每日學習《聖經》筆記

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 约翰说：“9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”（《约翰一书》3:9-18）。“9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。11惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了”（《约翰一书》2:9-11）。】 一、人的报复（1） 1 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。 国家分裂已经成为事实，而且已经发生了流血事件：“罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了”（《历代志下》10:18）。狼狈逃窜毁耶路撒冷的罗波安立即兴兵复仇，也出于“国家统一”的个人野心：“要与以色列人争战，好将国夺回再归自己（לְהָשִׁיב אֶת־הַמַּמְלָכָה לִרְחַבְעָם，that he might bring the kingdom return to Rehoboam）”。于是有一场大规模的国家动员或全民征兵，同时必然大举提升军费开支和国防预算：“招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士（בָּחוּר עֹשֵׂה מִלְחָמָה，chosen…… which were do battle）”。如果这场内战全面爆发，以色列十二支派可能在自相残杀中彼此消灭。显而易见，魔鬼乐见这一幕。这些年在西方，流氓国家的基本政策是挑起“内战”，所谓“...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 后续事件转到历代志下第11章（《列王纪上》12:19ff.）。“直到今日”，直到历代志写作的时代，或许是文士以斯拉的时代。实际上这种撕裂一直到耶稣时代，想象南方的犹大人如何蔑视和厌恶加利利人和撒玛利亚人。而这一历史事实，才是我们理解主耶稣教导以色列爱邻如己和爱仇敌的根本语境。主又说：“14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（《马太福音》6:14-15）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》11章1-4節…… 1 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。 2 但耶和华的话临到神人示玛雅说，3你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大，便雅悯的以色列众人说，4耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧。因为这事出于我。 众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。 复活节的时候，我们讲基督复活与弟兄和睦之间的关系。我们曾经讲过，无论登山宝训、差遣门徒还是十架七言，无论司提反殉道还是约翰在拔摩海岛，“爱仇敌”中的仇敌首先指弟兄父兄或以色列人，与外邦人和假弟兄始终区别。这是使徒保罗的教导：“1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看……14因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。15而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（《以弗所书》2:1-15）。 约翰说：“9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。11我们应当彼此相爱。这就...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   但是追本溯源，所罗门晚年引入的异教崇拜，不仅败坏了上文的少年人，也败坏了“以色列众民”（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）——失去了信仰或共同的信仰，当利益冲突和政治分歧出现，必然导致分裂。这是异教思想的精髓：“各回各家”、“自己顾自己”。这一思想与基督教导的舍己、全然爱神、爱邻如己针锋相对。圣经此时尚未没有记载罗波安当局对这一变局的应对措施，他们或者完全无动于衷，或者无能为力。眼睁睁看着这场分裂，除了后文的恼羞成怒，无计可施。教会也有类似的悲剧，腓利门书实在是一副良药。另参《加拉太书》5:13-15，“13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”。】 五、背叛（18-19） 18 罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。 19 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。 不仅如此，罗波安变本加厉。他妄想压服北方：“罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他”。可以说镇压导致了革命。哈多兰：הֲדוֹרָם，noble honour。这人应该是为酷吏，“掌管服苦之人”。哈多兰有可能是外邦王子：“9哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，10就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢，原来陀乌与哈大利谢常常争战。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。”罗波安用错了人。哈多兰之死或流血事件表明形势已经无可逆转。像所有的红二代一样，罗波安的豪横不过是纸老虎：“罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了”。在这一章经文中，耶路撒冷与开篇的示剑首尾呼应。圣经将这一变局定义为“以色列人背叛大卫家”：פָּשַׁע，to rebel, transgress, revolt。后续事件转到历代志下第11章（《列王纪上》12:19ff.）。“直到今日”，直到历代志写作的时代，或许是文士以斯拉的时代。实际上这种撕裂一直到耶稣时代，想象南方的犹大人如何蔑视和厌恶加利利人和撒玛利亚人。而这一历史事实，才是我们理解主耶稣教导以色列爱邻如己和爱仇敌的根本语境。主又说：“14你们饶恕人的过犯，你们的天父...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《列王纪上》11:29-39，“29一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。30亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。32（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）33因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录，摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。34但我不从他手里将全国夺回。使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。35我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。39我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远”。】   四、分裂（16-17） 16 以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。于是，以色列众人都回自己家里去了。 17 惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。 这两节经文简明扼要地记述了以色列王国分类为南北两国。“依从”原文是听从（שָׁמַע）。“他们”（הָעָם，the people）自以为神；当然罗波安及其少年人“内阁”也自以为神。值得注意的是，以色列众人将起初国家的合一视为对大卫的尊重，而不是对神的顺服。如今，他们将对罗波安的厌弃追讨到他的祖父：“我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉”（《历代志上》12:18）。抱怨表明他们对一直以来政治嫉恨；而且完全无视大卫和所罗门给他们和整个国家带来的任何好处。这是人性的极端：当冲突发生，必须控告对方到一无是处，同时毫无困难地否定自己曾经与之风雨同舟，甚至曾经有过发自肺腑的感恩戴德，也有过各种谄媚大卫家的肉麻之言。这话也可以用来形容此时此刻的以色列：善于...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 放弃怀柔，选择高压，类似法老的心刚硬。而以色列本是罗波安的弟兄，罗波安现在成了该隐：“6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”（《创世记》4:6-7）。罗波安也许想新王立威，结果适得其反。罗波安对耶罗波安和以色列人的狂妄，导致他失去了北方支派，国家分裂已经不可避免。罗波安的豪横部分根源于所罗门王国的强盛，王子王孙和大院子弟在国家崛起中不思感恩，反而日益在万国来朝中滋生了骄横与霸道的魔鬼气质，国家盛极而衰，也是天命。不是没有人劝阻猪，但你挡不住他奔跑：“11在那里山坡上，有一大群猪吃食。12鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。13耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。”（《马可福音》5:11-13）。被鬼附着了，那人也不会听任何人的劝阻：“3那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。4因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己”（《马可福音》5:3-5）。被鬼附着的人是不可控的。】 三、神意（15） 15 王不肯依从百姓。这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。 《列王纪上》11:29-39，“29一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。30亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。32（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）33因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录，摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。34但我不从他手里将全国夺回。使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。35我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 一个值得观察的角度是所罗门的箴言，在那里少年人或“我儿”是智慧始终教导的对象。但是所罗门晚年这场“国家教育”应该是失败了。青年是国家的未来，但这个未来成了一群恃强凌弱、欺软怕硬的战狼。战狼是异教徒和邪教徒，是撒旦教的儿女。所罗门晚年引进的各种极端宗教。大凡财神教、巴力崇拜以及各种肉身极端主义（性变态与出世非政治奴性等）。问题更严峻的是：如何埃及奴隶、战狼和粉红传道？这正是教会的处境。少年人（יֶלֶד，《创世记》4:23等）代表这届人类，整体上抗拒福音。这是类似的情况。【兩种毒酵（馬可福音》8: 15）】1希律的酵：恐共媚共。他們總能比我預判的更恐更媚更多。2法律賽人的酵。自以爲义藐视別人。教會召罪人。马利亚身上有七个鬼；王道不是把她趕出去，而是把鬼趕出去。不請病人進來你怎麼做手术？3二者都偽為只經文士，與所恨買賣人都是龙，都得吃藥。神賜牧者心肠和堅強。由于我们坚持对两般毒蛇种类的决绝，我们更坚定地站在阴间的门前宣告得胜。】   3 、决裂（12-14） 12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。13罗波安王用严厉的话回覆他们，不用老年人所出的主意，14照着少年人所出的主意对他们说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。 放弃怀柔，选择高压，类似法老的心刚硬。而以色列本是罗波安的弟兄，罗波安现在成了该隐：“6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”（《创世记》4:6-7）。罗波安也许想新王立威，结果适得其反。罗波安对耶罗波安和以色列人的狂妄，导致他失去了北方支派，国家分裂已经不可避免。罗波安的豪横部分根源于所罗门王国的强盛，王子王孙和大院子弟在国家崛起中不思感恩，反而日益在万国来朝中滋生了骄横与霸道的魔鬼气质，国家盛极而衰，也是天命。不是没有人劝阻猪，但你挡不住他奔跑：“11在那里山坡上，有一大群猪吃食。12鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。13耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。”（《马可福音》5:11-13）。被鬼附着了，那人也不会听任何人的劝阻：“3那人常住在坟茔里...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 耶罗波安来自以法莲支派（יָרָבְעָם，the people will contend，《列王纪上》11-12）。《历代志下》10:2-14这三段经文形成明显的交叉结构。以色列人为自己的利益不仅选择了罗波安，同时也会选择耶罗波安。“父亲使我们负重轭作苦工”，这个控告是否真实呢？《列王纪上》5:13-15：“13所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万，14派他们轮流每月一万人上利巴嫩去。一个月在利巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。15所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。16此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人”；《列王纪上》8:65-66，“那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日又七日，共十四日。66第八日，王遣散众民。他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了”；《历代志下》8:7-10，“7至于国中所剩下不属以色列人的赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人，8就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。9惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士，军长的统领，车兵长，马兵长。10所罗门王有二百五十督工的，监管工人”。】 2 、抉择（7-11） 7老年人对他说，王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。 8 王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，9说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。10那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。 罗波安不求问神，求问人。先求问老年人，老年人复以怀柔之策；后求问少年人（罗波安登基的时候年四十一岁），对以暴政。这些少年人大凡红二代官二代父二代，骄横淫逸，只相信豪横可以为王。罗波安是红二代之首，逢君之恶，狼狈之间，一拍即合。罗波安弃善从恶，这场抉择决定了国家的分裂。如果说老年人的对策更像福音，但罗波安代表的太子党人表明，恩典是可以抗拒的。“31主又说，...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 人民是什么呢？《以赛亚书》8:6，“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子”；《以赛亚书》65:3，“这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香”；《耶利米书》11:14，“所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告。因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允”；《耶利米书》14:10，“耶和华对这百姓如此说，这百姓喜爱妄行（原文作飘流），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”；《耶利米书》14:11，“耶和华又对我说，不要为这百姓祈祷求好处”；《马太福音》13:15，“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”；《马太福音》15:8，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”。】 二、试探（4-11） 4你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。5罗波安对他们说，第三日再来见我吧。民就去了。 6 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。7老年人对他说，王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，9说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。10那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。 12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。13罗波安王用严厉的话回覆他们，不用老年人所出的主意，14照着少年人所出的主意对他们说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。 1 、挑战（4-6） 4你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。5罗波安对他们说，第三日再来见我吧。民就去了。 6 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。 耶罗波安...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 感谢神的话语。《历代志下》第十章到第三十六章，历史进入后所罗门时代，首先是罗波安-耶罗波安时代，大卫-所罗门王国进入南北分裂时期。有学者将这以历史时期的神学主题定义为The Theology of Immediate Retribution（《历代志上》28:8b-9；《历代志下》7:14，12:5，15:2，20:20等）；这一“即时报应神学”可以平行约翰福音10:27-29，15:5-15等。历代志下第10的经文可以交叉结构如下。经文虽然很长，但内容比较简单，神学的难点在于如何面对神的旨意（15）与人的责任：既然国家分裂出于神（出于对所罗门从前罪愆的刑罚；这场巨变的基本语境参加《列王纪上》11-12），那么是否意味着罗波安和他的少年人可以因此推卸罪责。这是所罗门最后的话：「10传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。11智慧人的言语，好像刺棍。会中之师的言语，又像钉稳的钉子。都是一个牧者所赐的。12我儿，还有一层，你当受劝戒。著书多，没有穷尽。读书多，身体疲倦。13这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（或作这是众人的本分）14因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问」（《传道书》12:10-14）。】 一、转折（1） 1 罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。 2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，就从埃及回来。 3以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说， 罗波安（רְחַבְעָם，a people has enlarged）算是南国犹大的第一任国王。罗波安离开耶路撒冷到示剑（检索），显然是一个巨大的政治错误，因为耶路撒冷是神拣选的都城和圣城：《列王纪上》11:32-36，“我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派……36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光”。起初北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，承认他的王权（《历代志上》11:1）。但当时大卫尚未建都在耶路撒冷。罗波安到北方的示剑的情形完全不同，他可能是为了迎合以色列人（כָל־יִשְׂרָאֵל）。这应该是一种试探：悦人的眼目。但人民或选民的意志取代神的旨意成...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   撒旦一会恨政治或治理这地。所以主流基督教或者非政治主流邪教特别恨两个人：所罗门与施洗约翰。他们恨所罗门执政作王，他们恨施洗约翰责备君王。但神对所罗门和约翰都是公义的。这三节经文实际上是从三个方面对所罗门一生的盖棺论定，虽然永生待判。第一、所罗门一生都记录在案（《传道书》12:13-14）。所罗门余生和其余的事（וּשְׁאָר דִּבְרֵי שְׁלֹמֹה，the rest of the acts of Solomon）并没有记录在圣经中，但“自始至终”（הָרִאשֹׁנִים וְהָאֲחֲרוֹנִים，first and last）有另外有三卷书作了记载（29）。这三个见证人分别是先知（נָבִיא）、文士和先见（חֹזֶה）；他们的著作分别被称为先知的书（דָּבָר）、预言书（נְבוּאָה）和默示书（חָזוֹת）。旧约有多人叫亚希雅（אֲחִיָּה，brother of Jehovah）；但这一位亚希雅是scribe of Solomon。第二、但所罗门一生最重要的事实是“所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年”。不仅如此，这四十年是否“功败垂成”详见《历代志》。第三、正因为如此，所罗门离世是与列祖及大卫一样进入了神的安息：“所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里”。论及“他儿子罗波安接续他作王”，另参《历代志下》11:17，“这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道”。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》10章1-19節（《列王纪上》12:1-19）。 1 罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。 2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，就从埃及回来。3以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说，4你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。5罗波安对他们说，第三日再来见我吧。民就去了。 6 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。7老年人对他说，王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 极力妖魔化所罗门及其财富和强大，终极目的是教训基督徒走出世的异教邪路，这就是当代史。真理到底是什么？所罗门一切金银财宝香草树木和列国归荣，都在新天新地新城：“18墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。20第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺。第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶。21十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃……24列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜。26人必将列国的荣耀尊贵归与那城。27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”（《启示录》21:18-27）；“ 在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民”（《启示录》22:2）。】 二、所罗门去世（29-31） 29 所罗门其余的事，自始至终，不都写在先知拿单的书上和示罗人亚希雅的预言书上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上吗？ 30 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。 31 所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里。他儿子罗波安接续他作王。 撒旦一会恨政治或治理这地。所以主流基督教或者非政治主流邪教特别恨两个人：所罗门与施洗约翰。他们恨所罗门执政作王，他们恨施洗约翰责备君王。但神对所罗门和约翰都是公义的。这三节经文实际上是从三个方面对所罗门一生的盖棺论定，虽然永生待判。第一、所罗门一生都记录在案（《传道书》12:13-14）。所罗门余生和其余的事（וּשְׁאָר דִּבְרֵי שְׁלֹמֹה，the rest of the acts of Solomon）并没有记录在圣经中，但“自始至终”（הָרִאשֹׁנִים וְהָאֲחֲרוֹנִים，first and last）有另外有三卷书作了记载（29）。这三个见证人分别是先知（נָבִיא）、文士和先见（חֹזֶה）；他们的著作分别被称为先知的书（דָּבָר）、预言书（נְבוּאָה）和默示书（חָזוֹת）。旧约有多人叫亚希雅（אֲחִיָּה，brother of Jehova...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 正是为了这“智慧”，所以列国归金。在交叉结构中，圣灵带领我们再一次看到所罗门智慧在这个物欲横流、经济第一的世界引起的翻天覆地。崛起和有钱了，无神论国家除了消费、炫富、耻F假，一点正经事不干。但是这里让我们看见相反的一幕：地上的列王每年向智慧朝贡。值得强调的是，在本章24-28节中「 24 他们各带贡物，就是金器，银器，衣服，军械，香料，骡马，每年有一定之例。 25 所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。26所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。 27 王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。28有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。」 除了各种物质财富，特别提轮骡马、马兵和马群，马的角色不仅表明以色列治理这地的成就，也指向以色列军事力量的与日俱增。即使在启示录中，马仍然主要用于战事。正因为如此，本章25-26让我们看见所罗门的马兵以及“统管诸王”的权柄「 25 所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。26所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。」 这一切事实也可以进一步用来教训“非政治主流邪教”。在任何时代，基督徒都有所罗门和政府中任职的人，教会和传道人当然“务要传道”；但绝大部分基督徒守着现实身份继续生活。按主流鸡汤逻辑（只传道不举杖），以色列早就被亡国一万次了……。】 27 王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。28有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。 这套非政治邪术是跟谁学的呢？应该不厌其烦地读读主流基督教的假师傅是如何指着这段经文控告所罗门的，这不仅仅另一种“仇富”的灾民心态，也显示出他们实在是毛拉政权的小棉袄：“所罗门的「宝座有六层台阶」（18节），把自己高高举起，用豪华的宝座来显示他的荣耀……所罗门外面升高、里面下落，虽然到了世上荣耀和富足的顶峰，但得到的却不是满足，而是「绝望」（《传道書》2：20），在神面前也变得一无所有（《列王紀上》11：11）。因为「倚仗自己财物的，必跌倒」（《箴言》11：28），「必有万军耶和华降罚的一个日子，要临到骄傲狂妄的；一切自高的都必降为卑」（《以赛亚書》2：12）……所罗门有「有套车的马四千棚，有马兵一万二千」（25节），但这些战车和马兵并没有什么实际...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 （《约翰福音》12:17-32）「17 當耶穌呼喚拉撒路叫他從死復活出墳墓的時候、同耶穌在那裏的眾人、就作見證。18 眾人因聽見耶穌行了這神蹟、就去迎接他。19 法利賽人彼此說、看哪、你們是徒勞無益、世人都隨從他去了。 20那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。21他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。23耶稣说，人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。26若有人服事我，就当跟从我。我在哪里，服事我的人，也要在哪里。若有人服事我，我父必尊重他。27我现在心里忧愁，我说什么才好呢？父阿，救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。28父阿，愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说，我已经荣耀了我的名，还要再荣耀。29站在旁边的众人听见，就说，打雷了。还有人说，有天使对他说话。30耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引萬人来歸我」。】 3 、列国归金（24-28） 24 他们各带贡物，就是金器，银器，衣服，军械，香料，骡马，每年有一定之例。 25 所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。26所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。 27 王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。28有人从埃及和各国为所罗门赶马群来。 正是為了這“智慧”，所以列國歸金。在交叉结构中，聖靈带领我们再一次看到所羅門智慧在这个物欲横流、经济第一的世界引起的翻天覆地。崛起和有钱了，无神论国家除了消费、炫富、耻F假，一点正经事不干。但是这里让我们看见相反的一幕：地上的列王每年向智慧朝贡。值得强调的是，在本章24-28节中「 24 他们各带贡物，就是金器，银器，衣服，军械，香料，骡马，每年有一定之例。 25 所罗门有套车的马四千棚，有马兵一万二千，安置在屯车的城邑和耶路撒冷，就是王那里。26所罗门统管诸王，从大河到非利士地，直到埃及的边界。 27 王在耶路撒冷使银子多如石头，香柏木多如高原的桑树。28有人从埃及和各国为所罗门...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   恳請牢牢地記着： 「21 世人憑自己的智慧、既不認識　神、　神就樂意用人所當作愚拙的道理、拯救那些信的人．這就是　神的智慧了。22 猶太人是要神蹟、希利尼人是求智慧．23 我們卻是傳釘十字架的基督、在猶太人為絆腳石、在外邦人為愚拙、24 但在那蒙召的、無論是猶太人、希利尼人、基督總為　神的能力、　神的智慧。25 因　神的愚拙總比人智慧．　神的軟弱總比人強壯。26 弟兄們哪、可見你們蒙召的、按着肉體有智慧的不多、有能力的不多、有尊貴的也不多．27 　神卻揀選了世上愚拙的、叫有智慧的羞愧．又揀選了世上軟弱的、叫那強壯的羞愧．28 　神也揀選了世上卑賤的、被人厭惡的、以及那無有的、為要廢掉那有的．29 使一切有血氣的、在　神面前一個也不能自誇。30 但你們得在基督耶穌裏、是本乎　神、　神又使他成為我們的智慧、公義、聖潔、救贖．31 如經上所記、“誇口的當指着主誇口。”」（《哥林多前書》1：21-31）】 所羅門领受的智慧就是神的智慧；使徒保羅说基督及其救贖就是神的智慧，并因此叫这世上的智慧变成愚拙；且神樂意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人（无论犹太人还是希利尼人）。这就是神的智慧了「17 基督差遣我、原不是為施洗、乃是為傳福音．並不用智慧的言語、免得基督的十字架落了空。18 因為十字架的道理、在那滅亡的人為愚拙．在我們得救的人卻為　神的大能。19 就如經上所記、“我要滅絕智慧人的智慧、廢棄聰明人的聰明。”20 智慧人在那裏．文士在那裏．這世上的辯士在那裏．　神豈不是叫這世上的智慧變成愚拙麼。」 （《哥林多前書》1:17-20）。万民归智的场面，也可以平行（《约翰福音》12:17-32）「17 當耶穌呼喚拉撒路叫他從死復活出墳墓的時候、同耶穌在那裏的眾人、就作見證。18 眾人因聽見耶穌行了這神蹟、就去迎接他。19 法利賽人彼此說、看哪、你們是徒勞無益、世人都隨從他去了。 20那时，上来过节礼拜的人中，有几个希利尼人。21他们来见加利利伯赛大的腓力，求他说，先生，我们愿意见耶稣。22腓力去告诉安得烈，安得烈同腓力去告诉耶稣。23耶稣说，人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们，一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒。若是死了，就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的，就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生。2...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 不过这段经文中有一些名词需要返回原文。第一是挡牌：צִנָּה，something piercing, hook, barb；shield, large shield, buckler（盾牌，《撒母耳记上》17:7，《历代志上》12:8等）。字根צֵן的意思是thorn, barb（荆棘，《约伯记》5:5，《箴言》22:5）。第二是盾牌：מָגֵן，shield, buckler（《创世记》15:1等）。字根גָּנַן的基本含义是to defend, cover, surround（《列王纪下》19:34等）。第三、利巴嫩林宫：בְּבֵית יַעַר הַלְּבָנוֹן，in the house of the forest of Lebanon。利巴嫩是a wooded mountain range on the northern border of Israel。注意：「所罗门的五百面挡牌和盾牌耗费金子约两吨，用昂贵的金盾牌来显示他的富足。但这些昂贵的金盾牌只是用来炫耀的摆设，华而不实、毫无用处，最后被埃及王示撒夺去」（見《歷代誌下》12：9）。第四、象牙：שֵׁן，tooth, ivory；sharp pointed rock（《创世记》49:12，《出埃及记》21:24等）。第五、饮器：מַשְׁקֶה，irrigation, drink；butler, cup-bearer（《创世记》13:10，40:1等）。旧约是影子，应该到新约中寻找实体。所以这些金银贵重器皿的属灵含义，可以参见《提摩太後書》2:21「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事」。注意在使徒的教导中，贵重与行善是同一个问题的不同表述而已。】 2 、最高智慧（22-23） 22 所罗门王的财宝与智慧胜过天下的列王。 וַיִּגְדַּל   הַמֶּלֶךְ   שְׁלֹמֹה   מִכֹּל   מַלְכֵי   הָאָרֶץ   לְעֹשֶׁר   וְחָכְמָה ；And king Solomon passed all the kings of the earth in riches and wisdom. 23 普...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 「3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。6然而敬虔加上知足的心便是大利了。7因为我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。8只要有衣有食，就当知足。9但那些想要发财的人，就陷在迷惑，落在网罗，和许多无知有害的私欲里，叫人沉在败坏和灭亡中。10贪财是万恶之根。有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。11但你这属神的人，要逃避这些事，追求公义，敬虔，信心，爱心，忍耐，温柔」（《提摩太前書》6:3-11）。 不仅如此，如果我们将这段经文交叉结构如上，你还可以看见所罗门是如何使用这些财富的。首位呼应的经文（《歷代誌下》9：13-14，21）首先让我们看见，这些金银财宝并非来自以色列本地的“奉献”，而是来自远地和属国。所罗门所得资材甚至远远超过金银，更有“象牙，猿猴，孔雀”——这一切都是当地最美的造物。「神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的」（《以弗所書》3:20）。其次，这些金银用于利巴嫩林宫中的盾牌与饮器，这不仅关乎生活，更关乎国防（《歷代誌下》9：15-16，20）。】 19六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样作的。 20 所罗门王一切的饮器都是金的，利巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。 21 因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去。他施船只三年一次装载金，银，象牙，猿猴，孔雀回来。   所羅門并非土豪，他们为屯金而屯金，奢侈品或儿女就是他们的信仰。最后聚焦王座——象牙和金子制造大宝座及其台阶扶手和狮子（7-19）。这一切关乎以色列的王权尊严和国家实力。《啟示錄》2章和11章中“铁杖打碎列国”、“攻击世界”的信息限于基督复临之后，他们既不明白“时代论”仅仅是《启示录》释经学的假说之一，更看不见“基督教国家”承担着用铁穹自卫和用铁杖攻击的天命。 不过这段经文中有一些名词需要返回原文。第一是挡牌：צִנָּה，something piercing, hook, barb；shield, large shield, buckler（盾牌，《撒母耳记上》17:7，...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【曬 所羅門的“金银财寶”并非为了给“成功神學”佐证，更非鼓励玛门崇拜。正相反，这是神对所罗门“只求智慧、不求资财”这份敬虔公义的祝福：「11神对所罗门说，我已立你作我民的王。你既有这心意，并不求资财，丰富，尊荣，也不求灭绝那恨你之人的性命，又不求大寿数，只求智慧聪明好判断我的民。12我必赐你智慧聪明，也必赐你资财，丰富，尊荣。在你以前的列王都没有这样，在你以后也必没有这样的」（《历代志下》1:11-12）。耶和华神对所罗门的教导与主耶稣对门徒的教导完全平行：「21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里……24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗……31所以不要忧虑，说，吃什么？喝什么？穿什么？32这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。33你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了。34所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了」（《馬太福音》6:21-34）。另参《以弗所書》5:5b「有贪心的，就与拜偶像的一样」。】 16又用锤出来的金子打成盾牌三百面，每面用金子三百舍客勒，都放在利巴嫩林宫里。 17 王用象牙制造一个大宝座，用精金包裹。18宝座有六层台阶，又有金脚凳，与宝座相连。宝座两旁有扶手，靠近扶手有两个狮子站立。19六层台阶上有十二个狮子站立，每层有两个，左边一个，右边一个。在列国中没有这样作的。 20 所罗门王一切的饮器都是金的，利巴嫩林宫里的一切器皿都是精金的。所罗门年间，银子算不了什么。 21 因为王的船只与希兰的仆人一同往他施去。他施船只三年一次装载金，银，象牙，猿猴，孔雀回来。   这是聖經不斷讲述的常識：你越是求财远离公义，你越是贫穷焦虑。参閲 （《雅各書》4:1-4） 「1你们中間的争戰斗殴，是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗之私欲来的吗？2你们贪恋，还是得不着。你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也不能得。你们得不着，是因为你们不求。3你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。4你们这些淫乱的人哪，（淫乱的人原文作淫妇）岂不知与世俗为友，就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “1 外邦為甚麼爭鬧、萬民為甚麼謀算虛妄的事。2 世上的君王一齊起來、臣宰一同商議、要敵擋耶和華、並他的受膏者、3 說、我們要掙開他們的捆綁、脫去他們的繩索。4 那坐在天上的必發笑．主必嗤笑他們。5 那時他要在怒中責備他們、在烈怒中驚嚇他們、6 說、我已經立我的君在錫安我的聖山上了。7 受膏者說、我要傳聖旨．耶和華曾對我說、你是我的兒子、我今日生你。8 你求我、我就將列國賜你為基業、將地極賜你為田產。9 你必用鐵杖打破他們．你必將他們如同窰匠的瓦器摔碎。 10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（《詩篇》2:1-12）。】 然後繼續學習的经文是《歷代誌下》9章13-31節…… 感谢神的话语。圣灵在前文结束的地方说：“于是女王和她臣仆转回本国去了”。“娜拉出走之后”不如“女王回国之后”。示巴女王算是在耶路撒冷重生了，当她返回去的时候，也门和伊索比亚应该也会进入重生。这场复兴同时惠及人，动物和植物，这些信息是可以在《歷代誌下》第9章得到间接印证的。 《历代志下》9:13-31可以简单地分成两个单元：第一、所罗门盛世（13-28）；第二、所罗门去世（29-31）。前者聚焦今生，后者展望永生。其次第一部分经文可以交叉结构：首尾呼应是所罗门的金银财富（13-21；24-28）；中间聚焦所罗门的智慧（22-23）。最后看贯穿始终的信息是以色列与天下列国、所罗门与世界众王的关系：列国之首，万王之王。「22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死」（《哥林多前书》15:22-26）；「在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主」（《啟示錄》19:16）。 一、所羅門盛世（13-28） 1 、列国归金（13-21） 13 所罗门每年所得的金子共有六百六十六他连得，14另外还有商人所进的金子，并且亚拉伯诸王与属国的省长都带金银给所罗门。 1...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   這段经文形成明显的交叉结构，首尾呼應着示巴女王；中間再一次返回希兰的同工。而这两位君王可以一同为这样的真理作见证：「既将一切执政的掌权的掳来，明显给众人看，就仗着十字架夸胜」。（《歌羅西書》2:15）。示巴女王耶路撒冷之行不是贸易之旅或什么政治峰会，首先是为了听所罗门智慧的话，然后变成了奉献之旅（9章9節）。她所奉献的一切，连同希兰的贡献（9章10-11節），基本可以平行《馬太福音》2:10-11，「10他们看见那星，就大大地欢喜。11进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，揭开宝盒，拿黄金，乳香，没药为礼物献给他」。当然，所罗门有“还礼”，而且“照她一切所要所求的，都送给她”。这是什么意思呢？示巴女王求必得着：《馬太福音》21:22，「你们禱告，無論求什么，只要信，就必得着；」《约翰福音》14:13，「你们奉我的名，無論求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀」。】   11王用檀香木为耶和华殿和王宫作台，又为歌唱的人作琴瑟。犹大地从来没有见过这样的。 12 所羅門王按示巴女王所带来的，还她礼物，另外照她一切所要所求的，都送给她。于是女王和她臣仆转回本国去了。 值得强调的是，“ 耶和华殿和王宫 ”是以色列与列國关系的基石，一方面是教会，一方面是政治。教会旨在建造义人，政治旨在秉公行义。没有“ 耶和华殿和王宫 ”就没有以色列，也没有真正的基督教。藉着圣殿主马内利，藉着王宫人治理这地。只有圣殿而没有王宫的宗教，或者相反；都只是撒旦一会。 “ 于是女王和她臣仆转回本国去了。 ”（另参《馬太福音》2:12）「 博士因為在夢中被主指示、不要回去見希律、就從別的路回本地去了。」 这是圣经对这一事件简明扼要的总结；围绕饮食男女的神学八卦和胡说八道可以休矣；奈何历世历代各国都不乏百无聊赖的爆料党人。但是这才是这段经文真正的神学重点：两位外邦君王连同所罗门王，再加上三位君王的仆人（עֶבֶד出现了三次）一同也为我们，为世上所有君王和人民见证了这天国的道理：「44天国好像宝贝藏在地里。人遇见了，就把它藏起来。欢欢喜喜地去变卖一切所有的买这块地。45天国又好像买卖人，寻找好珠子。46遇见一颗重价的珠子，就去变卖他一切所有的，买了这颗珠子」（《馬太福音》13:44-45）。「1 外邦為甚麼爭鬧、萬民為甚麼謀算虛妄的事。2...