来176。学习《希伯来书》（复讀）2∶1—8a具体筆記 2024·8·8·

 今天接续昨日所学习的神的话语……

二、政治（5-8）

5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。

6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的。

只是如今我们还不见万物都服他。

神赐给我们救恩，是为了让我们管理这个世界，或者说，管理这个世界就是最大的恩典——把万有在基督里都赐给我们了。所以才说“这么大的救恩”。创造人类是为了管理和治理这地（《创世纪》1:26-28）；拯救亚当于尘土，是为了修理看守乐园（《创世纪》2:7-15）。另参《路加福音》12:42，“主说，谁是那忠心有见识的管家，主人派他管理家里的人，按时分粮给他们呢？43主人来到，看见仆人这样行，那仆人就有福了。44我实在告诉你们，主人要派他管理一切所有的”。我们将这里的管辖与管理，合并为“政治”。主流基督教的“唯独圣经”，只是把圣经视为躲藏、玩耍和秀智的项目，却与“政治”无关。

1、否决兽政（5）

5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。

这句话剥夺了蛇、猪、兽的国、龙和三分之一天使（《但以理书》、《启示录》）对世界的管辖权。“将来的”这个动词用的是现在持续式，而非将来时。基督与世界的关系（1:1-3）在这里进一步具体化为两个方面：第一、否定天使对世界的管辖权；第二、将世界夺回归给基督和教会（《哥林多前书》15:22-28），即管辖世界。名词的基本含义是：（特别指向罗马帝国，前身如同迦南七族和众王）；（1:6；《马太福音》24:14，《路加福音》2:1，4:5，21:26；《使徒行传》11:28，17:6，17:31，19:27，24:5；《罗马书》10:18，《启示录》3:10，12:9，16:14）。

特别注意动词的基本含义：如《路加福音》10:17-20，主耶稣特别讲论了“堕落天使”对门徒或教会权柄的顺服：“17那七十个人欢欢喜喜地回来说，主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。18耶稣对他们说，我曾看见撒但从天上坠落，像闪电一样。19我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。20然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜”。谁是圣经定义的在上掌权的呢？“我已经给你们权柄”。圣经是不可以自相矛盾的，彼得和保罗都是不可以自相矛盾的。同一个彼得，在一处说“顺从神不顺从人是应当的”，那感动他的圣灵，怎么可以在另外一个地方说，基督徒必须无条件顺从人或人的君王？保罗在一处说“基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了”，怎么可以在另一处教导基督徒，必须顺服耶稣已经毁灭了的世上的王？

《罗马书》13:1-5，以及《彼得前书》2:13使用的都是这个动词，所谓“顺服（在上掌权的）”、“顺服（君王）”。所以，基督教必须重新定义何为顺服掌权者，到底谁是“在上掌权的”，谁是那个要顺服的“君王”。这是标准答案：《彼得前书》3:22，“耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他”。另参《使徒行传》5:29-32，“29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。32我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证”。