每日學習《聖經》筆記

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3耶和华是战士，他的名是耶和华”（出埃及记15:2-3）。阿门。】   22 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。 24 亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。 26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。 如果说以赛亚书1-6章记录了包括约坦年代犹大国民的各种罪恶，以赛亚书7-10章则兴起限制围绕亚哈斯宣告了以马内利的福音，或者基督事件。以赛亚书1:1-4，“1乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。2有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟。王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。3耶和华对以赛亚说，你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯。4对他说，你要谨慎安静。不要因亚兰王利汛，和利玛利的儿子，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯”。 以赛亚书7:10-16，“10耶和华又晓谕亚哈斯说，11你向耶和华你的神求一个兆头。或求显在深处，或求显在高处。12亚哈斯说，我不求，我不试探耶和华。13以赛亚说，大卫家阿，你们当听。你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）15到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地，必致见弃”。以赛亚书8:5-10；“5耶和华又晓谕我说，6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。9列国的人民哪，任凭你...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 亚哈斯没有防抗，反而加倍谄媚并妄图收买这位世界的王；但是代价是什么呢：“21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王”。这有用吗？“这也无济于事”。帮助天天要灭绝他们的提革拉毗尼色。ְלֹא לְעֶזְרָה לוו，but he helped him not。】   五、邪教更邪（19-27） 19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。 20 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。 22 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。 24 亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。 26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。 亚哈斯是加速师。提革拉毗尼色的霸凌仍然没有让他悔改。“22这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神（the gods），说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了”。一方面，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”（加拉太书4:16）；另一方面，“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们”（加拉太书4:17）。亚哈斯也是原版的斯德哥尔摩综合症患者：囚徒爱上了狱霸或狱警，受虐成瘾。当然他有自己奇葩的逻辑：既然亚述王的神帮助亚述王成功霸凌自己，那么那个神应该更神。当亚哈斯完全不能将“急难”和自己的罪与罚进行因果关联的时候，敬拜急难中被用于天罚的假神就成为普遍的选择。所有的邪教、假神或偶像崇拜都是这样诞生的。因为完全相同的理由，流氓暴政是神用来管教百姓的鞭子，但总有百姓爱上了鞭子。偶像崇拜与分辨善恶无关，之为追求偶像一样的成功：“我也献祭与他，他好帮助我” 偶像崇拜是这样在全国展开的：一方面，摧毁圣殿并抢夺圣殿去侍奉假神：“24亚哈斯将...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了”。一方面以色列“带兵器的人”是听劝的并且有实际行动悔改；另一方面。唯有神可以在“南北战争”中并在有信仰的国度重建和平，从北方兴起“好撒玛利亚人”（路加福音10:25-37）。】   四、战争扩大（16-27） 16 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。17因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。18非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。 19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。 20 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。 22 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。 24 亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。 26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。 如果“那时”（16，בָּעֵת הַהִיא，At that time）指被掳犹大人释放之后，亚哈斯王（הַמֶּלֶךְ）遭遇新的战祸仍然不去寻求神，反而“差遣人去见亚述诸王（מַלְכֵי），求他们帮助”，也是鬼迷心窍了：神国的君王反求世界众王。不仅如此，如果“那时”（16）指被掳犹大人释放之后，“以色列王亚哈斯（就是南国犹大王亚哈斯）在犹大放肆，大大干犯耶和华”（19），这位亚哈斯实在是在抗拒神的恩典，罪上加罪。不仅如此，亚哈斯在恩典之上加倍犯罪，也再一次粉碎了主流基督教“恩典不可抗拒”的邪教教义。在第17节中我们第三次看见了“被掳”征兆（וַיִּשְׁבּוּ־שֶׁבִי）。17-18提...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。26父阿，是的，因为你的美意本是如此”（马太福音11:25-26）。】 三、重建子民（13-27） 13对他们说，你们不可带进这被掳的人来。你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯。因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。 14 于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。15以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了。 16 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。17因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。18非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。 19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。 20 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。 22 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。 24 亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。 26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。 虽然以色列的军队是用于管教犹大人的上帝之鞭，但神为鞭子规定了行动的界限。当上帝之鞭越界施暴的时候，神会反过来折断鞭子。可以称之为鞭子悖论，类似神学上的兔死狗烹现象。鞭子悖论特别适用于埃及、亚述、巴比伦、波斯罗马帝国与选民以色列之间的关系。另参以赛亚书9:5-27，“5亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖…… 24所以主万军之耶和华如此说，住锡安我的百姓阿，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子，举杖攻击...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。6看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽，和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的”（以赛亚书65:5-6）。】 二、战争降临（10-27） 10 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？11现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。 12 于是，以法莲人的几个族长就是约哈难的儿子亚撒利雅，米实利末的儿子比利家，沙龙的儿子耶希西家，哈得莱的儿子亚玛撒起来拦挡出兵回来的人，13对他们说，你们不可带进这被掳的人来。你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯。因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。 14 于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。15以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了。 16 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。17因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。18非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。 19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。 20 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。 22 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。 24 亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。 26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “6亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名”。（创世记12:6-8）。而着就是今夜，神对在迦南地刚刚搭支帐棚的我们的基本安慰：“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你”（创世记15:1）。 】 一、邪教崛起（7-27） 7 有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。8以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。 9 但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说，因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。 10 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？11现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。 12 于是，以法莲人的几个族长就是约哈难的儿子亚撒利雅，米实利末的儿子比利家，沙龙的儿子耶希西家，哈得莱的儿子亚玛撒起来拦挡出兵回来的人，13对他们说，你们不可带进这被掳的人来。你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯。因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。 14 于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。15以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了。 16 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。17因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。18非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。 19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。 20 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 从约坦到亚哈斯，犹大国又一次生命陷入低谷或至暗年代。信仰和文明的在父子之间的起伏跌宕（以西结书18:1-32），如以色列人在旷野42站的历代翻版。约坦孤独为王，既不能归正百姓，也不能驯服逆子。亚哈斯和人民在返回邪教的路上同流合污，终于将南国送到万劫一复的深渊，这事也出于神：吃货无悔，最终必有天罚，这是公义。“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（马太福音13:14，以赛亚书6:10）。亚哈斯时代的南国败坏是全国性的，而且邪教为王；那时南国甚至比北国更无指望。至少这届犹太人或“主流基督教”不能得救（以赛亚书10:22）。你们以主为说谎的吗？ 欣嫩子谷也很深。“5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。6凡有血气的，都要见神的救恩”（路加福音3:5-6）。这是教会：“差遣使者在水面上，坐蒲草船过海”（ 以赛亚书18:2a）。这是主：“夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去”（马太福音14:25）。你凭什么说人家外号是猪头？主耶稣凭什么说希律外号是狐狸，耶和华凭什么说法老外号是大鱼，而巴比伦王的外号是蛆虫？我们也可以指着今天的证道经文——因为这是主说的。】 1 亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，2却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，3并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。4并在丘坛上，山冈上，各青翠树下献祭烧香。 5 所以，耶和华他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。6利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。 7 有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。8以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。 9 但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说，因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。 10 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “8祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。9我耳闻万军之耶和华说，必有许多又大又美的房屋，成为荒凉，无人居住……11祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。12他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的……18祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶……20祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。21祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。22祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。24火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花，必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶8和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。25所以耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”（以赛亚书5:8-25）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》28:1-27。 1 亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，2却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，3并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。4并在丘坛上，山冈上，各青翠树下献祭烧香。 5 所以，耶和华他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。6利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。 7 有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。8以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。 9 但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说，因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。 10 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？11现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。 12 于是，以法莲人的...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “14其中虽有挪亚，但以理，约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。15我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过。16虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉”（以西结书14:14-16）。当时北国因为邪教猖獗，政坛激烈动荡，列王纪下15章记载在约坦时期，北国以血腥的方式先后更换了四位君王，米拿现、比加辖、比加与何细阿；同时亚述攻取北国，威胁犹大。】 三、在上帝面前（6-9） 6 约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。7约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。 8 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。9约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。 整整十六年，约坦行义道，但无法逆转世道。约坦年间，“百姓还行邪僻的事”是什么意思呢？“1当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家，作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。7你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉。8仅存锡安城（城原文作女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。9若不是万军之耶和华给我們稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了”（以赛亚书1:1-9）。 “8祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。9我耳闻万军之耶和华说，必有许多又大又美的房屋，成为荒凉，无人居住……11祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。12他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的……18祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶……20祸哉，那些称恶为善...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 在新约语境之下，约坦的内政相当于建立教会、弟兄相爱以及基督教国家的内部治理（马太福音5，罗马书12-13，以弗所书2）。而约坦的外交则指向教会与外邦人的关系，这些关系并不适用“爱仇敌并爱他们到底”这些教导。当然连续三年的朝贡，也意味着神给了亚门人三年悔改的时间——犹大并没有彻底消灭亚扪人。不过亚扪人的看法可能相反：这是丧权辱国的三年。如果没有信仰，每个民族对“国耻”的理解完全不同。】 三、在上帝面前（6-9） 6 约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。7约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。 8 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。9约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。 在交叉结构中，“约坦在耶和华他神面前行正道……并他的行为”与“约坦行耶和华眼中看为正的事”（2）首尾呼应；更加闭合的信息是“他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年”（1）。不过结束的部分更强调约坦善行和作王所得到的赏赐，“以致日渐强盛（חָזַק，5）”。不仅如此，6-9更以史记和终局的信息展望了约坦在末世审判中必有永生得盼望。特别值得注意是的动词חָזַק在5和6节的重复使用，这个概念相当于启示录2-3章中“得胜的”。同样具有末世论信息的是的这句话：“约坦在耶和华他神面前行正道”：הֵכִין דְּרָכָיו לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהָיו，he prepared his ways before the LORD his God。动词כּוּן的基本含义是：to be firm, be stable, be established；to be established, be prepared；to be established, be restored、这个动词同时具有坚立、预备和重建的意义。另参路加福音1:76-77，“76孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩”。约坦的一生不仅仅是幼崽预备基督第一次降临，更是预备基督第二次降临。 约坦的一生也是孤独的一生，孤独的敬虔如同罗得在所多玛。考虑当时北国以色列的江河日下和南国犹大“百姓还行邪僻的事”，重复阅读这个信息更令人悲凉：“他登基的时候年二十五岁，在耶...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   “只是不入耶和华的殿”。这一事实应该不是强调约坦与神隔绝，不再敬拜神。而是强调他的确吸取了他父亲乌西雅的惨痛教训，不敢再僭越祭司的职分进殿烧香。这是犹太人总体上比外邦人更优秀的方面——千百年来，他们毕竟有的时候，还是记吃记着打的民族。当然约坦也不是完人，“百姓还行邪僻（שָׁחַת，to destroy, corrupt, go to ruin, decay；to spoil；创世记6:11-13，17；9:11，15；13;10）的事”。邪僻这个概念表明，约坦时代的犹大人不仅继续在丘坛拜别神，而且他们犯罪，使强暴充斥了整个社会。这是君王的责任，这是人民的罪恶。】 二、治理这世界（3-5） 3 约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，4又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。 5 约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥。第二年，第三年也是这样。 6 约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。7约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。8他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。9约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。 神看为正的事，就是作王治理这地。就约坦而言，治理这地至少表现在两个方面。第一是建造圣殿和国家（3-4）；3-4节经文中，建造（בָּנָה，to build, rebuild；创世记2:22，4:17，8:20，10:11，11:4，12:7，13:18等）这个动词反复出现了4次，所建造的对象依次是：1圣殿。耶和华殿的上门（历代志下23:20，以西结书9:2）。这再次涉及了王宫与圣殿相对位置的争辩。הוּא בָּנָה אֶת־שַׁעַר בֵּית־יְהוָה הָעֶלְיוֹן，He built the gate of the house of the LORD high。2圣城。俄斐勒城（עֹפֶל，hill）；a ridge of hills in Jerusalem, fortified for defense of the city（历代志下33:14）。3圣地。犹大山地的城邑。4  全地。树林中的营寨和高楼（以赛亚书17:9）。第二则是攻击外邦并且征服他们（5...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 （创世记3:1-7，出埃及记15:22-27）。以色列人在旷野反复遭遇的管教就是他备拉与基博罗哈他瓦（民数记11:2，34）。神看为正，还是好作食物，神的儿女与毒蛇种类在这里黑暗分明。埃及人偏要坐下吃喝起来玩耍，必倒毙在旷野。】 3 约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，4又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。5约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥。第二年，第三年也是这样。 6 约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。7约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。8他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。9约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。 “5但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。9也不要试探主，（主有古卷作基督）像他们有人试探的，就被蛇所灭。10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭”（哥林多前书11:5-10）。基督教跋涉2000年旷野，正在纷纷倒毙，于今为烈。 注意יָשָׁר如何出现在出埃及记15:22-27，“22摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。23到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。24百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们，26又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。27他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营”。以色列人在埃及400年，奴隶或灾民确立了自己真正的埃及信仰，就是以食为天。以食为天就是下文的邪癖，以神为天就是上文的正事。约坦16年，重建11年，半途离开或被驱逐的人基本上都是各种吃货或又馋又懒的革哩底人：“4他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “2我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。3在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。4被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的”（ 帖撒罗尼迦前书 1:2-4）。阿门。】   一、在上帝面前（1-2） 1 约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。 2 约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。 约坦（יוֹתָם，Jehovah is perfect）与亚玛谢登基的时间都是二十五岁；约坦在耶路撒冷作王16年，这个时间是乌西雅开始作王的年龄。但是约坦最终的命运与他的前辈不同；他似乎逃脱了“晚年不保”的魔咒。约坦这个名字的希伯来问字义似乎表明：只有神是完全的；而列祖列王没有一位是有“信德”的完人。伟人基本上是外邦人的虚构，以色列人的典籍中没有伦理意义上的完全人。列王纪下15:30，“乌西雅的儿子约坦二十年，以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀他，篡了他的位”。其中提到约坦二十年表明，乌西雅长了大麻风之后，约坦已与只共同执政了一段时间。“他母亲名叫耶路沙（יְרוּשָׁא，dispossessor），是撒督（צָדוֹק，righteous）的女儿”；这是历代志中经典的君王传记方式，旨在强调“女人后裔要伤蛇的头”这一起初的应许。耶路沙是“公义者的后裔”,或者说，约坦是义人的后裔。 如果考虑耶路沙和约坦两个名字的含义，下面的信息就有了可解释的空间：“2约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的”。起初夏娃被蛇引诱，目的是不再相信神是善恶的主权者；但如今这个谎言被翻转：耶和华是看人善恶的神，因此才有所谓的“约坦行耶和华眼中看为正（יָשָׁר，straight, upright, correct, right；出埃及记15:26等）的事”。第一、神看人的行为（עָשָׂה），绝非唯独信心。第二、神永远是分别善恶的神，绝非泛爱主义牌坊之下的不分好歹甚至颠倒黑白。或者瞎眼，或者瘸腿，或者善恶不分，甚至善恶恶善。（创世记3:1-7，出埃及记15:22-27）。以色列人在旷野反复遭遇的管教就是他备拉与基博罗哈他瓦（民数记11:2，34）。神看为正，还是好作食物，神的儿...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   麻疯病常常起因于僭越，米利暗和乌西雅都是如此。本想悦人眼目，吃人自义；结果奇丑无比，人见人厌。麻疯病不过是各种埃及病之一。大致而言，埃及病是神对罪人的咒诅或对选民的管教。因此有人因攻击牧师和重建而眼瞎的，有人演攻击牧师和重建而瘸腿的；有人因此被水淹，有人因此被火烧。但神的心意起初确实如此：一方面，利未记22:22，“瞎眼的，折伤的，残废的，有瘤子的，长癣的，长疥的都不可献给耶和华，也不可在坛上作为火祭献给耶和华”；但另一方面，路加福音14:13，“你摆设筵席，倒要请那贫穷的，残废的，瘸腿的，瞎眼的，你就有福了”。而现在的问题仍然是：“你想痊愈吗”。一方面，列王纪下8:8，“王就吩咐哈薛说，你带着礼物去见神人，托他求问耶和华，我这病能好不能好？”另一方面，约翰福音5:6，“耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗”？】 然後繼續學習的经文是《历代志下》27:1-9。 1 约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。2约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。 3 约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，4又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。5约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥。第二年，第三年也是这样。 6 约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。7约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。8他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。9约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。 感谢主的话语。首先这段经文可以交叉结构。其次，这是列王纪下15:32-38的平行经文，“32以色列王利玛利的儿子比加第二年，犹大王乌西雅的儿子约坦登基。33他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。34约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父亲乌西雅一切所行的。35只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。约坦建立耶和华殿的上门。36约坦其余的事，凡他所行的都写在犹大列王记上。37在那些日子，耶和华才使亚兰王利汛和利玛利的儿子比加去攻击犹大。38约坦与他列祖同睡，葬在他祖大卫城他列祖的坟地里。他儿子亚哈斯接续他作王...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 这是乌西雅的余生：“21乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民”。隔绝（נִגְזַר）是被动语态，乌西雅根据摩西律法被祭司隔绝于圣殿：即使君王有麻疯病也应从圣殿赶出去，这是钥匙权的题中之义。先知没有为君王隐藏罪恶，乌西雅的教训写在书上，成为后世今人的镜鉴：“22乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的（以赛亚书6:1）。23乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里。因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王”。好消息是，一个新的时代即将到来，犹大国需要“重建”：“1约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。2约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事”（历代志下27:1-2）。】 13他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。 14 乌西雅为全军预备盾牌，枪，盔，甲，弓，和甩石的机弦，15又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方。因为他得了非常的帮助，甚是强盛。 16 他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。17祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。 19 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿。他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。 21 乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。22乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。23乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里。因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。 麻疯病常常起因于僭越，米利暗和乌西雅都是如此。本想悦人眼目，吃人自义；结果奇丑无比，人见人厌。麻疯病不过是各种埃及病之一。大致而言，埃及病是神对罪人的咒诅或对选民的管教。因此...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 神没有像击杀献亚伦的儿子拿答和亚比户一样击杀乌西雅，乌西雅似乎也免去了乌撒的噩运。这可能是因为他曾经行过神喜悦的事，更因为他存留了最后一份顺服：“20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿。他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。”一方面，大祭司亚撒利雅和众祭司“不怕王怒”（希伯来书11:27）；另一方面，乌西雅终究还是顺从了“催他出殿”的祭司。值得强调的是，祭司在君王面前的勇敢让我们真正明白何谓真的信了或信子得永生。希伯来书11章“因着信”这句话是结构性的，“因着信”所有的行为见证让我们知道到底何谓信基督得永生。“信即永生”只是主流邪教勾引人入教的媚术。一方面，他们卖弄“普遍启示”却从来回避乙方治理这地的责任；另一方面，他们应许人“信子得永生”，却完全无视“亚撒利雅和众祭司”以及希伯来书11章的圣徒是如何“信子”的。】 13他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。 14 乌西雅为全军预备盾牌，枪，盔，甲，弓，和甩石的机弦，15又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方。因为他得了非常的帮助，甚是强盛。 16 他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。17祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。 19 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿。他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。 21 乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。22乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。23乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里。因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。 这是乌西雅的余生：“21乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民”。隔绝（נִגְזַר）是被动语态，乌西雅根据摩西律...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 然而人性常常无法承受“非常的帮助”。“给脸不要”是人性之一。“16他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香”。这种情形在基督教中也看得到：有些人是不配被“尊重”或赞誉的；而一旦他以为自己是什么了，就会什么都不是；或者现出原形。然后我们再一次看见“教高与政”的常识或以色列式的勇敢：“17祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀”。乌西雅现在面对最后悔改的生机，但是他似乎启动了该隐“大大发怒”的传统模式：“19乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯”。】 13他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。 14 乌西雅为全军预备盾牌，枪，盔，甲，弓，和甩石的机弦，15又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼和角楼上，用以射箭发石。乌西雅的名声传到远方。因为他得了非常的帮助，甚是强盛。 16 他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。17祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。 19 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿。他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。 21 乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。22乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。23乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里。因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。 神没有像击杀献亚伦的儿子拿答和亚比户一样击杀乌西雅，乌西雅似乎也免去了乌撒的噩运。这可能是因为他曾经行过神喜悦的事，更因为他存留了最后一份顺服：“20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 另外，这些信息仍然否定了十字架中心神学；这是战争，教会需要负杖前行，而非木头刺身。奈何主流基督教一直藉着十字架神学解除了一切武装。所以这些信息还可以平行以弗所书6:10-13，“10我还有末了的话，你们要靠着主，倚赖他的大能大力，作刚强的人。11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住 ”； 启示录19:13-15，“13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道（以弗所书6:17）。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨”。】 五、僭越灭亡（16-23） 16 他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。17祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西雅王，对他说，乌西雅阿，给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧。因为你犯了罪。你行这事，耶和华神必不使你得荣耀。 19 乌西雅就发怒，手拿香炉要烧香。他向祭司发怒的时候，在耶和华殿中香坛旁众祭司面前，额上忽然发出大麻疯。20大祭司亚撒利雅和众祭司观看，见他额上发出大麻疯，就催他出殿。他自己也急速出去，因为耶和华降灾与他。 21 乌西雅王长大麻疯直到死日，因此住在别的宫里，与耶和华的殿隔绝。他儿子约坦管理家事，治理国民。22乌西雅其余的事，自始至终都是亚摩斯的儿子先知以赛亚所记的。23乌西雅与他列祖同睡，葬在王陵的田间他列祖的坟地里。因为人说，他是长大麻疯的。他儿子约坦接续他作王。 然而人性常常无法承受“非常的帮助”。“给脸不要”是人性之一。“16他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香”。这种情形在基督教中也看得到：有些人是不配被“尊重”或赞誉的；而一旦他以为自己是什么了，就会什么都不是；或者现出原形。然后我们再一次看见“教高与政”的常识或以色列式的勇敢：“17祭司亚撒利雅率领耶和华勇敢的祭司八十人，跟随他进去。18他们就阻挡乌西...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 在交叉结构中，可以很逻辑地看见犹大国攻击列国和强盛（6-10）的具体原因有二：第一、精兵强将（11-13）；第二、武器精良（14-15）。当然根本原因是：“因为他得了非常的帮助，甚是强盛”。所谓“非常的帮助”一方面当然指人的帮助，“他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌”；另一方面或更根本地说，指神的帮助：“7神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的亚拉伯人，并米乌尼人”。这两方面的帮助都是“非常”的（פָּלָא，to be marvellous, be wonderful, be surpassing, be extraordinary, separate by distinguishing action；创世记18:14等），本是恩典。一方面，按人的常性，这些帮助是不可能的；另一方面，一般的人类根本得不到这样的帮助。哈拿尼雅：חֲנַנְיָה，God has favoured。神喜悦的是哈拿尼雅。】 1犹大众民立亚玛谢的儿子乌西雅（又名亚撒利雅）接续他父作王，那时他年十六岁。2亚玛谢与他列祖同睡之后，乌西雅收回以禄仍归犹大，又重新修理。 3 乌西雅登基的时候年十六岁，在耶路撒冷作王五十二年。他母亲名叫耶可利雅，是耶路撒冷人。 4 乌西雅行耶和华眼中看为正的事，效法他父亚玛谢一切所行的。5通晓神默示，撒迦利亚在世的时候，乌西雅定意寻求神。他寻求耶和华，神就使他亨通。 6 他出去攻击非利士人，拆毁了迦特城，雅比尼城，和亚实突城。在非利士人中，在亚实突境内，又建筑了些城。 7 神帮助他攻击非利士人和住在姑珥巴力的亚拉伯人，并米乌尼人。 8 亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛。 9 乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固。 10 又在旷野与高原和平原，建筑望楼，挖了许多井，因他的牲畜甚多。 又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，因为他喜悦农事。 11 乌西雅又有军兵，照书记耶利和官长玛西雅所数点的，在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。12族长，大能勇士的总数共有二千六百人，13他们手下的军兵共有三十万七千五百人，都有大能，善于争战，帮助王攻击仇敌。 14 乌西雅为全军预备盾牌，枪，盔，甲，弓，和甩石的机弦，15又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在...