每日學習《聖經》筆記

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 饭饱思淫欲，富贵更能淫(17:1-4)。“1约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲”（另参《创世记》6:1-6）。约沙法为儿子约兰娶了亚哈女儿亚她利雅，这位著名的恶妇不仅篡夺国位，几乎灭绝了大卫的后裔。但是约沙法因信仰的缘故，在亚哈的试探下，仍然有所节制：“4约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华”。亚哈的试探手段包括两个方面：第一，“亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊”。第二、“劝他与自己同去攻取基列的拉末”。动词“劝” סוּת的真正含义是：to incite, allure, instigate, entice；引诱。另参《申命记》13:6，“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神”。基列的拉末（רָמוֹת גִּלְעָד，heights，rocky region）位于约旦河东，本来是迦得支派境内利未人的城和逃城（《申命记》4:43，《约书亚记》20:8，21:38；《历代志上》6:80），后来落到亚兰人手中（《列王纪上》22:3，20:26-43）。引诱也可以翻作试探：“那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”（《马太福音》4:3）。值得一提的是，基列的基本含义也是石头。很有可能，亚哈愿意与约沙法分享战利品。】   1 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。2过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。3以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。4约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。 5 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。10基拿拿...

     今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 约沙法的改革遭遇的最大试探是北国以色列，当时在以色列掌权的是臭名昭著的亚哈与耶洗别。两国在传统上有巨大的相似性：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样”（《列王纪下》22:4b）。这种情形类似美国与加拿大、澳大利亚特别是欧洲的关系。在这样“空虚混沌渊面黑暗”的世代，一方面假先知如过江之鲫；另一方面，神兴起真先知站在了世界众王的面前。在本单元中，至少有两位先知成了这个时代的两座灯台。第一是“音拉的儿子米该雅”。第二是“先见哈拿尼的儿子耶户”。另参《启示录》11:3-4，“3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”。而米该雅是中心，他向上连接“那位先知”（《申命记》18:14-22），向下预表基督。先知米该雅与亚哈约沙法的遭遇平行记载于列王纪上22章。同时代著名的先知还有以利亚和以利沙等。先知与君王的关系，将教会与政治的关系具体地启示出来。“43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我”（《约翰福音》8:43-44）。】 一、一场淫乱 1 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。2过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。3以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。4约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。 5 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《哥林多前书》3:17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。《加拉太书》2:8那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。提摩太后书4:5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。《罗马书》12:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》18章1-19章3節…… 1 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。2过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。3以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。4约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。 5 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。10基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《 玛拉基书》3:7万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？8人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。9因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫（蝗虫原文作吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。】 1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。 3 耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。 8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。 9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。19 还有 这都是伺候王的， 王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。 《...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《哈该书》1:1大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说，2万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。3那时耶和华的话临到先知哈该说，4这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？5现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。6你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱。喝，却不得足。穿衣服，却不得暖。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。7万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。8你们要上山取木料，建造这殿。我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。9你们盼望多得，所得的却少。你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋（顾原文作奔）。这是万军之耶和华说的。10所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。11我命干旱临到地土，山冈，五谷，新酒，和油，并地上的出产，人民，牲畜，以及人手一切劳碌得来的。】   1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。 3 耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。 8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。 9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 在这些军事领袖之中，有一位是被特别强调的：“16其次是细基利（זִכְרִי，memorable）的儿子亚玛斯雅（עֲמַסְיָה，Jehovah is strength），他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。”所谓为耶和华牺牲自己：הַמִּתְנַדֵּב לַיהוָה，who willingly offered himself unto the LORD。其中动词נָדַב的基本含义是：to incite, impel, make willing；to volunteer，to offer free-will offerings。这个动词最初出现在《出埃及记》25:2，“1耶和华晓谕摩西说，2你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。3所要收的礼物，就是金，银，铜，4蓝色，紫色，朱红色线，细麻，山羊毛，5染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6点灯的油并作膏油和香的香料，7红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。9制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式”（另参《出埃及记》35:21，29；《士师记》5:2，9；历代志上29:5，6，9，14，17；《以斯拉记》1:6，2:68；3:5；《尼希米记》11:2）。一切关乎自愿奉献建造神的殿。所以藉着亚玛斯雅的“自愿牺牲”，我们在神的殿中，将繼續學習下面这些经文……】 1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。 3 耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。 8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。 9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【    在交叉结构中，约沙法北方以色列人；南服非利士人和阿拉伯人；而且“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战”。12-13a中的工程也与第2节中的工程前后呼应。不仅如此，与上文那些传教士平行，13b-19记载了5位军长率领的116万勇士和战士。“9这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内”这一切军兵都是因约沙法行正道而被神所赐予的。这情形类似：“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（《马太福音》28:18-20）。勇士也是教会，是得胜的教会。“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（《启示录》2:26-28）】 1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。 3 耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。 8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。 9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   第三、所传的只能是圣经：“耶和华的律法书”。一方面，不可传异教。《提摩太前书》1:3    ，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教”。《提摩太前书》6:3-5，“3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”另一方面，不可传自己。《哥林多后书》4:5，“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人”。 第四、传道的目的和对象：“教训百姓”（x2）。一方面，教会不为迎合人性也不为流量；另一方面，教会不是慈善机构，而是奉命教导人的（《马太福音》26:9）。】 三、治理这地（10-19） 1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。 3 耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。 8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。 9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 第二、钥匙权与牧者的权柄。所谓臣子：שַׂר，prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain。这个概念可以相当于《罗马书》13:1-7中的“有权柄的”、“掌权的”。“1在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。2所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命。抗拒的必自取刑罚3作官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。4因为他是神的用人，是与你有益的。你若作恶，却当惧怕。因为他不是空空的佩剑。他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的。5所以你们必须顺服，不但是因为刑罚，也是因为良心。6你们纳粮，也为这个缘故。因他们是神的差役，常常特管这事。7凡人所当得的，就给他。当得粮的，给他纳粮。当得税的，给他上税。当惧怕的，惧怕他。当恭敬的，恭敬他”。《马太福音》10:1，“耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症”。《马太福音》16:19，“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。《希伯来书》13:16-17，“16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。17你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”。】 1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。 3 耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。 8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 巴力主要是迦南地、腓尼基人的主神；这位假神大约是在约书亚逝世之后进入以色列的。参《士师记》2:8-15，“8耶和华的仆人，嫩的儿子约书亚，正一百一十岁就死了。9以色列人将他葬在他地业的境内，就是在以法莲山地的亭拿希烈，在迦实山的北边。10那世代的人也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。11以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，12离弃了领他们出埃及地的耶和华他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒。13并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。14耶和华的怒气向以色列人发作，就把他们交在抢夺他们的人手中，又将他们付与四围仇敌的手中，甚至他们在仇敌面前再不能站立得住。15他们无论往何处去，耶和华都以灾祸攻击他们，正如耶和华所说的话，又如耶和华向他们所起的誓。他们便极其困苦”。】 2 、真教会（7-9） 1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。 3 耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 事实上3-9进一步解释了“防备以色列人”的终极目的：避免犹大国像以色列国一样沦陷于异教和邪教。这段经文可以分成两部分。第一部分（3-6）重点在弃邪归正；第二部分（7-9）重点在差传牧会。如果这段经文平行结构，可以清楚看见神只祝福那些弃绝邪教、回归正道的选民。神的祝福包括两个方面。第一、“耶和华与约沙法同在”。第二、“所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财”。弃邪归正也包括两个方面。第一、“因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为”。第二、“6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶”。巴力：בְּעָלִים，Baalim：巴力，诸巴力。בַּעַל：Baal，lord；supreme male divinity of the Phoenicians or Canaanites。名词בַּעַל的基本含义是：owner, husband, lord；rulers, lords。这个名词第一次出生现在《创世记》14:13，“有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄，曾与亚伯兰联盟”。】 8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。19这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。 巴力主要是迦南地、腓尼基人的主神；这位假神大约是在约书亚逝世之后进入以色列的。参《士师记》2:8-15，“...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《出埃及记》22:20祭祀别神，不单单祭祀耶和华的，那人必要灭绝。《出埃及记》23:13凡我对你们说的话，你们要谨守。别神的名，你不可提，也不可从你口中传说。《出埃及记》34:14不可敬拜别神，因为耶和华是忌邪的神，名为忌邪者。《申命记》4:35这是显给你看，要使你知道，惟有耶和华他是神，除他以外，再无别神。《申命记》6:14不可随从别神，就是你们四围国民的神。《申命记》11:28你们若不听从耶和华你们神的诫命，偏离我今日所吩咐你们的道，去事奉你们素来所不认识的别神，就必受祸。《申命记》18:20若有先知擅敢托我的名说我所未曾吩咐他说的话，或是奉别神的名说话，那先知就必治死。《约书亚记》23:16你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡。《马太福音》6:24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）《哥林多前书》10:20我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。】 二、宗教改革 1 、真信仰 7 他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。19这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。 二、宗教改革 1 、真信仰 事实上3-9进一步解释了“防备以色列人”的终极目的：...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 约沙法：יְהוֹשָׁפָט，Jehovah has judged。其中动词שָׁפַט的基本含义是：to judge, govern, vindicate, punish（《创世记》16:5，18:25，19:9等）。奋勇自强，防备以色列人：וַיִּתְחַזֵּק עַל־יִשְׂרָאֵל，and strengthened himself against Israel。面对以色列的防御首先当然是军事性质的：“2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中”。但是从根本上说，更是神学的，是为了彻底阻断北国泛滥成灾的异教信仰。这又回到基督教信仰的常识：为什么基督教不能包容异教？这是神的话语：“1神吩咐这一切的话说，2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代，6爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”（《出埃及记》20:1-6）。】 6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。19这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 我们今天只是进入约沙法重建运动的第一部分（17:1-19）。对比《列王纪上》15:24，22:1-50，很明显，历代志的相关记载极为充分：配角成了主角：列王纪中，约沙法的史记是与以色列王亚哈的史记捆绑的，但在历代志中，约沙法及其改革是一个独立的主题。就第17章而言，如果以动词וַיְהִי（to be, become）作为结构标志（3，7，10，12），可以交叉结构如上。在这个交叉结构中，圣会和圣道再一次成为基督教重建和国度复兴的根基与核心。这一教政关系的真理一直是重建的统一主题：“天国近了，你们应当悔改”（《马太福音》3:2，4:17）；“3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天……15第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远”（《启示录》11:3-15）。】 一、治理这地（1-5） 1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人， 2 安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。 3 耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力， 4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。 5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。 约沙法：יְהוֹשָׁפָט，Jehovah has judged。其中动词שָׁפַט的基本含义是：to judge, govern, vindicate, punish（《创世记》16:5，18:25，19:9等）。奋勇自强，防备以色列人：וַיִּתְחַזֵּק עַל־יִשְׂרָאֵל，and strengthened himself against Israel。面对以色列的防御首先当然是军事性质的：“2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中”。但是从根本上说，更是神学的，是为了彻底阻断北国泛滥成灾的异教信仰。这又回到基督教信仰的常识：为什么基督教不能包容异教？这是神的话语：“1神吩咐这一切的话说，2我是耶和华你的神，曾将你从埃及地为奴之家领出来。3除了我以外，你不可有别的神。4不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形像仿佛上天，下地，和地底下，水中的百物。5不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 最后这部分放在“基督教重建”的主题之下，为强调亚撒改革的局限或经验教训。不过亚撒在世的时候，管教和审判已经临到了：“12亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生”。大约在脚疾两年之后，亚撒去世了：“13他作王四十一年而死，与他列祖同睡”。亚撒没有就病中远离神的罪有所悔改。不仅如此，“玛门”或世界的虚荣可能也是他的偶像，从始至终：“14葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件”。当然“亚撒的哀荣”也可以有别的解释：国葬中人们向这位改革者致敬，所以铺垫或焚烧了大量香料以示纪念（21:19）。关于墓地香料，这也是可以平行的经文：“1七日的头一日，黎明的时候，那些妇女带着所预备的香料，来到坟墓前。2看见石头已经从坟墓滚开了”（《路加福音》24:1-2）。一代宗教改革的巨人离开了，墓地归来，但愿如此：“6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（《提摩太后书》4:6-8）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》17章1-19節…… 1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。 3 耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所有的君王和所有人的言行（דִּבְרֵי），“都有一本帐”（11）。因为圣经是诚实的，君王无论善恶，都记录在案。亚撒惨痛的教训之一是：有钱了，自认为“钱能摆平的事都不是事”。教训之二是凡事烂尾，半途而废——除掉偶像这事并不彻底，因为丘坛还在。教训之三是听道成仇和压迫人民。“那时亚撒也虐待一些人民”，原文是亚撒压迫人民：וַיְרַצֵּץ אָסָא מִן־הָעָם בָּעֵת הַהִיא，And Asa oppressed the people the same time。或者亚撒有专制的罪行，或者亚撒俄专制是对人民抗议的反应，而不排除有些抗议是针对囚禁先知而来。这是使徒的见证：“14但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的，和先知书上一切所记载的。15并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望。16我因此自己勉励，对神，对人，常存无亏的良心”（《使徒行传》24:11-13）；“我们所夸的，是自己的良心，见证我们凭着神的圣洁和诚实，在世为人，不靠人的聪明，乃靠神的恩惠，向你们更是这样”（《哥林多后书》1:12）；“20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。21亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（《约翰一书》3:20-21）。】 10 亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。 11 亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。 12 亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。 13 他作王四十一年而死，与他列祖同睡， 14葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。   最后这部分放在“基督教重建”的主题之下，为强调亚撒改革的局限或经验教训。不过亚撒在世的时候，管教和审判已经临到了：“12亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生”。大约在脚疾两年之后，亚撒去世了：“13他作王四十一年而死，与他列祖同睡”。亚撒没有就病中远离神的罪有所悔改。不仅如此，“玛门”或世界的虚荣可能也是他的偶像，从始至终：“14葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 哈拿尼：חֲנָנִי，gracious。如同说“我的恩典是够你用的”。亚撒贿赂便哈达，从根本上说是惊慌恐惧之下慌不择路。亚撒既怕以色列人，更怕与之结盟的亚兰人；他忘记神怎样失之胜过古实人及其联军（8-9）。但是外邦人是不可能守约的，“此后，你必有争战的事”。亚撒的愚昧（סָכַל，to be foolish, be a fool）也是川普的愚昧。所以神禁止以色列人与外邦人立约。《出埃及记 》34:12-16：“你当谨慎，不可与你所去那地的居民立约，恐怕你们成为网罗。反倒要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，砍下他们的木偶”；《申命记》 7:2-3：“不可与他们立约，也不可怜悯他们。不可与他们结亲。不可将你的女儿嫁给他们的儿子，也不可叫你的女儿娶他们的儿子”。而与外邦人立约的本质，在于“因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神”。不仅如此，与更危险的仇敌亚兰人结盟，也等于放弃了战胜他们的使命。所以先知说“亚兰王的军兵脱离了你的手”。先知的责备让亚撒恼羞成怒，这是人的局限（10）。《箴言》12:1，“喜爱管教的，就是喜爱知识。恨恶责备的，却是畜类”。】 五、基督教重建（16:7-14） 7 那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说，因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。 8 古实人，路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。 9 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧。此后，你必有争战的事。 10 亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。 11 亚撒所行的事，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。 12 亚撒作王三十九年，他脚上有病，而且甚重。病的时候没有求耶和华，只求医生。 13 他作王四十一年而死，与他列祖同睡，14葬在大卫城自己所凿的坟墓里，放在床上，其床堆满各样馨香的香料，就是按作香的作法调和的香料，又为他烧了许多的物件。 所有的君王和所有人的言行（דִּבְרֵי），“都有一本帐”（11）。因为圣经是诚实的，君王无论善恶，都记录在案。亚撒惨痛的教训之一是：有钱了，自认为“钱能摆平的事都不是事”。教训之二是凡事烂尾，半途而废——除掉偶像这事并不彻底，因为丘坛还在。教训之三是听道成仇和压迫人民。“那时亚撒也虐...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 亚撒胜过了古实人，但却在以色列王和亚兰王的联合试探下失败了。首先看时间。“亚撒三十六年”。参考《列王纪上》16:8-10，巴沙在这个时间上来攻击犹大不太可能，因为他已死多年。但是参考上文：“10亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷……19从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事”。所以其他解释如“南国犹大第三十六年即亚撒第十六年”云云也有难处。这个难题迄今并没有完美的答案。其次，这段经文至少谈到了7处地名，需要在地图上一一找出来：拉玛（《约书亚记》18:25，耶路撒冷北6公里）、大马色、以云、但、亚伯玛音、迦巴和米斯巴（基本在拉玛以北、直到加利利海之北毗邻亚兰）。基督徒需要治理这地，因为“地是空虚混沌、渊面黑暗”。第三、三国演义。这里社涉及个君王之间的互动。巴沙的意思是邪恶（בַּעְשָׁא，wicked）。便哈达的意思是哈达之子（בֶּן־הֲדַד，son of [the false god] Hadad；son of mighty）。亚撒的策略是“联吴抗曹”，藉着撒币离间以色列与亚兰的盟约。神说不要与外邦人立约，便哈达果然见钱眼开，向以色列背信弃义，反目为仇。它也会这样对待亚撒。】 2 、先知的声音（16:7-10） 4便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云，但，亚伯玛音，和拿弗他利一切的积货城。 5 巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。6于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头，木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。 7 那时，先见哈拿尼来见犹大王亚撒，对他说，因你仰赖亚兰王，没有仰赖耶和华你的神，所以亚兰王的军兵脱离了你的手。 8 古实人，路比人的军队不是甚大吗？战车马兵不是极多吗？只因你仰赖耶和华，他便将他们交在你手里。 9 耶和华的眼目遍察全地，要显大能帮助向他心存诚实的人。你这事行得愚昧。此后，你必有争战的事。 10 亚撒因此恼恨先见，将他囚在监里。那时亚撒也虐待一些人民。 哈拿尼：חֲנָנִי，gracious。如同说“我的恩典是够你用的”。亚撒贿赂便哈达，从根本上说是惊慌恐惧之下慌不择路。亚撒既怕以色列人，更怕与之结盟的亚兰人；他忘记神怎样失之胜过古实人及其联军（8-9）。但是外邦人是不可能守约的，“此后，你必有争战的事”。亚撒的愚昧（סָכַל，to be foolish, be ...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   在交叉结构中，上文的“可憎之物”有进一步的解释或补充。“16亚撒王贬了他祖母玛迦太后的位，因她造了可憎的偶像亚舍拉。亚撒砍下她的偶像，捣得粉碎，烧在汲沦溪边”。这位玛迦太后我们已经认识了：《历代志下》11:20-22，“20后来又娶押沙龙的女儿玛迦，从她生了亚比雅，亚太，细撒，示罗密。21罗波安娶十八个妻，立六十个妾，生二十八个儿子，六十个女儿。他却爱押沙龙的女儿玛迦，比爱别的妻妾更甚。22罗波安立玛迦的儿子亚比雅作太子，在他弟兄中为首，因为想要立他接续作王”。偶像亚舍拉就是14:3中的“木偶”，这里是单数：לַאֲשֵׁרָה מִפְלָצֶת，an idol in a grove。מִפְלֶצֶת：horrid thing, horrible thing。玛迦的木偶是恐怖的。这场改革仍然有局限：“17只是丘坛还没有从以色列中废去，然而亚撒的心一生诚实”。可能指亚撒力有不逮，改革没有办法影响到夺回的北国以色列地区；或者丘坛一再被以色列人重建。但耶路撒冷圣殿的重建，使亚撒王国因此大有平安（18-19）。】 四、亚兰与先知（16:1-10） 1 、亚兰的试探（16:1-6） 1 亚撒三十六年，以色列王巴沙上来攻击犹大，修筑拉玛，不许人从犹大王亚撒那里出入。 2 于是亚撒从耶和华殿和王宫的府库里拿出金银来，送与住大马色的亚兰王便哈达，说，3你父曾与我父立约，我与你也要立约。现在我将金银送给你，求你废掉你与以色列王巴沙所立的约，使他离开我。4便哈达听从亚撒王的话，派军长去攻击以色列的城邑。他们就攻破以云，但，亚伯玛音，和拿弗他利一切的积货城。 5 巴沙听见就停工，不修筑拉玛了。6于是亚撒王率领犹大众人，将巴沙修筑拉玛所用的石头，木头都运去，用以修筑迦巴和米斯巴。 亚撒胜过了古实人，但却在以色列王和亚兰王的联合试探下失败了。首先看时间。“亚撒三十六年”。参考《列王纪上》16:8-10，巴沙在这个时间上来攻击犹大不太可能，因为他已死多年。但是参考上文：“10亚撒十五年三月，他们都聚集在耶路撒冷……19从这时直到亚撒三十五年，都没有争战的事”。所以其他解释如“南国犹大第三十六年即亚撒第十六年”云云也有难处。这个难题迄今并没有完美的答案。其次，这段经文至少谈到了7处地名，需要在地图上一一找出来：拉玛（《约书亚记》18:25，耶...