜金牛犊和各种异教假神。 再以新约为例，名词σωτηρία出现了45次。首先是《路加福音》1:69-77，“69在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，70（正如主藉着从创世以来，圣先知的口所说的话）71拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手……77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩”。《 路加福音》19:8-10，“8撒该站着，对主说，主阿，我把所有的一半给穷人。我若讹诈了谁，就还他四倍。9耶稣说，今天救恩到了这家，因为他也是亚伯拉罕的子孙。10人子来，为要寻找拯救失丧的人”；《约翰福音》4:22，“你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的”。 可以重点查考使徒行传中的“拯救”。《使徒行传》4:12，“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”；《 使徒行传》7:25，“他以为弟兄必明白神是藉他的手搭救他们。他们却不明白”。《使徒行传》13:26-27，“26弟兄们，亚伯拉罕的子孙，和你们中间敬畏神的人哪，这救世的道，是传给我们的。27耶路撒冷居住的人，和他们的官长，因为不认识基督，也不明白每安息日所读众先知的书，就把基督定了死罪，正应了先知的预言”； 《使徒行传》13:47，“因为主曾这样吩咐我们说，我已经立你作外邦人的光，叫你施行救恩直到地极”。《使徒行传》16:16-19，“16后来，我们往那祷告的地方去。有一个使女迎着面来，她被巫鬼所附，用法术，叫她主人们大得财利。17她跟随保罗和我们，喊着说，这些人是至高神的仆人，对你们传说救人的道。18她一连多日这样喊叫，保罗就心中厌烦，转身对那鬼说，我奉耶稣基督的名，吩咐你从她身上出来。那鬼当时就出来了。19使女的主人们，见得利的指望没有了，便揪住保罗和西拉，拉他们到市上去见首领”。《使徒行传》27:34，“所以我劝你们吃饭，这是关乎你们救命的事。因为你们各人连一根头发，也不至于损坏”。 另参保罗其他书信。《罗马书》1:15-18，“15所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人。16我不以福音为耻。这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后...

今天接续昨日所学习的神的话语……       2 、救恩（3-4） 3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。 4 神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。 忽略：（8:9；《马太福音》22:5，《提摩太前书》4:14，《彼得后书》1:12）。逃罪，就是逃跑，逃离神的愤怒和审判（《罗马书》2:3等）。道理和话的中心在于救恩，而且是“这么大的拯救”。这是什么意思呢？回到上文：“13所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。14天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”这就是标准答案了：把神的百姓从仇敌受众拯救出来，同时让仇敌称为脚凳，“阴间的门不能胜过她”；相反，我们要“得着仇敌的城门”。要理解神的拯救，第一、“这救恩（拯救，）起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了”；第二、“神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证”。 那么我的主耶稣基督，和祂的先知、师徒中是如何论证和见证这拯救的呢？ 事实上，《希伯来书》这里讲“这么大的救恩”、“证实”和各种“见证”以及上文的“报应”，首先指向耶和华神拯救以色列人《出埃及记》。这证实司提反所讲论的基本事实：“33主对他说，把你脚上的鞋脱下来。因为你所站之地是圣地。34我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了。他们悲叹的声音，我也听见了。我下来要救他们，你来，我要差你往埃及去。35这摩西，就是百姓弃绝说，谁立你作我们的首领，和审判官的。神却藉那在荆棘中显现之使者的手，差派他作首领，作救赎的。36这人领百姓出来，在埃及，在红海，在旷野，四十年间行了奇事神迹。37那曾对以色列人说，神要从你们弟兄中间，给你们兴起一位先知像我的，就是这位摩西。38这人曾在旷野会中，和西乃山上与那对他说话的天使同在，又与我们的祖宗同在，并且领受活泼的圣言传给我们。39我们的祖宗不肯听从，反弃绝他，心里归向埃及，40对亚伦说，你且为我们造些神像，在我们前面引路。因为领我们出埃及地的那个摩西，我们不知道他遭了什么事。41那时，他们造了一个牛犊，又拿祭物献给那像，欢喜自己手中的工作。42神就转脸不顾，任凭他们事奉天上的日月星辰，正如先知书上所写的说，以色列家阿，你们四十...

今天接续昨日所学习的神的话语……       1 、圣经（1-2） 1 所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。 2 那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。 这两句话是平行的，“所听见的道理”与“所传的话”平行；“随流失去”与“该受的报应”平行。越发，参见《马可福音》15:14等。郑重：《马太福音》10:17等。与“越发郑重”对立的态度就是“神岂是真说”和“真理是什么呢”。天使所传的话是“确定的”（ 3:6，14；6:19，9:17）。神的话没有既是又非的。 9:15。悖逆：《罗马书》5:19，《哥林多后书》10:6。受了该受的报应：简单说就是“活该”。形容词的意思是（《罗马书》3:8）。名词的意思是（10:35，11:26）。上述概念大多出现在保罗其他书信中。 随流的“流”相当于是主流，也是流氓的流；这流和旷野倒毙的以色列人同类，最终不能得救。他们从来也不郑重圣经，所以讨论问题也从来不是根据圣经，而是根据人情、流俗和传统；并将信经和教义置于圣经之上。在后现代社会，一种“对圣经可以有不同的理解”的论调，搅扰并拆毁着我们仍然相信并固守圣经字句的信仰。关于“天使所传的话”，另参使徒行传7:53，“你们受了天使所传的律法，竟不遵守”（平行《使徒行传》7:35，38）；《加拉太书》3:19，“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是藉天使经中保之手设立的”；《彼得前书》1:12，“他们得了启示，知道他们所传讲的一切事（传讲原文作服事），不是为自己，乃是为你们。那靠着从天上差来的圣灵，传福音给你们的人，现在将这些事报给你们。天使也愿意详细察看这些事”；《约伯记》33:23-24，“23一千天使中，若有一个作传话的与神同在，指示人所当行的事。24神就给他开恩，说，救赎他免得下坑。我已经得了赎价”。 《启示录》1:1，“耶稣基督的启示，就是神赐给他，叫他将必要快成的事指示他的众仆人。他就差遣使者，晓谕他的仆人约翰”。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》2:1-8a， 1 所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。3我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。 5 我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。只是如今我们还不见万物都服他。 感谢主的话语。如果说《希伯来书》第一章重点在于基督与世界的关系：作王；那么第二章进一步强调教会与仇敌的关系：制伏。这两组关系在主流的神学框架藉着深奥之理将之缩小为零或负值。《希伯来书》2:1-8可以这样分成互相解释的两部分。第一、1-4，以救恩为核心启示的圣经（“那藉着天使所传的话”）；第二、5-8，这圣经的核心教导或救恩的基本目的：否定天使对世界的管辖，派遣基督和祂的弟兄去管理，一同作王。正是在这个意义上，那与“管辖、管理”无关的主流基督教根本没有开始得救，也最终不能得救。他们疯了。所以《提摩太后书》3:12-17这样说：“12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。13只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（《提摩太后书》3:12-17）。阿门。 一、圣经与救恩（1-4） 1 所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。 3 我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。 这段经文还可以一分为二：1圣经的严肃性及悖...

今天接续昨日所学习的神的话语……       8 、天使在人间 天使在人间。邪恶的天使在人间。三分之一邪恶的天使在人间。这是什么意思呢？“13那等人是假使徒，行事诡诈，装作基督使徒的模样。14这也不足为怪。因为连撒但也装作光明的天使。15所以他的差役，若装作仁义的差役，也不算希奇。他们的结局，必然照着他们的行为”（《哥林多后书》11:13-15）。这些伪装成光明使者的恶魔，在人间干什么呢？这三分之一规模的败坏，你看见了吗： “1人子阿，你要拿一把快刀，当作剃头刀，用这刀剃你的头发和你的胡须，用天平将须发平分。2围困城的日子满了，你要将三分之一在城中用火焚烧，将三分之一在城的四围用刀砍碎，将三分之一任风吹散。我也要拔刀追赶。3你要从其中取几根包在衣襟里，4再从这几根中取些扔在火中焚烧，从里面必有火出来烧入以色列全家。5主耶和华如此说，这就是耶路撒冷。我曾将她安置在列邦之中。列国都在她的四围。6她行恶，违背我的典章，过于列国。干犯我的律例，过于四围的列邦，因为她弃掉我的典章。至于我的律例，她并没有遵行……主耶和华说，我指着我的永生起誓，因你用一切可憎的物，可厌的事玷污了我的圣所，故此，我定要使你人数减少，我眼必不顾惜你，也不可怜你。12你的民三分之一必遭瘟疫而死，在你中间必因饥荒消灭。三分之一必在你四围倒在刀下。我必将三分之一分散四方（方原文作风），并要拔刀追赶他们”（《以西结书》5:1-12）。 守律法行公义，基督教不如外邦人。天使在人间。邪恶的天使在人间。三分之一邪恶的天使在人间。这是什么意思呢？ “8耶和华说，这全地的人，三分之二，必剪除而死，三分之一，仍必存留。9我要使这三分之一经火，熬炼他们，如熬炼银子，试炼他们，如试炼金子。他们必求告我的名，我必应允他们。我要说，这是我的子民。他们也要说，耶和华是我们的神”（《撒加利亚》13:8-9）。 《启示录》8:7第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上。地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了（另参《启示录》8:8-12）。《启示录》9:15-21，“15那四个使者（天使）就被释放。他们原是预备好了，到某年某月某日某时，要杀人的三分之一……18口中所出来的火，与烟，并硫磺，这三样灾杀了人的三分之一……20其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔...

今天接续昨日所学习的神的话语……       5 、魔鬼的试探 那么魔鬼及其使者是如何在人类中掌权作王的呢？其实这是常识中的常识：世界众王无一例外地以蛇或魔鬼的三重试探为政治三项原则和统治手段，西方中方并无区别，网红粉丝并无区别。以扫或亚玛力人（犹大可能来自同一个地方）是三重试探最成功的示范区。今天，三分之一的天使靠资本主义（第一试探）在全地作王。《马太福音》4:9，“（魔鬼）对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你” 因此这是被主流基督教完全遮盖的堕落天使的真相：它们就是世上的众王，《希伯来书》和《启示录》互相解释。这些黑暗使者在地上掌握权力和财富。正因为如此，《启示录》9:20说，“其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔（君王），和那些不能看不能听不能走金银铜木石的偶像（钱财）”。正因为如此，魔鬼的最后试探才是合乎逻辑的：“8魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看，9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”（《马太福音》4:8-9）。如果魔鬼不是世界的王，或者没有掌握世界众王，第三试探是完全没有意义的。所以最后要参见《犹大书》1:6，“又有不守本位，离开自己住处的天使，主用锁链把他们永远拘留在黑暗里，等候大日的审判”。 6 、论断众天使 教会如何治理这空虚混沌渊面黑暗的全地呢？ 第一、论断或审判以色列（基督徒），“因为时候到了，审判要从神的家起首。若是先从我们起首，那不信从神福音的人，将有何等的结局呢？”（《彼得前书》4:17）。 第二、审判全世界。 第三、审判天使，即魔鬼及其差役。 这三方面的权柄，依次清晰而完全地启示在《哥林多前书》6:1-3之中了，“1你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？2岂不知圣徒要审判世界吗？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事吗？3岂不知我们要审判天使吗？何况今生的事呢？”注意这三场战争是如何组织在一起的：“16我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证”（《马太福音》10:16-18）；“15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君...