每日學習《聖經》筆記

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 在31节原文中，“作王（治理）”（מָלַךְ）这个概念实际上重复出现了3次。其中三十五岁的“岁”字，原文是בֵּן（儿子）。连同犹大和耶路撒冷这些概念，这句话可以平行马太福音2:1-3，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安”。而这些信息还可以上溯到创世记1:26-28，“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。“登基的时候三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年”，约沙法的寿命不是很长，但也算有了“光辉灿烂”的一生。】 31 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。 他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。 33 只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。 34 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。 35 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。 约沙法的成长首先是父母教导的结果。人需要属神的家教和教会教育。“18你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。19也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。20又要写在房屋的门框上，并城门上，21使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓，应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多”（申命记11:18-21）。所以这里特别提到约沙法的母亲和父亲，而且母亲放在前面：“他母亲名叫阿苏巴（עֲזוּבָה，forsaken），乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事”。另参...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 感谢主的话语。这是旧约平行的经文，请注意其中的异同：列王纪上22:41-53，“41以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。42约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。43约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事。只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。44约沙法与以色列王和好。45约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。46约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。47那时以东没有王，有总督治理。48约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来。只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。49亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说，容我的仆人和你的仆人坐船同去吧。约沙法却不肯。50约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。51犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。52他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。53他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气”。阿门。】 一、约沙法的一生（31-34） 31 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。 他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。 33 只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。 34 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。 35 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。 在31节原文中，“作王（治理）”（מָלַךְ）这个概念实际上重复出现了3次。其中三十五岁的“岁”字，原文是בֵּן（儿子）。连同犹大和耶路撒冷这些概念，这句话可以平行马太福音2:1-3，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安”...

      今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 洗斯坡神迹、比拉迦聚会和神的殿崇拜，这一切不仅是以色列的盛事；神的作为从来具有全地的意义，且始终彰显着祂的公义与怜悯：“29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平（שָׁקַט），因为神赐他四境平安（נוּחַ）”。第29节的原文顺序是这样的：וַיְהִי פַּחַד אֱלֹהִים עַל כָּל־מַמְלְכוֹת הָאֲרָצוֹת בְּשָׁמְעָם כִּי נִלְחַם יְהוָה עִם אוֹיְבֵי יִשְׂרָאֵל，And the fear of God was on all the kingdoms of countries, when they had heard that the LORD fought against the enemies of Israel。“敬畏神”这个概念是引领天下大事的。如同创世记4:26，“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”。人类需要一场严厉的教训，才会重新学习敬畏。有时候教会也一样：“11全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。12主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，（他们（或作信的人）都同心合意地在所罗门的廊下”（使徒行传5:11-12）。另外注意这里说的是“以色列的仇敌”，而不是“犹大国的仇敌”；虽然这里的以色列指“约沙法的国”——以色列这个概念是有特殊意义的：“27那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各。28那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜”（创世记32:27-28）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》20:31-37。 31 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。33只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。 34 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。 35 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶...

      今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 比拉迦的胜利是值得纪念的。但是神带领以色列人出埃及和出比拉迦，最终都是将人归入圣殿。“27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地（בְּשִׂמְחָה，with joy，创世记31:27，民数记10:10，申命记28:47等）回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐（שִׂמְּחָם，שָׂמַח，to rejoice, be glad；出埃及记4:4，利未记23:40等）。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿（בֵּית יְהוָה，the house of the LORD）。”这是什么意思呢？胜利之后，返回圣殿感恩赞美的人太少了，而带领人民返回圣殿的约沙法少之又少。很多靠主得胜的约沙法会将胜利的荣耀归给自己，或用来谄媚“人民英雄”。这是主的话语：“11耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。12进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。13高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。14耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。15内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。17耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗”（路加福音17:11-18）。西方崛起后，“神的家”正在逐年减少。这是当代史。】 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 注意历代志下20章中彼此关联的这些时间概念。上文说到了今日和明日，这里继续说到三日和第四日，最后又说到“直到今日”：“25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（בְּרָכָה，blessing）谷，在那里称颂（בָּרַךְ；创世记1:22，28；2:3，5:2，9:1；9:26，12:2-3等）耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日”。这些时间概念加起来，大约是七日，如同创世记1-2章的七天。至少这些真理是可以平行的：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了”（创世记1:1-4）。光是犹大人和神的胜利，暗是仇敌。最终，“神看着一切所造的都甚好”，于是有“在那里称颂耶和华”。值得强调的是，撒但的军队是一个极端腐败的军队：“尸首中见了许多财物，珍宝”。“钢铁长城”是不能打战的。】 三、神的殿（27-30） 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。 27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平，因为神赐...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【    谁是耶和华的伏兵？谁能看见历代志下20:23这是37年政治简史？犹太人看见了：“24犹大人来到旷野的望楼（מִצְפֶּה，watchtower, lookout point；以赛亚书21:8），向那大军观看（פָּנָה，to turn），见（הֵן，behold）尸横遍地，没有一个逃脱的”。基督教还没有看见。世界也没有。所以主耶稣来医治瞎眼的。那看见的有福了，而且的的确确，“没有一个逃脱的”。你们可以数算一下这37年落马的，和即将加倍落马的。这就是传说中和现实中的全军覆没：“1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3耶和华是战士，他的名是耶和华。4法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处”（出埃及记15:1-4）。是的，“他特选的军长都沉于红海”。救赎的目的地是哪里呢？“你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所”（出埃及记15:13）；“你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所”（出埃及记15:17）。幸存者肩负记忆和祈祷的双重重担。所谓祈祷的重担，即使不能追溯到约沙法的祷告和启示录6:9-10，也可以上诉到创世记9:6，“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。基督教之所以需要重建，也因为他们的圣经中删除了这些经文。至于我我我我我，另参雅各书4:3b-3，“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”。所有的“你们知道我是谁”，也将一同全军覆灭。】 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【    洗斯坡是开花的意思，而提哥亚指向牧场。神在广场。《雅歌》2:16，“良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊”；《雅歌》6:3，“我属我的良人，我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊”（另参《马太福音》6:28-29）。雅歌也是比拉迦之歌。胜利是从“坚持教会崇拜”的时候开始降临的：“众人方唱歌（רִנָּה，ringing cry；in proclamation；呼求，《诗篇》17:1等）赞美（תְּהִלָּה，praise，glory；《出埃及记》15:11，《马太福音》6:13等）的时候，耶和华就派伏兵（אָרַב，to lie in wait, ambush, lurk；《申命记》19:11等）击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人（בְּנֵי），和西珥山人，他们就被打败了”。思考教会聚会和神击败仇敌之间的因果关系。神是如何战胜魔鬼联军的呢？“23因为亚扪人和摩押人（בְּנֵי）起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此（עָזַר，to help）自相击杀”（另参《撒母耳记上》14:20等）。中文没有翻出来的这个动词עָזַר具有反讽意义。】 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。 27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 不过在前往提哥亚牧场之前，耶路撒冷还有一场聚会。这场聚会从耶路撒冷一直到提哥亚旷野：一方面，“出去的时候，约沙法站着（עָמַד）说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神（הַאֲמִינוּ בַּיהוָה אֱלֹהֵיכֶם，Believe in the LORD your God）就必立稳。信他的先知（הַאֲמִינוּ בִנְבִיאָיו，believe his prophets）就必亨通”。这是讲道，目的是建立“犹大人和耶路撒冷的居民”对神及其话语的信仰。另一方面，“21约沙法既与民商议（יָעַץ）了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走（יָצָא）在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存”。这是教会的所谓崇拜赞美。“设立歌唱的人”就是按立相关的利未人起来承担职分；不过动词יָעַץ似乎显示，参与“旷野诗班”的人可能不限于利未人。这个诗班是走在军前的。引领犹大军队的赞美诗是“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存”（另参《历代志上》16:34，41；《历代志下》5:13，7:3，7:6；《诗篇》106:1，118:1-4，29；136:1-26；《耶利米书》33:11）。值得强调的是，犹大人对“神就是爱”的理解与泛爱主义有着根本的区别：神之所以是爱，乃是因为祂为了爱自己的百姓，为他们倾覆了一切仇敌。正如《诗篇》136:10所见证的：“称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存”。】 二、比拉迦（22-26） 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   时间是“次日清早”，地点是“提哥亚的旷野”（לְמִדְבַּר תְּקוֹעַ，to the wilderness of Tekoa）。旷野一般指无人居住之地，也指牧场。提哥亚：תְּקוֹעַ，a stockade；栅栏；围栏。a town in the hill country of Judah near Hebron built by king Rehoboam of Judah（《历代志下》11:5-6，《耶利米书》6:1）; birthplace of Amos（《阿摩斯书》1:1）。这些信息共同指向一个概念：提哥亚旷野如同提哥亚牧场，神在其中牧养羊群。《诗篇》65:11-13，“11你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。12滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰。13草场以羊群为衣。谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱”；《诗篇》79:13，“这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远。要述说赞美你的话，直到万代”；《诗篇》95:7，“因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话”；诗篇100:3，“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的。我们是他的民，也是他草场的羊”；《以西结书》34:31，“你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的”；《西番雅书》 2:6-7，“6沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处，和羊群的圈。7这地必为犹大家剩下的人所得。他们必在那里牧放群羊。晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中。因为耶和华他们的神，必眷顾他们，使他们被掳的人归回”。】 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌...

       今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 这场胜利是在圣殿或教会中决定的。注意上文中的“明日”（16-17）这个时间概念。没有那里的“明日”，就没有这里的“次日清晨（בַבֹּקֶר）”。《诗篇》30:5，“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”。犹大人没有在唯独信心中躺平，而是起来向仇敌摆阵。“众人起来往提哥亚的旷野去”。动词שָׁכַם的基本含义是：to rise or start early；早起（《创世记》19:2，27等）。另参《出埃及记》8:20，“耶和华对摩西说，你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说，耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我”；《出埃及记》9:13，“耶和华对摩西说，你清早起来，站在法老面前，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我”；《出埃及记》24:4-5，“4摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子。5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭”；《以赛亚书》5:11，“祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人”……第二个动词是וַיֵּצְאוּ。起来行走。《使徒行传》3:6，“彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（另参《马太福音》9:5）。昨日的教会聚会医治了犹大人。】 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华...

      今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 当战争、杀戮和悲剧发生的时候，上帝在哪里？这段经文就是经典答案：上帝并未缺席这场灾难，而且祂是公义的神。这是神的手段：“亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀”。这是37年政治简史，表面上以反腐和其他内乱以及灾变的方式进行。这场天罚还没有结束，一方面，神兴起了更恶的人以便以恶罚恶；另一方面，这场天罚面向2027年正在进入有一场高峰，人祭丘坛，头颅落处血斑斑。对很多不安的灵魂和流亡的生命而言，这个数字也许不完全是巧合：38年旷野生活即将结束了。“自从离开加低斯巴尼亚，到过了撒烈溪的时候，共有三十八年，等那世代的兵丁都从营中灭尽，正如耶和华向他们所起的誓（《申命记》2:14）；“1这事以后，到了犹太人的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。2在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。3里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。（有古卷在此有等候水动4因为有天使按时下池子搅动那水，水动之后，谁先下去，无论害什么病，就痊愈了）5在那里有一个人，病了三十八年。6耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈吗？”（《约翰福音》5:1-6）。】 一、 提哥亚（20-21） 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。 27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战...

      今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 时间是明日；具体地点在开满鲜花的地方，神在具体时间和地点给人类一场教训。“迎敌”（עֲלֵיהֶם）这个概念在17节被重复。不是躺平，而是迎敌。主流这个说法是合理的吗：“人的责任不是争战，而是作神救恩的见证者。因为这是神的争战，仇敌是在与神作战”。这些假师傅如何看待约书亚战记呢？他们不认识“这次”吗：因为最后讲道台是这样说的：“17犹大和耶路撒冷人哪，这次（זֹאת）你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在”。“这次（זֹאת）你们不要争战”是什么意思呢？意思是犹大国一直在与敌人争战，而唯有这次，神让他们暂且安息。但是神仍然吩咐他们“摆阵站着”（ הִתְיַצְּבוּ עִמְדוּ）。不要怕他们，是这篇讲道首尾相顾的信息，而这是教会聚会中在教导给以色列人的。没有今日的主日聚会，就没有明日洗斯坡胜利。明日的战争胜利是在今日这场教会聚会中决定的。那人，今日你在哪里？“希西家王听见，就撕裂衣服，披上麻布，进了耶和华的殿”（《列王记下》19:1）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》20章20-30節…… 19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。 27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 首先，圣殿中有神的仆人传讲神的道，神的仆人是“人子”：“14那时，耶和华的灵在会中（בְּתוֹךְ הַקָּהָל）临到利未人亚萨的后裔（בֵּן）玛探雅的玄孙（בֵּן），耶利的曾孙（בֵּן），比拿雅的孙子（בֵּן），撒迦利雅的儿子（בֵּן）雅哈悉（יַחֲזִיאֵל，beheld of God）”。注意，“耶和华的灵在会中”。这是常识：“1五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子”。在会中，有传道人教导人听道：“15他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神（כִּי לֹא לָכֶם הַמִּלְחָמָה כִּי לֵאלֹהִים，for the battle not yours, but God’s.）”。一方面，传道人不是传自己和异教；另一方面，人民和君王都是牧师教导的对象。不仅如此，神比一切大军更大；而这场战争的实质不是攻击犹大国，而是攻击神。再次，神具体吩咐自己的百姓：“16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯（צִיץ，flower）坡上来，你们必在耶鲁伊勒（יְרוּאֵל，taught by God）旷野前的谷口遇见他们”。】 1 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。2有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。 5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，9倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 约沙法的祷告几乎是不客气的，但神垂听了这从圣殿发出的祷告。祷告不需要操练和谦卑表演，但需要进入圣殿或“坚持教会生活”。约沙法和所有犹大国的人都向圣殿聚集：“13犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前”；“18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华”。圣殿里有利未人赞美神。这个重复的句子“在耶和华面前”指的就是在耶和华的圣殿中，或者面向主的圣殿。所以诗人说：“神阿，我们在你的殿中，想念你的慈爱”（诗篇48:9）；“5在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远”（诗篇23:5-6）。约拿的祷告为什么蒙垂听呢？“4我说，我从你眼前虽被驱逐，我仍要仰望你的圣殿……7我心在我里面发昏的时候，我就想念耶和华。我的祷告进入你的圣殿，达到你的面前。8那信奉虚无之神的人，离弃怜爱他们的主。9但我必用感谢的声音献祭与你。我所许的愿，我必偿还。救恩出于耶和华”（约拿书2:4-9）。】 1 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。2有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。 5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，9倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神阿，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。 13 犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 事实上，约沙法的祷告不过是旧约版的主祷文。注意与“这殿”反复对应的概念是“这地”（7×2）；“你的地”、就是你赐给我们为业之地”（11）。神的帐幕在人间。主流邪教谬解主的话：“只是我的国不属于这世界”，好让教会出世，而把世界让给魔鬼。但重新阅读主祷文，我们看见的是与世界之王对立的道成肉身的真理：“9所以你们祷告，要这样说，我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。10愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上。11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）”。不仅前面反复重申祈祷神国降临在这地上，后面所祈祷的是胜过试探者和恶者；在约沙法的祷告中就是“这来攻击我们的大军”。“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”=“我们的神阿，你不惩罚他们吗……我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你”。人离开教会，以及鼓吹教会离开世界，魔鬼必胜。】 三、我们有上帝（13-19） 13 犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前。 14 那时，耶和华的灵在会中临到利未人亚萨的后裔玛探雅的玄孙，耶利的曾孙，比拿雅的孙子，撒迦利雅的儿子雅哈悉。15他说，犹大众人，耶路撒冷的居民，和约沙法王，你们请听。耶和华对你们如此说，不要因这大军恐惧惊惶。因为胜败不在乎你们，乃在乎神。16明日你们要下去迎敌，他们是从洗斯坡上来，你们必在耶鲁伊勒旷野前的谷口遇见他们。17犹大和耶路撒冷人哪，这次你们不要争战，要摆阵站着，看耶和华为你们施行拯救。不要恐惧，也不要惊惶。明日当出去迎敌，因为耶和华与你们同在。 18 约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华。19哥辖族和可拉族的利未人都起来，用极大的声音赞美耶和华以色列的神。 约沙法的祷告几乎是不客气的，但神垂听了这从圣殿发出的祷告。祷告不需要操练和谦卑表演，但需要进入圣殿或“坚持教会生活”。约沙法和所有犹大国的人都向圣殿聚集：“13犹大众人和他们的婴孩，妻子，儿女都站在耶和华面前”；“18约沙法就面伏于地，犹大众人和耶路撒冷的居民也俯伏在耶和华面前，叩拜耶和华”。圣殿里有利未人赞美神。这个重复的句子“在耶和华面前”指的就是在耶和...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 这里的“海”指的是死海或盐海。也许这些敌人与亚兰人相关（18:34）；但更与下文的西珥山人相关。另参《启示录》12:17，“龙向妇人发怒，去与她其余的儿女争战，这儿女就是那守神诫命，为耶稣作见证的。那时龙就站在海边的沙上”。在这关键时刻和关键地点，圣灵与主流再次分道扬镳。一方面，这里没有任何一种仇敌是犹太人要爱的对象。另一方面，神即使任凭敌人来犯，也绝不意味着站在仇敌那边。正相反，神仍然是以色列的神。神在等候自己的百姓在患难中按真理寻求祂：“3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华”。首先“约沙法便惧怕”，他不过是人，性情和外邦人一样（17:10）。其次，他与外邦人不同的是：“定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食”。这意味着全国性的认罪悔改。再次，“犹大人聚会（קָבַץ），求耶和华帮助”。聚会意味着必有圣会，也同时意味着国家的合一。以圣会面对阴门。最后：“犹大各城都有人出来寻求耶和华”。这场“灵性的复兴”是全国性的。】 二、我们有圣殿（5-12） 5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？ 8 他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，9倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。 10 从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神阿，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。 列国联军形成了阴间的门。如何面对强敌？主流的答案是祷告神。我们的答案是：到圣殿去祷告神。后者还可以进一步指向这个重建事实：返回教会。正因为如此，主耶稣这样教导教会的真理：“15耶稣说，你们说我是谁。16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   约沙法“重建基督教”迎来了四面流氓联军的围攻，屠城之势，形成阴间之门。《历代志下》20章记载了这个教会事实：阴间的门不能胜过她。我们可以分两次课程完成这一章的学习。《历代志下》20:1-19的主题是面对仇敌联军约沙法举国聚集圣殿祷告神，以及神对祷告的回应。这段经文可以交叉结构如上，不仅从中能看见仇敌和选民之间的对立，更可以看见神怎样与自己的百姓同在。“1（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救。我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（保障或作力量），我还惧谁呢？2那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。5因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我。在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭。我要唱诗，歌颂耶和华”（《诗篇》27:1-6）。】 一、我们有敌人（1-4） 1 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。2有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。 3 约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。 5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，9倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神阿，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们的大军，我们也不知道怎样行，我们的眼目单仰望你。 13 犹大众人和他们的婴孩...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 中间两段信息在于强调如何具体行善；“10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了”。不能无视，不能取悦，必须“警戒”： זָהַר，to admonish, warn, teach, shine, send out light, be light, be shining（《出埃及记》18:20）。否则必然有后果，对自己，还有邻舍。“警戒”不勉强成功，最低标准是“这样行，你们就没有罪了”（《以西结书》33:1-33）。不仅如此，警戒人是需要职分和权柄的；“11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长”。这教会真理也是盐约：“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（《提摩太后书》4:1-2）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》20章1-19節…… 1 此后，摩押人和亚扪人，又有米乌尼人，一同来攻击约沙法。2有人来报告约沙法说，从海外亚兰（亚兰又作以东）那边有大军来攻击你，如今他们在哈洗逊他玛，就是隐基底。3约沙法便惧怕，定意寻求耶和华，在犹大全地宣告禁食。4于是犹大人聚会，求耶和华帮助。犹大各城都有人出来寻求耶和华。 5 约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗？8他们住在这地，又为你的名建造圣所，说，9倘有祸患临到我们，或刀兵灾殃，或瘟疫饥荒，我们在急难的时候，站在这殿前向你呼求，你必垂听而拯救，因为你的名在这殿里。10从前以色列人出埃及地的时候，你不容以色列人侵犯亚扪人，摩押人，和西珥山人，以色列人就离开他们，不灭绝他们。11看哪，他们怎样报复我们，要来驱逐我们出离你的地，就是你赐给我们为业之地。12我们的神阿，你不惩罚他们吗？因为我们无力抵挡这来攻击我们...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 中间两段信息在于强调如何具体行善；“10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了”。不能无视，不能取悦，必须“警戒”： זָהַר，to admonish, warn, teach, shine, send out light, be light, be shining（《出埃及记》18:20）。否则必然有后果，对自己，还有邻舍。“警戒”不勉强成功，最低标准是“这样行，你们就没有罪了”（《以西结书》33:1-33）。不仅如此，警戒人是需要职分和权柄的；“11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长”。这教会真理也是盐约：“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（《提摩太后书》4:1-2）。】 然後繼續學習的 经文是《历代志下》19章4-11節…… 4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。 9 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。   中间两段信息在于强调如何具体行善；“10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血...