每日學習《聖經》筆記

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【  以上三个名词都作复数，北方的腐烂遍布全地。关于耶罗波安和北方的宗教淫乱，《列王纪下》12:25-33记载的更为详尽：“25耶罗波安在以法莲山地建筑示剑，就住在其中。又从示剑出去，建筑毗努伊勒。26耶罗波安心里说，恐怕这国仍归大卫家。27这民若上耶路撒冷去，在耶和华的殿里献祭，他们的心必归向他们的主犹大王罗波安，就把我杀了，仍归犹大王罗波安。28耶罗波安王就筹划定妥，铸造了两个金牛犊，对众民说，以色列人哪，你们上耶路撒冷去实在是难。这就是领你们出埃及地的神。29他就把牛犊一只安在伯特利，一只安在但。30这事叫百姓陷在罪里，因为他们往但去拜那牛犊。31耶罗波安在丘坛那里建殿，将那不属利未人的凡民立为祭司。32耶罗波安定八月十五日为节期，像在犹大的节期一样，自己上坛献祭。他在伯特利也这样向他所铸的牛犊献祭，又将立为丘坛的祭司安置在伯特利。33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，为以色列人立作节期的日子，在伯特利上坛烧香”。】 三、家事（18-23） 18 罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。19从她生了几个儿子，就是耶乌施，示玛利雅，撒罕。 20 后来又娶押沙龙的女儿玛迦（十三章二节作乌列的女儿米该雅），从她生了亚比雅，亚太，细撒，示罗密。21罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。22罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王。 23 罗波安办事精明，使他众子分散在犹大和便雅悯全地各坚固城里，又赐他们许多粮食，为他们多寻妻子。 这段文字的翻译有很多难处。比如：“18节原文是「罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，她也是耶西的儿子以利押的女儿亚比孩的女儿」（ESV）”。不过原文未必支持ESV：וַיִּקַּח־לוֹ רְחַבְעָם אִשָּׁה אֶת־מָחֲלַת בַּת־יְרִימוֹת בֶּן־דָּוִיד אֲבִיהַיִל בַּת־אֱלִיאָב בֶּן־יִשָׁי，And Rehoboam took him Mahalath the daughter of Jerimoth the son of David to wife, and Abih...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 真正的国家实力和根基在宗教信仰，是神职人员（祭司和利未人）和信徒（以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的）以及信神的君王（他们三年遵行大卫和所罗门的道）“坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年”（17）。在南北分裂的历史时期发生过大规模的“移民”事件，因为“利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华”。在某种意义上，类似行动正发生在欧美和加美之间。利未人在这场变局中起到了领袖的作用，他们没有随从北方的多数，也没有迷恋北方的丰饶。“信仰，我们是认真的”。正因为如此，“利未人撇下他们的郊野和产业”。这不容易，这是十字架的路：《马太福音》19:29，“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生”。这也是基督教重建在全地引起的变化，几乎每天，都有从主流出来。利未人南下方兴未艾。】 16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。 17 这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。         为什么说主流基督教是邪教？如果我们把这段经文交叉结构，其中第15节聚焦了北国以色列在宗教信仰上的迅速堕落，这为北方的陷落或灭亡埋下了祸根：“耶罗波安为丘坛，为鬼魔（原文作公山羊），为自己所铸造的牛犊设立祭司”。这是北国以色列的三大邪教：第一、丘坛。בָּמָה：high place，mountain；funeral mound（《利未记》26:30，《以赛亚书》65:1-7等）。第二、公山羊：שָׂעִיר，he-goat（《创世记》27:11，《利未记》4:23，16:5，17:7等）, buck；satyr, may refer to a demon possessed goat like the swine of Gadara (Mt. 8:30-32)。利未记17:7，“他们不可再献祭给他们行邪淫（זָנָה，《创世记》34:31）所随从的鬼魔（原文作公山羊），这要作他们世世代代永远的定例”。第三、牛犊。עֵגֶל：calf, bull-calf。 ...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   这两段经文重点不同。5-10记载了15座坚固城。11-12则强调各城的军长、粮油装备等。不过两段经文共享的概念是保障与坚固。其中保障用的概念是מָצוֹר，siege-enclosure, siege, entrenchment, siege works；מְצוּרָה，siege-works, stronghold, rampart）。所谓坚固，在第11-12节动词חָזַק重复出现，基本含义是：to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore；to hold strongly with。个人实力可以是十字架，但国家实力不是十字架，而是军事力量。这个动词最早出现在《创世记》19:16，“但罗得迟延不走。二人因为耶和华怜恤罗得，就拉着他的手和他妻子的手，并他两个女儿的手，把他们领出来，安置在城外”。值得强调的是，6-10节所列城邑都是南面和西面的要塞，不是面对北方以色列国的。南方是埃及，西方面对希腊诸子和非利士人。强大不是为了内战。】 二、圣事（13-17） 13 以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。 14 利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。 15 耶罗波安为丘坛，为鬼魔（原文作公山羊），为自己所铸造的牛犊设立祭司。 16 以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。 17 这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。 真正的国家实力和根基在宗教信仰，是神职人员（祭司和利未人）和信徒（以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的）以及信神的君王（他们三年遵行大卫和所罗门的道）“坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年”（17）。在南北分裂的历史时期发生过大规模的“移民”事件，因为“利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华”。在某种意义上，类似行动正发生在欧美和加美之间。利未人在这场变局中起到了领袖...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 以色列王国南北分治之后，圣灵将焦点放在了南国犹大，而非北国以色列。这是《历代志》的神学重点，与《列王纪》南北兼顾的史学格局不同。《历代志下》11:5-23可以交叉结构如下：国事（5-12）、圣事（13-17）和家事(18-23)。显然，圣灵对罗波安的国事和圣事及其功绩，大加赞赏；但对其家事只是述而不论。值得强调的是，这也是基督教重建与保守主义在神学重点上的区别：教会不要盲从左派过度发酵出来的沙盘战场，就是集中兵力缠斗LGBTQ-MMIWG2SLGBTQQIA+离婚堕胎婚姻家庭神学，分兵小队迎战即可。蛇类下三路（咬脚跟）为掩护乃父作王，教会要打其头（世界众王和邪教经典与主流教义）。这是主的话语：“14耶和华神对蛇说，你既作了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚。你必用肚子行走，终身吃土。15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”（《创世记》3:14-15）；“15你们是凭肉身判断人。我却不判断人。16就是判断人，我的判断也是真的。因为不是我独自在这里，还有差我来的父与我同在。17你们的律法上也记着说，两个人的见证是真的。18我是为自己作见证，还有差我来的父，也是为我作见证”（《约翰福音》8:15-18）。】 一、国事（5-12） 5 罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，6为保障修筑伯利恒，以坦，提哥亚，7伯夙，梭哥，亚杜兰，8迦特，玛利沙，西弗，9亚多莱音，拉吉，亚西加，10琐拉，亚雅仑，希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。 11 罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食，油，酒。12他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。 顺从神的话语（神人示玛雅），南国犹大开始复兴。这段经文可以平行结构，比如“这都是犹大和便雅悯的坚固城”/“犹大和便雅悯都归了他”。在某种意义上可以说，犹大和便雅悯有生死之交：“8犹大又对他父亲以色列说，你打发童子与我同去，我们就起身下去，好叫我们和你，并我们的妇人孩子，都得存活，不至于死。9我为他作保。你可以从我手中追讨，我若不带他回来交在你面前，我情愿永远担罪。10我们若没有耽搁，如今第二次都回来了”（《创世记》43:8-10）；“32因为仆人曾向我父亲为这童子作保，说，我若不带他回来交给父亲，我便在父亲面前永远...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 我们在这大世界祈求这样一场神迹。2026年在暮色苍茫中，在痛苦和绝望中，正好写到“神人示玛雅”。示玛雅是勇敢的，更是蒙恩的；以色列是勇敢的，也是蒙恩的。示玛雅遭遇了愿意“归回”的以色列人。我们在复活节，在法利赛人和基遍人之间，有见证示玛雅神迹的机会吗？“1罗波安的国坚立，他强盛的时候就离弃耶和华的律法，以色列人也都随从他。2罗波安王第五年，埃及王示撒上来攻打耶路撒冷，因为王和民得罪了耶和华。3示撒带战车一千二百辆，马兵六万，并且跟从他出埃及的路比人，苏基人，和古实人，多得不可胜数。4他攻取了犹大的坚固城，就来到耶路撒冷。5那时，犹大的首领因为示撒就聚集在耶路撒冷。有先知示玛雅去见罗波安和众首领，对他们说，耶和华如此说，你们离弃了我，所以我使你们落在示撒手里。6于是王和以色列的众首领都自卑说，耶和华是公义的。7耶和华见他们自卑，耶和华的话就临到示玛雅说，他们既自卑，我必不灭绝他们。必使他们略得拯救，我不藉着示撒的手将我的怒气倒在耶路撒冷。8然而他们必作示撒的仆人，好叫他们知道，服事我与服事外邦人有何分别”（《历代志下》12:1-8）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》11章5-23節…… 5 罗波安住在耶路撒冷，在犹大地修筑城邑，6为保障修筑伯利恒，以坦，提哥亚，7伯夙，梭哥，亚杜兰，8迦特，玛利沙，西弗，9亚多莱音，拉吉，亚西加，10琐拉，亚雅仑，希伯仑。这都是犹大和便雅悯的坚固城。11罗波安又坚固各处的保障，在其中安置军长，又预备下粮食，油，酒。12他在各城里预备盾牌和枪，且使城极其坚固。犹大和便雅悯都归了他。 13 以色列全地的祭司和利未人都从四方来归罗波安。14利未人撇下他们的郊野和产业，来到犹大与耶路撒冷，是因耶罗波安和他的儿子拒绝他们，不许他们供祭司职分事奉耶和华。15耶罗波安为丘坛，为鬼魔（原文作公山羊），为自己所铸造的牛犊设立祭司。16以色列各支派中，凡立定心意寻求耶和华以色列神的，都随从利未人，来到耶路撒冷祭祀耶和华他们列祖的神。17这样，就坚固犹大国，使所罗 门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道。 18 罗波安娶大卫儿子耶利摩的女儿玛哈拉为妻，又娶耶西儿子以利押的女儿亚比孩为妻。19从她生了几个儿子，就是耶乌施，示玛利雅，撒罕。20后来又娶押沙龙的女儿玛迦（十三章二节作乌列的女...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 当然，这个惩罚是有期限的，就是直到复活的日子：“10于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，成为极大的军队……13我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华。14我必将我的灵放在你们里面，你们就要活了。我将你们安置在本地，你们就知道我耶和华如此说，也如此成就了。这是耶和华说的……16人子阿，你要取一根木杖，在其上写为犹大和他的同伴以色列人。又取一根木杖，在其上写为约瑟，就是为以法莲，又为他的同伴以色列全家。17你要使这两根木杖接连为一，在你手中成为一根”（《以西结书》37:10-17）。】   三、人的顺服（4） 耶和華如此說、你們不可上去、與你們的弟兄爭戰．各歸各家去罷．因為這事出於我。眾人就聽從耶和華的話、歸回不去與耶羅波安爭戰。 示玛雅本可以像约拿一样拒绝这项差遣，就是拒绝站在在君王和以色列人面前。但是他没有，他顺服了。南方的犹大人和以色列人也顺服了：“众人就听从（שָׁמַע）耶和华的话（דִּבְרֵי יְהוָה）归回（וַיָּשֻׁבוּ），不去与耶罗波安争战”。שׁוּב就是悔改。“众人”是可以不顺服的，甚至可以拿石头打死他。哈多兰的家属可以扔第一块石头。《马太福音》7:6说，“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”。这是可能得结局。这场和睦是神迹，就像尼尼微曾经出现过的神迹：“当审判的时候，尼尼微人，要起来定这世代的罪，因为尼尼微人听了约拿所传的，就悔改了。看哪，在这里有一人比约拿更大”（《马太福音》12:41）。这是神的选民，“14我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我……25耶稣回答说，我已经告诉你们，你们不信。我奉我父之名所行的事，可以为我作见证。26只是你们不信，因为你们不是我的羊。27我的羊听我的声音，我也认识他们，他们也跟着我。28我又赐给他们永生。他们永不灭亡，谁也不能从我手里把他们夺去。29我父把羊赐给我，他比万有都大。谁也不能从我父手里把他们夺去”（《约翰福音》10:14-29）。 我们在这大世界祈求这样一场神迹。2026年在暮色苍茫中，在痛苦和绝望中，正好写到“神人示玛雅”。示玛雅是勇敢的，更是蒙恩的；以色列是勇敢的，也是蒙恩的。示玛雅遭遇了愿意“归回”的以色列人。我们在复活节，在法利赛人和基遍人之...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 主的道（דְּבַר־יְהוָה）首先临到的是“所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大，便雅悯的以色列众人”。这是什么意思呢？一方面，“5耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。6宁可往以色列家迷失的羊那里去。7随走随传，说，天国近了。8医治病人，叫死人复活，叫长大麻疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白地得来，也要白白地舍去”（《马太福音》10:5-8）。另参《马太福音》15:24，“耶稣说，我奉差遣，不过是到以色列家迷失的羊那里去”。另一方面，“17你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。18并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证……21弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了”（《马太福音》10:17-23）。非常清楚，主耶稣在《马太福音》登山宝训中讲的（爱）仇敌和（为）逼迫你们的（祷告），指的是“以色列家迷失的羊”。司提反为之代求的也一样：“2司提反说，诸位父兄请听。当日我们的祖宗亚伯拉罕在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现……59他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。60又跪下大声喊着说，主阿，不要将这罪归于他们。说了这话就睡了。扫罗也喜悦他被害”（《使徒行传》7:2-60）。保罗在《罗马书》12-13章中论述的仇敌和掌权者，同样指向“弟兄”之间和“以色列”。】 3你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大，便雅悯的以色列众人说， 4 耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧。因为这事出于我。 否则，主耶稣关于“外邦人”的讲论是不合逻辑和自相矛盾的：《马太福音》5:47，“你们若单请你弟兄的安，比人有什么长处呢？就是外邦人不也是这样行吗”；《马太福音》6:7，“你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听”；《马太福音》6:32，“这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的”；《马太福音》18:17，“若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样”；...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 以色列历史上最著名的内战记载于《士师记》19-21章，结局如此：“46那日便雅悯死了的共有二万五千人，都是拿刀的勇士。47只剩下六百人，转身向旷野逃跑，到了临门磐，就在那里住了四个月。48以色列人又转到便雅悯地，将各城的人和牲畜，并一切所遇见的，都用刀杀尽，又放火烧了一切城邑”（《士师记》20:46-48）；“百姓为便雅悯人后悔，因为耶和华使以色列人缺了一个支派（原文作使以色列中有了破口）”（《士师记》21:15）。这是教会中的危机：“13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”（《加拉太书》5:13-15）。“相咬相吞”一般的战术是攻击肉身，或者肉身上的彼此消灭；而这些攻击并非出于什么真理的缘故，只是因为“放纵情欲”。】 二、神的旨意（2-4a） 2 但耶和华的话临到神人示玛雅说，3你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大，便雅悯的以色列众人说， 4 耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧。因为这事出于我。 死亡，还是复活。这是一个问题。以色列因罪生死存亡之际，神再一次介入，如道成肉身：“但耶和华的话临到神人示玛雅（שְׁמַעְיָה，heard by Jehovah）说”： וַיְהִי דְּבַר־יְהוָה אֶל־שְׁמַעְיָהוּ אִישׁ־הָאֱלֹהִים לֵאמֹר，But the word of the LORD came to Shemaiah the man of God, saying,。《历代志下》11:2可以平行新约相关经文：“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”（《马太福音》1:21）；“1我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。2乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。3我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”（《加拉太书》4:1-5）。דְּבַר־יְהוָה就是“主的道”：《马太福音》3:3，“这人就是先知以赛亚所...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 约翰说：“9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的。13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命。17凡有世上财物的，看见弟兄穷乏，却塞住怜恤的心，爱神的心怎能存在他里面呢？18小子们哪，我们相爱，不要只在言语和舌头上。总要在行为和诚实上”（《约翰一书》3:9-18）。“9人若说自己在光明中。却恨他的弟兄，他到如今还是在黑暗里。10爱弟兄的就是住在光明中，在他并没有绊跌的缘由。11惟独恨弟兄的是在黑暗里，且在黑暗里行，也不知道往哪里去，因为黑暗叫他眼睛瞎了”（《约翰一书》2:9-11）。】 一、人的报复（1） 1 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。 国家分裂已经成为事实，而且已经发生了流血事件：“罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了”（《历代志下》10:18）。狼狈逃窜毁耶路撒冷的罗波安立即兴兵复仇，也出于“国家统一”的个人野心：“要与以色列人争战，好将国夺回再归自己（לְהָשִׁיב אֶת־הַמַּמְלָכָה לִרְחַבְעָם，that he might bring the kingdom return to Rehoboam）”。于是有一场大规模的国家动员或全民征兵，同时必然大举提升军费开支和国防预算：“招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士（בָּחוּר עֹשֵׂה מִלְחָמָה，chosen…… which were do battle）”。如果这场内战全面爆发，以色列十二支派可能在自相残杀中彼此消灭。显而易见，魔鬼乐见这一幕。这些年在西方，流氓国家的基本政策是挑起“内战”，所谓“...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 后续事件转到历代志下第11章（《列王纪上》12:19ff.）。“直到今日”，直到历代志写作的时代，或许是文士以斯拉的时代。实际上这种撕裂一直到耶稣时代，想象南方的犹大人如何蔑视和厌恶加利利人和撒玛利亚人。而这一历史事实，才是我们理解主耶稣教导以色列爱邻如己和爱仇敌的根本语境。主又说：“14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（《马太福音》6:14-15）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》11章1-4節…… 1 罗波安来到耶路撒冷，招聚犹大家和便雅悯家，共十八万人，都是挑选的战士，要与以色列人争战，好将国夺回再归自己。 2 但耶和华的话临到神人示玛雅说，3你去告诉所罗门的儿子犹大王罗波安和住犹大，便雅悯的以色列众人说，4耶和华如此说，你们不可上去与你们的弟兄争战，各归各家去吧。因为这事出于我。 众人就听从耶和华的话归回，不去与耶罗波安争战。 复活节的时候，我们讲基督复活与弟兄和睦之间的关系。我们曾经讲过，无论登山宝训、差遣门徒还是十架七言，无论司提反殉道还是约翰在拔摩海岛，“爱仇敌”中的仇敌首先指弟兄父兄或以色列人，与外邦人和假弟兄始终区别。这是使徒保罗的教导：“1你们死在过犯罪恶之中，他叫你们活过来，2那时你们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。3我们从前也都在他们中间，放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。4然而神既有丰富的怜悯。因他爱我们的大爱，5当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来。（你们得救是本乎恩）6他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上，7要将他极丰富的恩典，就是他在基督耶稣里向我们所施的恩慈，显明给后来的世代看……14因他使我们和睦，（原文作因他是我们的和睦）将两下合而为一，拆毁了中间隔断的墙。15而且以自己的身体，废掉冤仇，就是那记在律法上的规条。为要将两下，藉着自己造成一个新人，如此便成就了和睦”（《以弗所书》2:1-15）。 约翰说：“9凡从神生的就不犯罪，因神的道（原文作种）存在他心里。他也不能犯罪，因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此。11我们应当彼此相爱。这就...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   但是追本溯源，所罗门晚年引入的异教崇拜，不仅败坏了上文的少年人，也败坏了“以色列众民”（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）——失去了信仰或共同的信仰，当利益冲突和政治分歧出现，必然导致分裂。这是异教思想的精髓：“各回各家”、“自己顾自己”。这一思想与基督教导的舍己、全然爱神、爱邻如己针锋相对。圣经此时尚未没有记载罗波安当局对这一变局的应对措施，他们或者完全无动于衷，或者无能为力。眼睁睁看着这场分裂，除了后文的恼羞成怒，无计可施。教会也有类似的悲剧，腓利门书实在是一副良药。另参《加拉太书》5:13-15，“13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”。】 五、背叛（18-19） 18 罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他。罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了。 19 这样，以色列人背叛大卫家，直到今日。 不仅如此，罗波安变本加厉。他妄想压服北方：“罗波安王差遣掌管服苦之人的哈多兰往以色列人那里去，以色列人就用石头打死他”。可以说镇压导致了革命。哈多兰：הֲדוֹרָם，noble honour。这人应该是为酷吏，“掌管服苦之人”。哈多兰有可能是外邦王子：“9哈马王陀乌听见大卫杀败琐巴王哈大利谢的全军，10就打发他儿子哈多兰去见大卫王，问他的安，为他祝福，因为他杀败了哈大利谢，原来陀乌与哈大利谢常常争战。哈多兰带了金银铜的各样器皿来。”罗波安用错了人。哈多兰之死或流血事件表明形势已经无可逆转。像所有的红二代一样，罗波安的豪横不过是纸老虎：“罗波安王急忙上车，逃回耶路撒冷去了”。在这一章经文中，耶路撒冷与开篇的示剑首尾呼应。圣经将这一变局定义为“以色列人背叛大卫家”：פָּשַׁע，to rebel, transgress, revolt。后续事件转到历代志下第11章（《列王纪上》12:19ff.）。“直到今日”，直到历代志写作的时代，或许是文士以斯拉的时代。实际上这种撕裂一直到耶稣时代，想象南方的犹大人如何蔑视和厌恶加利利人和撒玛利亚人。而这一历史事实，才是我们理解主耶稣教导以色列爱邻如己和爱仇敌的根本语境。主又说：“14你们饶恕人的过犯，你们的天父...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《列王纪上》11:29-39，“29一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。30亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。32（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）33因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录，摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。34但我不从他手里将全国夺回。使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。35我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列。38你若听从我一切所吩咐你的，遵行我的道，行我眼中看为正的事，谨守我的律例诫命，像我仆人大卫所行的，我就与你同在，为你立坚固的家，像我为大卫所立的一样，将以色列人赐给你。39我必因所罗门所行的使大卫后裔受患难，但不至于永远”。】   四、分裂（16-17） 16 以色列众民见王不依从他们，就对王说，我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉。以色列人哪，各回各家去吧。大卫家阿，自己顾自己吧。于是，以色列众人都回自己家里去了。 17 惟独住在犹大城邑的以色列人，罗波安仍作他们的王。 这两节经文简明扼要地记述了以色列王国分类为南北两国。“依从”原文是听从（שָׁמַע）。“他们”（הָעָם，the people）自以为神；当然罗波安及其少年人“内阁”也自以为神。值得注意的是，以色列众人将起初国家的合一视为对大卫的尊重，而不是对神的顺服。如今，他们将对罗波安的厌弃追讨到他的祖父：“我们与大卫有什么分儿呢？与耶西的儿子并没有关涉”（《历代志上》12:18）。抱怨表明他们对一直以来政治嫉恨；而且完全无视大卫和所罗门给他们和整个国家带来的任何好处。这是人性的极端：当冲突发生，必须控告对方到一无是处，同时毫无困难地否定自己曾经与之风雨同舟，甚至曾经有过发自肺腑的感恩戴德，也有过各种谄媚大卫家的肉麻之言。这话也可以用来形容此时此刻的以色列：善于...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 放弃怀柔，选择高压，类似法老的心刚硬。而以色列本是罗波安的弟兄，罗波安现在成了该隐：“6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”（《创世记》4:6-7）。罗波安也许想新王立威，结果适得其反。罗波安对耶罗波安和以色列人的狂妄，导致他失去了北方支派，国家分裂已经不可避免。罗波安的豪横部分根源于所罗门王国的强盛，王子王孙和大院子弟在国家崛起中不思感恩，反而日益在万国来朝中滋生了骄横与霸道的魔鬼气质，国家盛极而衰，也是天命。不是没有人劝阻猪，但你挡不住他奔跑：“11在那里山坡上，有一大群猪吃食。12鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。13耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。”（《马可福音》5:11-13）。被鬼附着了，那人也不会听任何人的劝阻：“3那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。4因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己”（《马可福音》5:3-5）。被鬼附着的人是不可控的。】 三、神意（15） 15 王不肯依从百姓。这事乃出于神，为要应验耶和华藉示罗人亚希雅对尼八儿子耶罗波安所说的话。 《列王纪上》11:29-39，“29一日，耶罗波安出了耶路撒冷，示罗人先知亚希雅在路上遇见他。亚希雅身上穿着一件新衣。他们二人在田野，以外并无别人。30亚希雅将自己穿的那件新衣撕成十二片，31对耶罗波安说，你可以拿十片。耶和华以色列的神如此说，我必将国从所罗门手里夺回，将十个支派赐给你。32（我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派。）33因为他离弃我，敬拜西顿人的女神亚斯他录，摩押的神基抹，和亚扪人的神米勒公，没有遵从我的道，行我眼中看为正的事，守我的律例典章，像他父亲大卫一样。34但我不从他手里将全国夺回。使他终身为君，是因我所拣选的仆人大卫谨守我的诫命律例。35我必从他儿子的手里将国夺回，以十个支派赐给你，36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光。37我必拣选你，使你照心里一切所愿的，作王治理以色列...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 一个值得观察的角度是所罗门的箴言，在那里少年人或“我儿”是智慧始终教导的对象。但是所罗门晚年这场“国家教育”应该是失败了。青年是国家的未来，但这个未来成了一群恃强凌弱、欺软怕硬的战狼。战狼是异教徒和邪教徒，是撒旦教的儿女。所罗门晚年引进的各种极端宗教。大凡财神教、巴力崇拜以及各种肉身极端主义（性变态与出世非政治奴性等）。问题更严峻的是：如何埃及奴隶、战狼和粉红传道？这正是教会的处境。少年人（יֶלֶד，《创世记》4:23等）代表这届人类，整体上抗拒福音。这是类似的情况。【兩种毒酵（馬可福音》8: 15）】1希律的酵：恐共媚共。他們總能比我預判的更恐更媚更多。2法律賽人的酵。自以爲义藐视別人。教會召罪人。马利亚身上有七个鬼；王道不是把她趕出去，而是把鬼趕出去。不請病人進來你怎麼做手术？3二者都偽為只經文士，與所恨買賣人都是龙，都得吃藥。神賜牧者心肠和堅強。由于我们坚持对两般毒蛇种类的决绝，我们更坚定地站在阴间的门前宣告得胜。】   3 、决裂（12-14） 12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。13罗波安王用严厉的话回覆他们，不用老年人所出的主意，14照着少年人所出的主意对他们说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。 放弃怀柔，选择高压，类似法老的心刚硬。而以色列本是罗波安的弟兄，罗波安现在成了该隐：“6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”（《创世记》4:6-7）。罗波安也许想新王立威，结果适得其反。罗波安对耶罗波安和以色列人的狂妄，导致他失去了北方支派，国家分裂已经不可避免。罗波安的豪横部分根源于所罗门王国的强盛，王子王孙和大院子弟在国家崛起中不思感恩，反而日益在万国来朝中滋生了骄横与霸道的魔鬼气质，国家盛极而衰，也是天命。不是没有人劝阻猪，但你挡不住他奔跑：“11在那里山坡上，有一大群猪吃食。12鬼就央求耶稣说，求你打发我们往猪群里附着猪去。13耶稣准了他们。污鬼就出来，进入猪里去。于是那群猪闯下山崖，投在海里，淹死了。猪的数目，约有二千。”（《马可福音》5:11-13）。被鬼附着了，那人也不会听任何人的劝阻：“3那人常住在坟茔里...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 耶罗波安来自以法莲支派（יָרָבְעָם，the people will contend，《列王纪上》11-12）。《历代志下》10:2-14这三段经文形成明显的交叉结构。以色列人为自己的利益不仅选择了罗波安，同时也会选择耶罗波安。“父亲使我们负重轭作苦工”，这个控告是否真实呢？《列王纪上》5:13-15：“13所罗门王从以色列人中挑取服苦的人共有三万，14派他们轮流每月一万人上利巴嫩去。一个月在利巴嫩，两个月在家里。亚多尼兰掌管他们。15所罗门用七万扛抬的，八万在山上凿石头的。16此外，所罗门用三千三百督工的，监管工人”；《列王纪上》8:65-66，“那时，所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河所有的以色列人，都聚集成为大会，在耶和华我们的神面前守节七日又七日，共十四日。66第八日，王遣散众民。他们都为王祝福。因见耶和华向他仆人大卫和他民以色列所施的一切恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了”；《历代志下》8:7-10，“7至于国中所剩下不属以色列人的赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人，8就是以色列人未曾灭绝的，所罗门挑取他们的后裔作服苦的奴仆，直到今日。9惟有以色列人，所罗门不使他们当奴仆作工，乃是作他的战士，军长的统领，车兵长，马兵长。10所罗门王有二百五十督工的，监管工人”。】 2 、抉择（7-11） 7老年人对他说，王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。 8 王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，9说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。10那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。 罗波安不求问神，求问人。先求问老年人，老年人复以怀柔之策；后求问少年人（罗波安登基的时候年四十一岁），对以暴政。这些少年人大凡红二代官二代父二代，骄横淫逸，只相信豪横可以为王。罗波安是红二代之首，逢君之恶，狼狈之间，一拍即合。罗波安弃善从恶，这场抉择决定了国家的分裂。如果说老年人的对策更像福音，但罗波安代表的太子党人表明，恩典是可以抗拒的。“31主又说，...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 人民是什么呢？《以赛亚书》8:6，“这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子”；《以赛亚书》65:3，“这百姓时常当面惹我发怒，在园中献祭，在坛（原文作砖）上烧香”；《耶利米书》11:14，“所以你不要为这百姓祈祷，不要为他们呼求祷告。因为他们遭难向我哀求的时候，我必不应允”；《耶利米书》14:10，“耶和华对这百姓如此说，这百姓喜爱妄行（原文作飘流），不禁止脚步，所以耶和华不悦纳他们。现今要记念他们的罪孽，追讨他们的罪恶”；《耶利米书》14:11，“耶和华又对我说，不要为这百姓祈祷求好处”；《马太福音》13:15，“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”；《马太福音》15:8，“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我”。】 二、试探（4-11） 4你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。5罗波安对他们说，第三日再来见我吧。民就去了。 6 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。7老年人对他说，王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议，9说，这民对我说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。你们给我出个什么主意，我好回覆他们。10那同他长大的少年人说，这民对王说，你父亲使我们负重轭，求你使我们轻松些。王要对他们如此说，我的小拇指比我父亲的腰还粗。11我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。 12 耶罗波安和众百姓遵着罗波安王所说你们第三日再来见我的那话，第三日他们果然来了。13罗波安王用严厉的话回覆他们，不用老年人所出的主意，14照着少年人所出的主意对他们说，我父亲使你们负重轭，我必使你们负更重的轭。我父亲用鞭子责打你们，我要用蝎子鞭责打你们。 1 、挑战（4-6） 4你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。5罗波安对他们说，第三日再来见我吧。民就去了。 6 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。 耶罗波安...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 感谢神的话语。《历代志下》第十章到第三十六章，历史进入后所罗门时代，首先是罗波安-耶罗波安时代，大卫-所罗门王国进入南北分裂时期。有学者将这以历史时期的神学主题定义为The Theology of Immediate Retribution（《历代志上》28:8b-9；《历代志下》7:14，12:5，15:2，20:20等）；这一“即时报应神学”可以平行约翰福音10:27-29，15:5-15等。历代志下第10的经文可以交叉结构如下。经文虽然很长，但内容比较简单，神学的难点在于如何面对神的旨意（15）与人的责任：既然国家分裂出于神（出于对所罗门从前罪愆的刑罚；这场巨变的基本语境参加《列王纪上》11-12），那么是否意味着罗波安和他的少年人可以因此推卸罪责。这是所罗门最后的话：「10传道者专心寻求可喜悦的言语，是凭正直写的诚实话。11智慧人的言语，好像刺棍。会中之师的言语，又像钉稳的钉子。都是一个牧者所赐的。12我儿，还有一层，你当受劝戒。著书多，没有穷尽。读书多，身体疲倦。13这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。（或作这是众人的本分）14因为人所作的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问」（《传道书》12:10-14）。】 一、转折（1） 1 罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。 2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，就从埃及回来。 3以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说， 罗波安（רְחַבְעָם，a people has enlarged）算是南国犹大的第一任国王。罗波安离开耶路撒冷到示剑（检索），显然是一个巨大的政治错误，因为耶路撒冷是神拣选的都城和圣城：《列王纪上》11:32-36，“我因仆人大卫和我在以色列众支派中所选择的耶路撒冷城的缘故，仍给所罗门留一个支派……36还留一个支派给他的儿子，使我仆人大卫在我所选择立我名的耶路撒冷城里，在我面前长有灯光”。起初北方各支派来到南方大卫的首都希伯仑，承认他的王权（《历代志上》11:1）。但当时大卫尚未建都在耶路撒冷。罗波安到北方的示剑的情形完全不同，他可能是为了迎合以色列人（כָל־יִשְׂרָאֵל）。这应该是一种试探：悦人的眼目。但人民或选民的意志取代神的旨意成...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   撒旦一会恨政治或治理这地。所以主流基督教或者非政治主流邪教特别恨两个人：所罗门与施洗约翰。他们恨所罗门执政作王，他们恨施洗约翰责备君王。但神对所罗门和约翰都是公义的。这三节经文实际上是从三个方面对所罗门一生的盖棺论定，虽然永生待判。第一、所罗门一生都记录在案（《传道书》12:13-14）。所罗门余生和其余的事（וּשְׁאָר דִּבְרֵי שְׁלֹמֹה，the rest of the acts of Solomon）并没有记录在圣经中，但“自始至终”（הָרִאשֹׁנִים וְהָאֲחֲרוֹנִים，first and last）有另外有三卷书作了记载（29）。这三个见证人分别是先知（נָבִיא）、文士和先见（חֹזֶה）；他们的著作分别被称为先知的书（דָּבָר）、预言书（נְבוּאָה）和默示书（חָזוֹת）。旧约有多人叫亚希雅（אֲחִיָּה，brother of Jehovah）；但这一位亚希雅是scribe of Solomon。第二、但所罗门一生最重要的事实是“所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年”。不仅如此，这四十年是否“功败垂成”详见《历代志》。第三、正因为如此，所罗门离世是与列祖及大卫一样进入了神的安息：“所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里”。论及“他儿子罗波安接续他作王”，另参《历代志下》11:17，“这样，就坚固犹大国，使所罗门的儿子罗波安强盛三年，因为他们三年遵行大卫和所罗门的道”。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》10章1-19節（《列王纪上》12:1-19）。 1 罗波安往示剑去，因为以色列人都到了示剑，要立他作王。 2 尼八的儿子耶罗波安先前躲避所罗门王，逃往埃及，住在那里。他听见这事，就从埃及回来。3以色列人打发人去请他，他就和以色列众人来见罗波安，对他说，4你父亲使我们负重轭作苦工，现在求你使我们作的苦工负的重轭轻松些，我们就事奉你。5罗波安对他们说，第三日再来见我吧。民就去了。 6 罗波安之父所罗门在世的日子，有侍立在他面前的老年人，罗波安王和他们商议，说，你们给我出个什么主意，我好回覆这民。7老年人对他说，王若恩待这民，使他们喜悦，用好话回覆他们，他们就永远作王的仆人。8王却不用老年人给他出的主意，就和那些与他一同长大，在他面前侍立的少年人商议...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 极力妖魔化所罗门及其财富和强大，终极目的是教训基督徒走出世的异教邪路，这就是当代史。真理到底是什么？所罗门一切金银财宝香草树木和列国归荣，都在新天新地新城：“18墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃。19城墙的根基是用各样宝石修饰的。第一根基是碧玉。第二是蓝宝石。第三是绿玛瑙。第四是绿宝石。20第五是红玛瑙。第六是红宝石。第七是黄璧玺。第八是水苍玉。第九是红璧玺。第十是翡翠。第十一是紫玛瑙。第十二是紫晶。21十二个门是十二颗珍珠。每门是一颗珍珠。城内的街道是精金，好像明透的玻璃……24列国要在城的光里行走。地上的君王必将自己的荣耀归与那城。25城门白昼总不关闭。在那里原没有黑夜。26人必将列国的荣耀尊贵归与那城。27凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”（《启示录》21:18-27）；“ 在河这边与那边有生命树，结十二样果子，（样或作回）每月都结果子。树上的叶子乃为医治万民”（《启示录》22:2）。】 二、所罗门去世（29-31） 29 所罗门其余的事，自始至终，不都写在先知拿单的书上和示罗人亚希雅的预言书上，并先见易多论尼八儿子耶罗波安的默示书上吗？ 30 所罗门在耶路撒冷作以色列众人的王共四十年。 31 所罗门与他列祖同睡，葬在他父大卫城里。他儿子罗波安接续他作王。 撒旦一会恨政治或治理这地。所以主流基督教或者非政治主流邪教特别恨两个人：所罗门与施洗约翰。他们恨所罗门执政作王，他们恨施洗约翰责备君王。但神对所罗门和约翰都是公义的。这三节经文实际上是从三个方面对所罗门一生的盖棺论定，虽然永生待判。第一、所罗门一生都记录在案（《传道书》12:13-14）。所罗门余生和其余的事（וּשְׁאָר דִּבְרֵי שְׁלֹמֹה，the rest of the acts of Solomon）并没有记录在圣经中，但“自始至终”（הָרִאשֹׁנִים וְהָאֲחֲרוֹנִים，first and last）有另外有三卷书作了记载（29）。这三个见证人分别是先知（נָבִיא）、文士和先见（חֹזֶה）；他们的著作分别被称为先知的书（דָּבָר）、预言书（נְבוּאָה）和默示书（חָזוֹת）。旧约有多人叫亚希雅（אֲחִיָּה，brother of Jehova...