每日學習《聖經》筆記

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徒20。學習《使徒行傳》1章6-8節的具體筆記 2026·11·4·（＃2322/994）

今天接續昨日所學習的話題：【這世界裡一切的悲劇將重新改變。因此我們需要在任何處境中告訴自己，這不是最後的結果；只要我們在基督裡，一定有更好的結局為我們存留。基督徒是笑到最後的人。但神國的復興也否定了罪人靠自己的努力所製造的各種「文藝復興」和「民族的偉大復興」。對人類復興的任何過高評價，都是一種謊言。因為你不可能復興你沒有的東西。不僅如此，人的復興也常常是對罪的堅守和對福音的抵擋──復興讓他們更自以為是，死不悔改。】 3、神的主權基督所談論的復興至少有兩個特點。第一、以色列國和神國的復興及其時間，是父神的主權。 ὁ πατὴρ ἔθετο ἐν τῇ ἰδίᾳ ἐξουσίᾳ，the Father hath put in his own power.，「父憑著自己的權柄…」。一方面，父神定意了這場復興，這是一定要成就的。另一方面，這權柄只屬於神，不屬於任何人或偶像。這也意味著，人主導的復興，未必是出於神。今天教會祈求福音的復興，常常是人所理解的所有成功。第二、任何人，包括門徒，都不可能知道這復興的具體日期。 Οὐχ ὑμῶν ἐστιν γνῶναι χρόνους ἢ καιροὺς，It is not for you to know the times or the seasons。那日子，那時節，根本不是為了讓你們知道而預定的。 γινώσκω（知道）這個字是《創世記》3:5「你們便如神能知道善惡」中的「知道」；也是《創世記》4:1「那人和他妻子夏娃同房」中的「同房」。這個動詞首先顯示一種心態，關切、了解；其次表明一種權柄，就是控制、掌握。所以耶穌這句話也應該包含這樣兩方面的意思：這事兒根本不用你們操心，也不用你們去百般追求。用英語翻譯。有這樣的意思：This is nor your business，你們沒有這個權利，也沒有這個義務。這也意味著，基督徒無論做任何事，都不要把「成功」的責任放在自己的肩上。因為復興與否，何時復興，這根本不是你們的事，不需要你們背負的重擔。我們常常覺得信仰的道路很艱難，根本原因是我們想承擔上帝的工作，就這樣生命肩負這不能承受的重量。另外一個原因還是看人，在乎別人對我們成敗的論點。 4.人的自由 “不用你管”，這個真理完全改變了使徒和基督徒的人生態度，在教會歷史的起點上，在基督徒天路的出發點上，將我們釋放，使我們從奴隸變成自...

徒19。學習《使徒行傳》1章6-8節的具體筆記 2026·11·3·（＃2321/993）

今天接續昨日所學習的話題：【第二、現世關懷。使徒關切的是“在這時候”，而不是末世。 ἐν τῷ χρόνῳ τούτῳ，at this 時間。人的信仰總是現世的；但基督的信仰將現世和末世連結在一起。而現世的情況，往往與屬世的復興背道而馳，常在患難和逼迫中，而這一切恰恰是屬天復興的一部分。我們並不完全贊成「取代論」（教會取代以色列人），以色列人最後也要復興（《羅馬書》11:26）。但無論哪種意義上的以色列國的復興，都不是“這時候”，而是在未來。門徒聚集首先要面對一場大失望，因為復活的基督要升天離去，屬世的理想要破碎。不僅如此，他們還要順服一個大使命。】二、你們要聽（7） 7耶穌對他們說，父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的。 1、以色列啊既然基督聚集使徒和使徒自己向教會聚集的目的不同，就只能透過耶穌的教導，將半吊子教會更新為真正的教會。這個過程貫穿人的一生，核心工作就是“耶穌對他們說”，而“以色列啊，你要聽”（יִשְׂרָאֵל שְׁמַע，《申命記》6:4）。我們強調多次了，神說與佛不語，形成對比；也與「行比說更重要」的東方小學形成對比。耶穌要說什麼呢？或者耶穌怎麼說呢？連接詞「δὲ」預示耶穌要講論不同的道理：但耶穌對他們說…因此耶穌所說的第一個字就是No。 Οὐχ，οὐ。這個小品詞常用在問答中，特別是，當提問者期待肯定回答的時候，老師做出完全的否定。在神面前，我們提出問題的方式本身就是不對的，這需要教導。常有世俗小學的「智者」開導我們說，對人開始就No容易把人No跑了。這是真的，但不是真理。被No跑的人不是從神來的，他們聽不懂耶穌的聲音。這個No本身就是耶穌說的──連同祂自己──是父神放在錫安的絆腳石。被福音之No所「跌倒」的人，告訴我們何為窄門。值得一提的是，耶穌的“說”和門徒的“問”，在時態上是不同的。我們可能期待耶穌應該相應地「開始並不停地說」。但εἶπον 這裡用的是Second Aorist——這個「時態」不只強調過去某一個動作，更強調，這個動作在過去、現在和將來都是一樣的。耶穌的道理從起初到今時到未來都是一樣的。詩人說，「耶和華阿，你的話安定在天，直到永遠」（《詩篇》119:89）。這是彼得的見證：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像...

徒18。學習《使徒行傳》1章6-8節的具體筆記 2026·11·2·（＃2320/992）

今天接續昨日所學習的話題：【不僅如此，這個動詞用的是active這種語態。他們是主動來的，因此一定帶著自己過去所有的文化傳統和生活經歷，他們將根據這個老我，與基督的真理發生衝突，評價教會裡出現的一切。人們聚集，往往是「為了一個共同的革命目標走到一起來了」；但這個革命的目標和神的旨意是不同的，甚至是對立的。這留下更新順服的前景，也埋藏著不信者或「信的根本不是同一位神」的人最後離開的「教會危機」。此外，這個動詞還有「迎娶」、「結婚」之意（《馬太福音》1:18），這是指向基督和祂的教會的。這場婚姻一定有蛇的破壞（《哥林多前書》7：5 ）和「猶太人的攻擊」（《約翰福音》18:20等）。】 3、轉向基督剛剛聚會的這些猶太人，他們的信仰是什麼呢？他們「問耶穌說，主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎」。首先，我們是一個發問的存在。我們有很多問題要問耶穌。我們進入一個問題世界，而這些問題和上帝有關。一方面，這顯示出人對絕對真理的無知，另一方面，基督徒開始承認自己的無知和生病。一個有問題的人得救比一個沒有任何問題的人，更有指望。「問」（ἐπερωτάω）這個動詞在這裡用的是Imperfect這個「時態」。一般來說，這個時態總是包含著兩個面向的資訊。一方面，開始做某件事。你開始對《聖經》感興趣，你開始關心上帝的事，你開始對罪敏感，你開始感受到愛的困惑……這是前所未有的。另一方面，連續不斷地作某事。你會發現，你相信基督之後，新的問題接踵而至；而基督徒的生活，就是不斷提出問題又解決問題的過程。那麼這些問題該如何解決呢？其次，使徒們認清基督是主（κύριος），也就是信仰的開端，進入教會生活的理由，也是教會生活的根基。主的宣告，第一放棄了自主（捨己）；第二放棄了他主（離開法老）；第三放棄了魔鬼；第四，上帝是上帝。將「主」翻譯成耶和華，就是承認人的不是，唯有上帝是是。就這樣，我們從自以為是、以偶像為是歸入神的是，就是基督。不僅如此，我們也因此才能離開鬼魔的道理，就是「豈是真說」和「不一定」的懷疑主義、相對主義，轉向絕對真理和啟示真理。一方面，上帝存在，因此有絕對真理；另一方面，這絕對真理是啟示真理，是上帝自己將真理向我們展開。這是本體論和認識論的雙重革命。基督說，我就是真理。最後。他們關切「復興」的問題。 ἀποκαθίστημι這個字也有醫治、痊癒、重見光明的意義（《馬太福音》12...

徒17。學習《使徒行傳》1章6-8節的具體筆記 2026·11·1·（＃2319/991）

今天接續昨日所學習的話題：【教會生活的中心是聖道和聖禮，接受基督的福音。一方面，你們來看（馬太福音》28:6，《約翰福音》1:39），而且是看基督的十字架（聖禮）；另一方面，你們來聽（馬太福音》17:5），而且是你們要聽他（聖道）。這是上帝對我們的「洗腦」工作。第三個階段，廣傳福音（8）。就是你們要去，並且是往普天下去，傳福音給萬民聽，藉著洗禮造就新人（《馬太福音》28:19，《馬可福音》1:5，《路加福音》24:47，《約翰福音》21:15-19）。簡言之，教會的歷史或我們的生命史就是聚會、聽道和傳道。而這三節經文進一步重申了這是三位一體上帝的工作，「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在」（《哥林多後書》13:14）。】一、你們要來（6） 6 他們聚集的時候，問耶穌說，主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎？ 1.開始聚會我們可以從很多不同的角度來定義基督徒。但有一個角度是標誌性的：基督徒就是順服基督的呼召，聚會聽道讚美上帝的人。 “他們聚集”，因此世人就能認出他們是基督徒。當然，人間有很多團體都有聚集的生活，但基督徒的聚集是以耶穌為中心的。 “問耶穌說”，顯明了這一點。這至少包括三個方面的改變。第一、按耶穌說的時間或節奏聚會：原則上七天一次，不可停止。我們談論過很多次“第七天的文明”，這裡不再贅言。第二、與其他人一起聚會，包括我們不喜歡的人；而且這原來不相干甚至還敵對的人，藉著教會生活學習作家人，互為肢體。這是人間最殘酷的工作。一方面，你要勝過自己的罪，無論是清高或懶惰。另一方面，你要勝過異教的風俗對你的捆綁，無論是西方個人主義和東方看人集體主義以及出世的隱修傳統。上帝就是藉著罪人的聚集帶領我們更新。第三、以上兩方面的轉變都非常難，因此，神讓我們聚集在耶穌的腳前，以基督為中心。只看基督是確保教會生活的關鍵，所謂基督是教會根基。 2、兩種聚集開始教會生活，這只是新生活的開始。需要知道的是，第6節中的「聚集」（συνέρχομαι）與第4節的「聚集」（συναλίζω）不是一個字；在某種意義上，可以說，συνέρχομαιζω。人的聚集，常常是按自己的意思，為了追求自己的利益和自己的理想，並希望教會完成自己的理想。基督徒必須從「罪人的聚集」轉向「教會的聚集」。人的聚集的基本特徵是：某一個罪人，將另外一個罪人的罪（可能還是偽造的）甚至另...

徒16。學習《使徒行傳》1章6-8節的具體筆記 2026·10·31·（＃2318/990）

今天接續昨日所學習的話題：【最後，我們都是各種姿態的俄珥巴，不知羞恥的小性子和無長性，使我們一生從來沒有神的愛，沒有能力在任何一件正經事業上堅持到底。我們自己也是或更是如此，這三重試探曾經甚至一再捆綁我們：不願意順服神的道理；過去的「政治情人」一度難捨難分；遇到惡人的頂撞和各種難處的時候，想跟隨使徒男女寶玉的腳蹤在離開的行為藝術中飄飄欲妖……那麼，這樣的人怎樣才能成為使徒跟隨呢？只有一種可能，就是聖靈自己澆灌下來。愛或「人質事件」（Emmanuel Lévinas）絕對不是一個哲學或倫理學問題，而是信仰問題。我們需要一場從神這個絕對又臨在的他者的洗禮，因為人若非藉著水和聖靈生的，就不能進神的國。這洗禮的真理，將是我們學習的內容。願那澆灌、重生和感動彼得保羅們的靈，也加倍與我們眾人同在。】然後繼續學習的經文是《使徒行傳》1章6-8節： 6 他們聚集的時候，問耶穌說，主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎？ 7耶穌對他們說，父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的。 8但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。感謝神的話語。先前我們學習的主題是“開天闢地”，就是上帝將要在基督裡，藉著聖靈，使用使徒創造新天新地新人。今天我們將進一步學習這個創造的工作，是透過教會在歷史中完成的。何為歷史？一切歷史都是當代史（story，《傳道書》1:9）；人類歷史從根本上說就是福音歷史（History，《啟示錄》2:3）；福音歷史也是每個基督徒的個人生命史（Mystery，《哥林多前書》3:9，《哥林多後書》6:1，《帖撒羅尼迦前書》3:2）。因此，《使徒行傳》1:6-8以最簡潔的方式，既是講述歷史，也是講述現實；既是講述教會歷史，也是講述使徒的歷史和你我的生命。這個簡史一一對應這三節經文，可以這樣分成三個部分或三個階段。第一個階段，開始聚會生活（6）。更準確的說，開始教會生活。這是人在社會裡存在著方式和生活方式的改變，其本質是走向自由（《約翰福音》8:32）。使徒就是從回應這個聚會的呼召開始的：你們要來。《馬太福音》4:19，「來跟從我」；《馬太福音》9:9，「你跟從我來」；《馬太福音》16:24，「就當捨己，背起祂的十字架，來跟從我」；《馬太福音》22:4，「請你們來赴席」。第二個階段，接受基督的...

徒15。學習《使徒行傳》1章1-5節的具體筆記 2026·10·30·（＃2317/989）

今天接續昨日所學習的話題：【無論如何，教會靠著包含應許的「聖道」建造和團契在一起。教會和基督徒的新生命，不能靠任何人情世故和偶像崇拜來維繫和更新，只有神的應許和神的道是我們生命的根基與保障。總之，我們靠神的話語等候、守望。但有的時候，儘管我們心裡知道神的話是對的，但還是不服。我們不能勝過自己的情緒。在這種情況之下，我們沒有別的辦法，只有繼續听道、禱告，聚會。】 3、洗禮除了聖道，基督藉著聖禮與祂的教會同在。這裡重點說的是洗禮。「耶穌說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（《約翰福音》3:5）。福音書和使徒行傳講論的洗禮，主要包括三個面向。第一，這聚集起來的門徒，需要藉著洗禮重生，認罪悔改，作基督的門徒。第二、這已經認基督是主的新人，需要靠著聖靈的洗禮以及每日的洗禮（Daily Baptism），漸漸更新，獲得真理和生命的能力，作基督的見證。使徒若沒有聖靈的洗禮，也不能承擔大使命。意氣風發往往就是舊病復發，而情緒引領之下，總是半途而廢。所以耶穌說，使徒要等候聖靈的洗禮，才能領受從上面來的能力，從耶路撒冷直到地極作祂的見證。第三、就是《馬太福音》28:18-20所說的洗禮事工：“18 耶穌進前來，對他們說，天上，地下所有的權柄，都賜給我了。19所以你們要去，使萬民作我的門徒，對父子聖靈的名，給他們施洗。（或吩咐給他們施洗歸給我的聖靈）20，直到我所遵守了。《使徒行傳》1:5重點強調的洗禮，偏重在第二個意義上。 βαπτισθήσεσθε ἐν πνεύματι ἁγίῳ，ye shall be baptized with the Holy Ghost，「你們要受聖靈的洗」。這應許首先預表的就是五旬節這場洗禮。不過整捲使徒行傳，充滿了洗禮的場面，因此，《使徒行傳》1:5也可以是這一系列洗禮的基礎。但由於《使徒行傳》8:9-24和19:1-7的“按手事件”，由於靈恩派教導說除了水的洗禮之外，還要有第二次或N的洗禮，就是單獨的聖靈的洗禮。而且將「按手禮」視為一種洗禮或有效洗禮必須的程序。不但沒有提供任何一條反對嬰孩洗禮的理由，更沒有聖經上的理由（他只是鋪張了對一位「屬靈偉人」的引用）；同時，在論證按手禮之必要的時候，完全自相矛盾。他先教導我們說，解釋聖經不能斷章取義，以偏概全；如果所有的洗禮都有按手程序，那麼，按手就是洗禮之必須。現在...

徒14。學習《使徒行傳》1章1-5節的具體筆記 2026·10·29·（＃2316/988）

今天接續昨日所學習的話題：【至於巴比倫波斯亞述因自己的罪被神最後審判，那是上帝的權能。第二、如果你沒有被控告的罪，你就靠著傷害更加警醒，免得落入試探。第三、神也藉著傷害和控告，讓你進一步把救恩的真理，罪人因信稱義、罪得赦免、復活永生的真理，趁機講給那傷害你的人和傷害者所攪擾起來的人。第四、上帝藉著傷害試煉祂的兒女，不是因為你的罪，也不是因為別人的罪，因為神的美意本來如此。這超過我們所理解的，但《聖經》用約伯作了見證。】三、聖靈的洗（4-5） 4耶穌和他們聚集的時候，吩咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。 5約翰是用水施洗。但不多幾日，你們要受聖靈的洗。 1、教會人靠自己不能從波提乏之妻變成約瑟。這也是尼哥底母的問題。「3耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。4尼哥底母說，人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？5耶穌說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（《約翰福音》3:3-5）。唯有靠著神的幫助和同在，更具體地說，靠著聖靈的洗禮，我們才可能告別因罪受傷、在罪中去傷害的咒詛。我們在聖道和聖禮中重生。但聖靈的工作從那裡開始呢？神的國要從哪裡預備或籌建呢？這就是教會。復活的基督以「聚集」（συναλίζω，congregating, or assembling）的方式，與門徒同在。這種「聚集」從根本上來說，就是教會生活。上帝與我們同在，但同在的方式，與個人靈修或冥想的異教方法不同；也與泛神論的萬物有靈論不同——耶穌和門徒聚集，是重建我們的開始。 συναλίζω的用法是：Tense: Present，Voice: Middle or Passive Deponent，Mood: Participle。這個字的基本意義包括主動和被動兩方面，1) to gather together, assemble；2) to be assembled, meet with。換言之，在這個聚會中，有一方是主動的，有一方是被動的。儘管這個動詞在《新約·聖經》中只出現這一次，但相關的聚會是教會生活的本質。上帝主動呼召我們，我們被聖靈感動，來到主的面前參加祂的團契。而這裡的「他們」是特指的，就是基督的使徒。進入教會的人，基本上都是信基督為主的人，或早或晚。神藉著教會完成祂的救恩計...

徒13。學習《使徒行傳》1章1-5節的具體筆記 2026·10·28·（＃2315/987）

今天接續昨日所學習的話題：【首先是眾使徒（其中彼得至少可能有三次看見）；其次是500多位門徒；再一次是耶穌自己的兄弟或家人；最後是顯給保羅看。基督的復活為教會奠定了根基，而且使這些懷疑和軟弱的使徒變成大丈夫和英雄（如彼得），使本來厭棄他的家人成為殉道者（如雅各），使本來逼迫教會的狂士變成基督的奴僕（如保羅）。若沒有復活，就沒有使徒的更新，也沒有他們出去傳道的動力和整個世界為之變色。】 3、教導基督向我們的顯現，不是「拈花不語」地站在我們面前，或成為石頭的雕像樹立在那裡。不是的，復活的基督顯在我們面前主要的工作是向我們講道，是「神說」－基督藉著聖靈，將祂的話語臨到我們。 λέγω，Tense: Present；Voice: Active，Mood: Participle。此時此刻，基督親自向我們說話；耶穌在祂的教會裡，正在並持續說話。有人說看不見神，乃是因為他住在邪靈或世界裡，不能明白神的話，自然不可能看見神。今天對一些教會的批評，原因之一就是，在那樣的教會裡，根本沒有基督的顯現；或者基督即使顯現了，根本沒有說話的機會。而我們總是強調，上帝在聖道和聖禮中向我們顯現。在聖餐禮中，我們「目睹」基督的死而復活；在聖道中基督親自向我們講論神國的事。 τὰ περὶ τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ，the things pertaining to the kingdom of God。後面這一點同樣重要──耶穌講道，重點是神國的事，不是人國的事。這也是使徒傳講的中心，也是教會傳道的中心。正如《使徒行傳》28:31保羅所見證的：「放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止」。不僅如此，一般來說，《聖經》學者一致同意：神國的事主要指向教會，這個意思是從《馬太福音》3:2就開始了。稍後學習重點分享這個屬天的智慧：受害之後的基督，講論神國的事。每個人在這世界都經歷過許多傷害，人都是受害之後的人；受害情結塑造了我們的生命和文明。這世界因此成為傷害之所。我們看見，人受害之後，有很多不同的反應；很多人，傷害捆綁了他（她）的一生，使他進一步向人和世界沉陷，無論是復仇，還是自憐，或者流亡。但耶穌受害之後，為我們開闢了一條全新的道路，「講說神國的事」。這到底意味著什麼？第一、這世界根本沒有公義和真理，向世界求公正是沒有希望的。這世界提供的只是傷害，「地必給你...

徒12。學習《使徒行傳》1章1-5節的具體筆記 2026·10·27·（＃2314/986）

今天接續昨日所學習的話題：【在教會裡因教會生活、聽道和弟兄相愛而靠主喜樂（《歷代誌上》16:27，《羅馬書》15:13，《哥林多後書》13:11，《腓立比書》1:25，《腓立比書》4:4）；因受苦喜樂（《詩篇》90:15，《哥林多後書》12:10，《雅各書》1:2，《彼得前書》1:6）；因重生、復活、永生和盼望喜樂（《約翰福音》16:22，《約翰福音》20:20，）；因全家信主喜樂（《使徒行傳》16:34，《腓立比書》4:10）。】 2、憑證復活不是一個神話，不是一個虛構，而是一個歷史事實。基督教的信仰是講證據的信仰，其中，復活鐵證如山，不只物證，而且有人證。 ἐν πολλοῖς τεκμηρίοις δι᾽ ἡμερῶν τεσσαράκοντα ὀπτανόμενος αὐτος，用許多天見之久，歷史上曾經不斷討論過這個主題：只有基督教的信仰可列入呈堂證供。福音書不僅詳細記述了基督的死，也記述了基督的復活和見證人。最重要的證據是，基督復活之後自己親自向人顯現。這裡首先提到很多（πολύς）證據，這已經告訴我們，這不是單一事件，不是偶然的幻象，而是眾多證據指向的一個基本事實。 τεκμήριον，這個字不只指法律上的證據，也顯示這些證據是真實可信的，強而有力的。雖然在《新約·聖經》中，這個字只出現一次；但柏拉圖和亞里斯多德都用這個字來說明在力量和邏輯上的證據，與軟弱無力的論證形成對比。不僅如此，這個字也強調證據是淺顯易懂、簡潔扼要的。復活是婦孺皆知的簡單事實，而不是高深奧妙的論題。所有人都盼望復活，所有人都思想過復活。上帝在耶穌基督裡，賜給我們一個人人看得見又能明白的證據。這些證據在《路加福音》24:31、39、43節表現得更為具體。不過有人統計為8次：《馬太福音》28:1-9，《路加福音》24:15，《路加福音》24:34；《路加福音》24:36，《約翰福音》20:19；《約翰福音》20:26；《約翰福音》21:4；《哥林多前書》15:7，《路加福音》24:50（Bishop Pearce）。其次，這裡特別強調了耶穌復活向門徒顯現的時間，共40天。一次性或短期的見證是不夠的，40這個數字在《聖經》中常常代表苦難和完全。舊約共出現過7次的40天（釋經最多的應用是以經解經，切忌二次或N次引申）。第一、《創世記》7：4，「因為再過七天，我...

徒11。學習《使徒行傳》1章1-5節的具體筆記 2026·10·26·（＃2313/985）

今天接續昨日所學習的話題：【我們也可以將這兩節經文放在交叉結構中理解──我們憑什麼相信使徒所傳的就是聖靈所傳的？或者，我們怎麼辨別使徒所傳的是對的？回到第一句話，就是「書」。 “明白《聖經》”，“照經上所寫的”，這是我們唯一的依靠。《聖經》是神所默示的，出於聖靈，聖靈不會自相矛盾。而聖經的中心就是耶穌基督。】二、死而復活（3） 3 他受害之後，用許多的憑據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。 3 to whom also he shewed himself alive after his passion by many infallible proofs, being seen of them forty days, and speaking of the things pertaining to the kingdom of God: 1、復活第3節經文是前書與後書樞紐，也是這5節經文的中心。基督的十字架、死與復活，是福音書的重點，是耶穌所行、所教導的中心，也是教會的根基和使徒傳講的中心－基督的復活是神的國的開端。依照原文順序，我們分三個內容來領受這節經文。首先，是祂的顯現。第2節結尾的地方談到耶穌藉著聖靈揀選了使徒。神呼召我們，就會愛我們、保守我們到底。這份愛最集中的表現，就是將基督的復活顯現給我們。神愛我們，就一定向我們顯現。 οἷς，to whom.。但神揀選了我們，當我們成為基督徒，我們就獲得了被神愛、被神臨在的福氣。這個顯現，也常常是祂藉著話語臨到我們。我們靠著信心，能真實地經歷神的存在與同在。其次，祂的復活。祂向我們顯現，主要顯明祂的復活。無論你在怎樣的難處中，神顯現並告訴你，祂復活了。 παρέστησεν ἑαυτὸν ζῶντα，he shewed himself alive。中譯，「將自己活活地顯給使徒看」；更準確地說，祂顯現自己是活的。 παρέστησεν這個動詞也有這樣的意義：就站在他們面前。動詞「活著」（ζάω）在這裡用作動詞分詞，說明顯現的內容。一方面復活，另一方面，一直活著，直到永生。 ζάω這個字至少有以下意義：第一、活著，和喘氣或氣息有關；第二、愛生命，過有意義、有價值的真實生活，就是屬神的生活；第三、常與水或洗禮有關，一生認罪悔改；第四、結出生命的果實，歸入天國；第五、在...

徒10。學習《使徒行傳》1章1-5節的具體筆記 2026·10·25·（＃2312/984）

今天接續昨日所學習的話題：【第四、書面啟示是透過罪人傳給罪人的。這是基督教獨特的觀念。上帝不僅有能力將基本真理濃縮在一本書中，也有能力確保有限的人向有限的人可以傳講無限的真理。即使人有時候可能走偏，神可以撥亂反正；並藉著人的走偏，給自己的子民更深刻的功課。上帝重新創造的手段，超過人的想像－祂用泥土造人，用石頭造教會。首先，書需要一位作者，聖靈使用人來寫聖經。這裡的作者是路加醫生，我們在概述中已經認識了這個人。 Λουκᾶς，在拉丁文中，路加的意思就是「發光」（light-giving）。他是一位尋找光明，或願意用光明照耀別人的人。在基督裡的路加，就是世界的光－神說要有光，於是就有了光。】 2、提阿非羅其次，這書要傳給的對像是提阿非羅。 Θεόφιλος，From θεός and φίλος，friend of God。一方面，人都是「神人」。中國天人合一，人像神一樣；希臘神人一體，神像人一樣。總而言之，人都是「你們便如神」（創3:5）。這是講罪人想像的人與神的關係。另一方面，「提阿非羅大人」（路加福音1:3）。追求「大人」的地位或處於大人狀態之中，這是罪人與罪人之間的關係。大人宗教或普世價值源自於蛇的試探與捆綁：食物、榮耀、權勢（創3:6，路加福音4:1-13）。傳福音面對的是神人和大人，就是讓人回到起初或返回本相。一方面，神人承認自己不過是人（以賽亞書31:3，以西結書28:9）；大人承認自己本是罪人（太11:19；羅3:10）。所謂重生，就是從提阿非羅大人（路加福音1:3，κράτιστος）到提阿非羅的過程。但這個過程，已經預告了「大人」必有的對使徒的逼迫。 3、耶穌道就是神。首先，向大人和神人傳道的內容，或者說福音的中心，就是傳耶穌。 περὶ πάντων ὁ Ἰησοῦς：全部關於耶穌的。我知道一般認為「一切」（πάντων）是用來修飾後面的「所行」和「所教訓」的。不過我個人的領受是，這個字也可以這樣理解：我所作的前書，全部都是關於耶穌的。另一方面，傳耶穌什麼呢？時間方面，從起初到升天到末了。這裡有一個很重要的字，就是ἄρχομαι，開頭。這個字的名詞形式就是ἀρχή。在某種意義上，四福音書和使徒行傳的開頭都是談到了起初，用的都是同一個字（馬可福音1:1，路加福音1:2；約翰福音1:1；馬太福音從亞伯拉罕開始）。而這個字，就是帶領我們回到...

徒9。學習《使徒行傳》1章1-5節的具體筆記 2026·10·24·（＃2311/983）

今天接續昨日所學習的話題：【感謝主，我們已經看見了聖靈在我們每個人、每個家庭中的更新和預備。而我們該怎樣從沐浴在浩蕩的主恩之中──再沒有任何抱怨，因為我所得到的一切，跟我們在神面前所有的罪比起來，都是不配的，都是恩典。總覺得自己很慘的人，乃是因為從未認罪，從未被蒙恩。但我們重新出發，已經脫離曠野了。所以無論如何，也無論我們現在遭遇怎樣的難處和逼迫，我們都相信：聖靈降臨在我們身上，我們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作基督的見證。】然後開始學習的證道經文是《使徒行傳》1章:1-5節： 1提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，2 直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。 3 他受害之後，用許多的憑據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。 4耶穌和他們聚集的時候，吩咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。 5約翰是用水施洗。但不多幾日，你們要受聖靈的洗。感謝神的話語。我們今天開始學習《使徒行傳》的經文，《使徒行傳》1:1-5。首先，這5節經文也可以視為整捲書的序言，鋪墊了整捲書的基礎，不僅連結了福音書，也預告了教會的誕生和使命。其次、這5節經文與《創世記》1:1-:5密切呼應，重點放在三位一體的上帝將藉教會重造天地。可以結合《約翰福音》1：1-5對比閱讀。請注意《使徒行傳》1-5與《創世記》1-5以及《約翰福音》1:1-5共享的概念：“起初”，“神”（三位一體，《創世記》1:26），“創造”（所行：受害與上升、聚集與施洗；造），“神的靈運行在水面上”（約翰是用水施洗。教會站在歷史的地平線上，這是開天闢地的新時代。值得強調的是，《使徒行傳》1:1-5進一步將神啟示為三位一體的神：1-2，基督和聖靈；3，基督與聖父；4-5，聖子、聖父、聖靈。最後，請注意《使徒行傳》1:1-5與《使徒行傳》28:30-31之間的首尾呼應，使徒在那裡具體為保羅，使徒在人間的工作在於向人傳講“神的國”和“主耶穌基督”，正如基督在起初所吩咐的；而“沒有人禁止”，告訴我們聖靈的能力。我們可以將這5節經文分成三個主題，強調上帝重造天地的三個步驟：1-2，道成肉身，回顧福音書中的耶穌及其十字架的工作；3，死而復活，連接福音書和《使徒行傳》，聚焦耶穌復活之後四十天的工作，基督得勝...

徒8。學習《使徒行傳》慨論的具體筆記 2026·10·23·（＃2310/982）

今天接續昨日所學習的話題：【結合第二種方法，並根據「神的道興旺起來」這個反覆出現的經文（6:7，9:31，12:24,，16:5，19:20，28:31），將全書分成六部分。第一部分、教會在耶路撒冷（1:1-6:7）；第二部分、教會在巴勒斯坦，包括猶大、撒瑪利亞、加利利等（6:8-9:31）；第三部分、教會在安提阿，開始轉向外邦（9:32- 12:24）；第四部分、教會在小亞細亞（12:25-16:5）；第五部分、教會在歐洲（16:6-19:20）；第六部分、保羅從耶路撒冷到羅馬（19:21-28:31）。我個人願意提供一個七分法，就是將《使徒行傳》1-2章單獨劃出來，主題是教會的誕生；其餘部分可以複製上面的內容。】 3.人名地名為了更具體掌握《使徒行傳》的內容，我建議大家熟悉《使徒行傳》的人名和地名。有人說《使徒行傳》記載了110個人物，這未必是完全精準的。我推薦大家記住的人物如下：1、耶穌、路加、提阿非羅、彼得，約翰，雅各，安得烈，腓力，多馬，巴多羅買，馬太，亞勒腓的兒子雅各，奮銳黨的西門，和雅各的兒子（或作兄弟）猶大，馬利亞、出賣耶穌的猶大、施洗約翰、巴撒巴又稱呼猶士都的約瑟，馬提亞、耶穌的弟兄；2、大衛；3、美門前的瘸子、所羅門、亞伯拉罕，以撒，雅各、彼拉多、摩西、撒母耳；4、大祭司亞那、該亞法、約翰、亞力山大、山約瑟或巴拿巴；5、亞拿尼亞、撒非喇、迦瑪列、丟大、加利利的猶大；6、司提反、腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿、尼哥拉；7、約瑟、哈抹、亞倫、掃羅（保羅）；8、西門、以賽亞、艾提阿伯、哈抹、亞倫、掃羅（保羅）；女王幹大基、埃提阿伯太監；9、亞拿尼亞、以尼雅、大比大（多加）、硝皮匠西門；10、哥尼流；11、亞迦布；12、希律王、稱呼馬可的約翰和他母親馬利亞、羅大；13、稱呼尼結的西面、古利奈人路、古利奈人路求、與分封之王希律同養的馬念、巴耶穌（以呂馬）、方伯士求保羅、迦南、便雅憫、基士的兒子掃羅、耶西；14、路司得的瘸子；15、稱呼巴撒巴的猶大、西拉；16、提摩太、呂底亞、腓立比的使女、腓立比的禁卒；17、耶孫、以彼古羅（伊壁鳩魯）、斯多亞（斯多葛）、丟尼修、大馬哩；18、亞居拉、百基拉、提多猶士都、管會堂的基利司布、亞該亞方伯迦流、亞波羅；19、以拉都亞；力山大、以弗所的書記、士基瓦；20、庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特、帖撒羅...

徒7。學習《使徒行傳》慨論的具體筆記 2026·10·22·（＃2309/981）

今天接續昨日所學習的話題：【第一本是阿拉伯人馬蘇第（Masudi）寫的《黃金草原》，這本書已經出有中譯本。不過該書「傳說」的部分較多，是需要分辨的。這本書對了解中東地區的古代歷史很有幫助。第二本是荷蘭人許里和撰寫的《佛教征服中國》，也可以找到中譯本；該書使我們看見中國在聖誕紀年前後普遍的屬靈飢渴，以及佛教怎樣從印度和流域進入黃河流域。那個時代既是儒學國教化的世代，也是絲路的世代－從地圖上我們能看見從長安到安提阿的交通線（安提阿是初代教會的差傳中心，也是「基督徒」這個名稱的誕生地）。第三本是當代FF Bruce寫的歷史小冊子，New Testament History（1969），作者提綱挈領地回顧了使徒時代值得重視的基本面向。】三、基本結構 1、外部結構《使徒行傳》見證了這個「福音增長規律」。現在我們藉著分析《使徒行傳》的結構，來熟悉一下《使徒行傳》的基本內容。一般來說，分析一卷《聖經》的結構，主要涉及兩個面向：外在結構和內在結構。所謂外在結構，就是這卷書在全部新約或《舊約·聖經》中、以及整捲《聖經》中的位置。而內部結構，就是這卷書自己的結構方式。我們先看第一個問題。《聖經》學者一直同意，《使徒行傳》在《新約·聖經》中處於樞紐和橋樑的位置，位於福音書和使徒書信之間。一方面，使徒行傳是福音書的延續；另一方面，是使徒書信的歷史背景。不過若放在整本《聖經》中比較，有些學者提出了一些有趣的見解。我這裡主要介紹兩種觀點。第一、與《舊約·聖經》中的摩西五經對應，新約可以這樣結構：四福音書對應《創世記》，重點都是天父上帝在基督裡創造和重造世界與新人。《使徒行傳》對應《出埃及記》，都是呼召和帶領選民從世界出來，進入應許之地或天國，建立以色列王國或神的教會。保羅書信是《利未記》，教導信徒靠著基督的寶血重生，然後靠著施恩之具在上帝面前過聖潔的新生活。彼得、雅各、約翰和猶大的書信，對應《民數記》，重點是選民在曠野經歷生命的更新。《啟示錄》對應《申命記》，上帝指著未來向選民和世人重申祂的恩典與公義。第二是用整全舊約類比新約。四福音書對應摩西五經，《使徒行傳》對應歷史書，使徒書信對應智慧書，《啟示錄》對應先知書。這些觀點都是個人的領受，可以參考，不必拘泥。 2、內部結構我們重點說說《使徒行傳》的內部結構，因為這有助於我們掌握這卷書的內容。需要明確的是，...

徒6。學習《使徒行傳》慨論的具體筆記 2026·10·21·（＃2308/980）

今天接續昨日所學習的話題：【 400年後，一位叫保羅的人給他們送去了平安的信息：「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人。願恩惠平安，從神我們的父，和主耶穌基督，歸與你們」（《以弗所書》1:1-2）。】 4、羅馬帝國耶穌降生的時候，希臘化已經完成，當時統治巴勒斯坦的是羅馬帝國；而《使徒行傳》，基本上是在羅馬帝國的版圖內展開的。我們相信表面上羅馬帝國征服了世界，事實上，上帝藉著羅馬帝國的征服，將福音送入全世界。毫無疑問，羅馬世界為福音傳播提供了前所未有的政治統一、社會和平、宗教寬容、語言一體化和交通的便利性以及法制的保障。愛德華-吉本這樣說，「羅馬人根據普遍寬容的原則，保護了一種他們十分厭惡的迷信」；「羅馬的征服為基督教的征服準備了條件，並且加速了她的進程」。《羅馬帝國衰亡史》首先詳細記述了基督教在帝國內部的興起，然後告訴我們教會殉道的基本過程，最後也談到了在教皇時代教會的各種敗壞。我把學習的重點放在前兩個部分，因為這與《使徒行傳》密切相關。吉本在書的第十五章中論述了「基督教的興起」。他總結了基督教興起的五大原因。由於作者本身也是基督徒，所以他首先正確地將這個原因歸於上帝支配一切的大能和福音真理自身「令人信服的證據」。之後，他列舉瞭如下五個原因，我在這裡重新梳理如下：1、信仰的激情。包括從猶太人繼承下來的對人的罪「不可調和的憎恨」以及順服基督關於拯救罪人毫無條件的愛。 2、末世論信仰。吉本談到包括西塞羅在內的所有異教及其思想家就靈魂不朽和末世以及千年王國的普遍無知與胡言亂語，而希臘羅馬的文化根本沒有能力承擔靈魂安慰的重擔。基督教在這方面是無與倫比的：基督復活和復臨解決了塵世的一切苦難，而上帝親自治理的信仰，為未來指明了完美的出路。 3、神蹟的力量。吉本在這裡採取了模稜兩可的評價，但毋庸置疑，神蹟是吸引會眾的主要原因之一。不過在《使徒行傳》的學習中，我們會根據《聖經》討論神蹟更精確的定義。 4.道德的法則。一方面，罪人悔改的道理給所有罪人敞開了重生的大門；另一方面，成聖的保守使基督徒能夠漸漸更新，過敬虔、和平、聖潔和有尊嚴的新生活。這對邪惡淫亂和暴力的世界是極大的示範。 5、教會的組織。這是一個新的共和國，超越財產原則和身分壁壘，以屬天的邏輯組織起來，表示前所未有的能力和效率。吉本告訴我們，大約在3世...