每日學習《聖經》筆記

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 中间两段信息在于强调如何具体行善；“10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了”。不能无视，不能取悦，必须“警戒”： זָהַר，to admonish, warn, teach, shine, send out light, be light, be shining（《出埃及记》18:20）。否则必然有后果，对自己，还有邻舍。“警戒”不勉强成功，最低标准是“这样行，你们就没有罪了”（《以西结书》33:1-33）。不仅如此，警戒人是需要职分和权柄的；“11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长”。这教会真理也是盐约：“1我在神面前，并在将来审判活人死人的基督耶稣面前，凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时，总要专心，并用百般的忍耐，各样的教训，责备人，警戒人，劝勉人”（《提摩太后书》4:1-2）。】 然後繼續學習的 经文是《历代志下》19章4-11節…… 4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。 9 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。   中间两段信息在于强调如何具体行善；“10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 第7节还可以视为约沙法这场“讲道”的标题；那么9-11则可以视为这场讲道的主体内容：“7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂”。其中第9节与第7节存在明显的平行关系：“你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事”——“谨慎办事”进一步深化为“忠心诚实办事”。常见的情况是：谨慎有余，忠心诚实（בֶּאֱמוּנָה וּבְלֵבָב שָׁלֵם，faithfully, and with a perfect heart）不足。名词אֱמוּנָה的基本含义是firmness, fidelity, steadfastness, steadiness。这个概念最初出现在《出埃及记》17:12，“但摩西的手发沉，他们就搬石头来，放在他以下，他就坐在上面。亚伦与户珥扶着他的手，一个在这边，一个在那边，他的手就稳住（אֱמוּנָה），直到日落的时候”。另参《申命记》32:4，“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实（אֱמוּנָה）无伪的神。又公义，又正直”。名词אֱמוּנָה有时候也翻成真理、truth。一方面，按真理办事；另一方面，真理使人得自由。《加拉太书》4:16，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”。】 然後繼續學習的 经文是《历代志下》19章4-11節…… 4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。 9 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。 ...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 首先，“谨慎”（רָאָה）这个概念首尾呼应。谨慎是为了呼喊人类将他们的生命、精力和智慧，从偶像和丘坛中转移过来，仰望上帝，特别是委身上帝造人原初的目的：治理这地。不仅如此，谨慎也意味着放弃治理或政治责任，必有天罚。东西方两种政治黑暗正是两边人民和教会政治失责赢得的惩罚。第一个谨慎的理由是“你们判断不是为人，乃是为耶和华”。这是以色列政治的出发点：不是升官发财和功成名就；而是为了神，这是信仰。政治也不是为人民服务，而是为耶和华服务。这不仅彻底根除了人民救星的恶疾，取缔市恩专制；而且也让所有公仆在神面前永远是“无用的仆人”。事关谦卑。第二个谨慎的理由是“敬畏”和“因为耶和华我们的神没有不义（עַוְלָה，injustice, unrighteousness, wrong；《利未记》19:15等）”。这一信仰不仅要求审判官秉公行义，而且也警告他们，一切不义将面临神公义审判，审判官还将被审判。这双重审判“两审终审制”，根基于“判断的时候（בִּדְבַר），他必与你们同在”。这与圣所和教会生活密切相关，也预表基督两次降临，以马内利。】 二、愿耶和华与善人同在（9-11） 4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。 9 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。 10 住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。 11 凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。 你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。 第7节还可以视为约沙法这场“讲道”的标题；那么9-11则可以视为这场讲道的主体内容：“7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 以耶路撒冷为中心（4，8），约沙法治理犹大国全地（从别是巴直到以法莲山地）。首尾呼应的概念不仅仅是耶路撒冷，更有耶和华（4，8；6，7）；这是真正上帝之下的国家，并且每一寸土地都是为了见证神的荣耀。神的国没有异教和邪恶的存身之地。也应该在这个意义是，理解耶稣和祂的先锋所传的道：“天国近了，你们应当悔改”。亚哈耶洗别和他们的假先知，就是耶稣时代的帝国和主流宗教。而治理国家或政治的基本主体，主要是三类：君王（4）、利未人和祭司（8）、以色列族长（8）。这是犹大人的“三权分立”。犹大国家政治治理主要包括两个方面：第一、“出巡民间（וַיָּשָׁב וַיֵּצֵא בָעָם），引导民归向（וַיְשִׁיבֵם）耶和华他们列祖的神”（4）。第二、设立审判官（שֹׁפְטִים，judges），按神的公义审判和判断众民。不仅如此，以色列根除腐败：不偏待人（וּמַשֹּׂא פָנִים，lifting up of face），也不受贿赂。信仰从根本上说不是制度主义，更不是专制社会的清官骗局和为人民服务的假基督，而是依靠信仰。我们可以把6-7的相关信息进一步结构如下：你们办事应当谨慎。你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义。】 一、 耶和华我们的神没有不义（4-8） 4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。 9 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长。...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 亚哈之死，特别是先知的严厉警告使约沙法得以“重建”。约沙法的重建运动继续，在这里主要表现在对国家和人民的政治治理方面。主流基督教藐视旧约的原因之一，就是为了将政治完全交给他们的父魔鬼；而历代志同样在为基督作见证，从中我们不断看见神的儿子如何治理神的家。这是两约一贯的真理：“4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（《希伯来书》3:4-5）；“21又有一位大祭司治理神的家。22并我们心中天良的亏欠已经洒去，身体用清水洗净了，就当存着诚心，和充足的信心，来到神面前”（《希伯来书》10:21-22）。这段经文可以平行结构，所平行的是约沙法的两次“重要的政治讲话”。另外注意第11节中“愿耶和华与善人同在”，与第3节“然而你还有善行”前后呼应。以色列和基督教的政治治理不是建立蠢猪暴政和特权，也不是互相谄媚、淫乱着各种精致的利己主义者。教会是为了建立神的善良；而神必惩恶扬善。不可以容忍恶人，也不会再容忍骗子：“我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多”（《启示录》2:19）；“我知道你的行为，劳碌，忍耐，也知道你不能容忍恶人”（《启示录》2:2a）。“因为耶和华我们的神没有不义”（7）。】 一、 耶和华我们的神没有不义（4-8） 4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。 9 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们。凡属王的事，有犹大支派...

     今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 神是公义的神。不仅亚哈被审判，约沙法也必要为自己的“淫乱”付出代价。当约沙法返回之后，另外一位先知“哈拿尼（חֲנָנִי，gracious）的儿子耶户（יֵהוּא，Jehovah is He）”起来向他宣告了审判的信息：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你”。米该雅与耶户成为那个时代的两位见证人，也是基督两个两个地差遣出去的：《马可福音》6:7，“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼”。污鬼就是上文“撒谎的灵”。耶户的宣告也是对所有泛爱主义者的警告：你不可以爱神所恨的人。主流基督教不是一直表演比上帝更有爱心吗？他们不是表演“没有敌人”吗？上帝有敌人；所以神的愤怒一直在他们身上。但神对约沙法的公义还表现在这里：“3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。”一方面，审判是根据人的行为；另一方面，圣经不断教导我们要行义、行善，乃是为我们能够因此得到神公义。这是主的话语：《约翰福音》5:29，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。另参《罗马书》2:7，“凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们”（另参《加拉太书》6:9-10，《帖撒罗尼迦后书》3:13；《希伯来书》10:24，13:16；《雅各书》4:17；《使徒行传》9:36；《彼得前书》3:6，3:11；《约翰三书》1:11）。】  然後繼續學習的 经文是《历代志下》19章4-11節…… 4 约沙法住在耶路撒冷，以后又出巡民间，从别是巴直到以法莲山地，引导民归向耶和华他们列祖的神。5又在犹大国中遍地的坚固城里设立审判官，6对他们说，你们办事应当谨慎。因为你们判断不是为人，乃是为耶和华。判断的时候，他必与你们同在。7现在你们应当敬畏耶和华，谨慎办事。因为耶和华我们的神没有不义，不偏待人，也不受贿赂。8约沙法从利未人和祭司，并以色列族长中派定人，在耶路撒冷为耶和华判断，听民间的争讼，就回耶路撒冷去了。 9 约沙法嘱咐他们说，你们当敬畏耶和华，忠心诚实办事。10住在各城里你们的弟兄，若有争讼的事来到你们这里，或为流血，或犯律法，诫命，律例，典章，你们要警戒他们，免得他们得罪耶和华，以致他的忿怒临到你们和你们的弟兄。这样行，你们就没有罪了。11凡属耶和...

     今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 米该雅的信息对亚哈和约沙法都是一次悔改的机会；但两位君王都没有顺服。于是悲剧不可避免。不过米该雅的话对亚哈还是有影响的，他并没有平安。他甚至“改装上阵”并设计让约沙法犯险。信与不信的也没有真正“同负一轭”（《哥林多后书》6:14）。但神却保护了约沙法。亚哈最终被杀，这一幕非常反讽。《哥林多前书》3:19，“因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计”。《希伯来书》10:26-31也可以视为神对亚哈的审判：“26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。28人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死。29何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。30因为我们知道谁说，伸冤在我，我必报应。又说，主要审判他的百姓。31落在永生神的手里真是可怕的”。另参《迦拉太书》6:7-8，“7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”。】 五、宣告审判（1-3） 1 犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。 2先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你。 3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，立定心意寻求神。 神是公义的神。不仅亚哈被审判，约沙法也必要为自己的“淫乱”付出代价。当约沙法返回之后，另外一位先知“哈拿尼（חֲנָנִי，gracious）的儿子耶户（יֵהוּא，Jehovah is He）”起来向他宣告了审判的信息：“你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你”。米该雅与耶户成为那个时代的两位见证人，也是基督两个两个地差遣出去的：《马可福音》6:7，“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼”。污鬼就是上文“撒谎的灵”。耶户的宣告也是对所有泛爱主义者的警告：你不可以爱神所恨的人。主流基督教不是一直表演比上帝更有爱心吗？他们不是表演“没有敌人”吗？上帝有敌人；所以神的愤怒一直在他们身上。但神对约沙法的公义还表现在这里：“3然而你还有善行，因你从国中除掉木偶，...

      今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 这段经文可以交叉结构，而且文字解释起来并不困难。14-17是亚哈与米该雅的第一轮冲突，包含两轮对话。一般认为14节中米该雅所说的话是反讽；而16节中米该雅是宣告神的信息。23-27与这段经文交叉呼应，冲突不仅发生在亚哈与米该雅之间并且强度有所上升。假先知西底家以“为王前驱”的太监姿态介入。西底家的反应可以平行《约翰福音》18:22-23，以及《使徒行传》23:1-4。不仅如此，米该雅对西底家和亚哈继续直言反对。没有主流乐见的“顺服掌权者”，“为掌权者祷告”以及他们定义的“爱仇敌”；更没有“该撒的归该撒”的非政治陈词滥调。“将米该雅带回”（25），可能表明米该雅一直在被囚禁中。亚哈在真话和好听之间的挣扎令人印象深刻。18-22是中心部分，米该雅向两位君王、假先知和所有人宣告“耶和华的话”——“18米该雅说，你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右”。其中特别强调假先知存在的真正原因是神要降祸与亚哈。其中第20节中的“神灵”（הָרוּחַ）含义是中性的；但是21-22节将这个灵定义为“谎言的灵”: לְרוּחַ שֶׁקֶר, a lying spirit（另参《约翰福音》4:1-6，《以弗所书》2:2）。名词שֶׁקֶר的含义还可以参考出埃及记20:16，23:7；《利未记》6:3-5等，“假见证”、“假誓”，等等。】 四、两种君王（28-34） 19 耶和华说，谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。20随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？21他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。22现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。23基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？24米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。25以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说，26王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等候我平平安安地回来。27米该雅说，你若能平安回来，那就是耶和华没有藉我说这话了。又说，众民哪，你们都要听。 28 以色列王和犹大王约沙法上...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   “9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言”。《使徒行传》25:23，“第二天，亚基帕和百尼基大张威势而来，同着众千夫长，和城里的尊贵人，进了公厅。非斯都吩咐一声，就有人将保罗带进来”。教会建立在使徒和先知的根基上。“基拿拿（כְּנַעֲנָה，trader）的儿子西底家（צדקיה，Jehovah is righteous）造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽”。西底家是典型的主流宗教戏子，后面还有他更拙劣的表演。但主流总是人多势众：“11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中”。不仅如此，“12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言”。米该雅怎么办？“13米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么”。《约翰福音》12:49，“因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么”。】 三、暴君面前（14-27） 14 米该雅到王面前，王问他说，米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他说，可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。15王对他说，我当嘱咐你几次，你才奉耶和华的名向我说实话呢？16米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般。耶和华说，这民没有主人，他们可以平平安安地各归各家去。17以色列王对约沙法说，我岂没有告诉你，这人指着我所说的预言，不说吉语，单说凶言吗？18米该雅说，你们要听耶和华的话。我看见耶和华坐在宝座上，天上的万军侍立在他左右。 19 耶和华说，谁去引诱以色列王亚哈上基列的拉末去阵亡呢？这个就这样说，那个就那样说。20随后，有一个神灵出来，站在耶和华面前说，我去引诱他。耶和华问他说，你用何法呢？21他说，我去，要在他众先知口中作谎言的灵。耶和华说，这样，你必能引诱他，你去如此行吧。22现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口，并且耶和华已经命定降祸与你。 23 基拿拿的儿子西底家前来打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里离开我与你说话呢？24米该雅说，你进严密的屋子藏躲的那日，就必看见了。25以色列王说，将米该雅带回，交给邑宰亚们...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 亚哈与耶洗别的先知可以参见以利亚的故事。以色列王召聚的先知当然是侍奉巴力的先知，相当于中国朝廷上靠谄媚“巴力”混饭吃的那些食客。主流基督教的师傅们和这些门客出于同一位父。他们不仅“为利混乱主的道”、“为得便宜谄媚人”；而且更常常“妄称耶和华你神的名”。所以“他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里”。当然这事出于神，为天罚亚哈。约沙法的提醒不仅表明他仍有敬畏之心，也等于神又给了亚哈一次逃生的机会。而这是亚哈对真先知的态度：“还有一个人，是音拉（יִמְלָא，whom God will fill up）的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言”。很多年以后也有一位昏君说恰达耶夫的言论是一个疯子大胆的胡言乱语。这个评价类似“你很偏激”。《加拉太书》4:16，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”；《约翰福音》8:40，“我将在神那里所听见的真理，告诉了你们，现在你们却想要杀我。这不是亚伯拉罕所行的事”。米该雅：מִיכָֽיְהוּ，who is like God。】 二、两种先知（5-13） 5 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。 9 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。10基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。13米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。 14 米该雅到王面前，王问他说，米该雅阿，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他说，可以上去，必然得胜，敌人必交在你们手里。...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 亚哈具体试探的方式是：“你肯同我去攻取基列的拉末吗？”这是一个问题，如同“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子吗？”不仅如此，拉末后来在亚哈家族被灭的刑罚中扮演了至关重要的角色（《列王纪下》9:1-10），也许控制亚哈的邪灵预知了这一点。所以亚哈收复基列拉末的图谋表面上看是为了祖国统一、还我河山，末末回家；实际上是为了阻挡神的旨意或末世审判，也是为了剪除利未人的立锥之地，消灭一切逃城。不仅如此，基列的拉末的基本含义可以平行《马太福音》16:18-19。约沙法的回答是矛盾的：“他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华”。这是一种混搭。“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（《哥林多前书》6:14-18）。】 二、两种先知（5-13） 5 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。 9 以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。10基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉言。13米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，我的神说什么，我就说什么。 14...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 饭饱思淫欲，富贵更能淫(17:1-4)。“1约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲”（另参《创世记》6:1-6）。约沙法为儿子约兰娶了亚哈女儿亚她利雅，这位著名的恶妇不仅篡夺国位，几乎灭绝了大卫的后裔。但是约沙法因信仰的缘故，在亚哈的试探下，仍然有所节制：“4约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华”。亚哈的试探手段包括两个方面：第一，“亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊”。第二、“劝他与自己同去攻取基列的拉末”。动词“劝” סוּת的真正含义是：to incite, allure, instigate, entice；引诱。另参《申命记》13:6，“你的同胞弟兄，或是你的儿女，或是你怀中的妻，或是如同你性命的朋友，若暗中引诱你，说，我们不如去事奉你和你列祖素来所不认识的别神”。基列的拉末（רָמוֹת גִּלְעָד，heights，rocky region）位于约旦河东，本来是迦得支派境内利未人的城和逃城（《申命记》4:43，《约书亚记》20:8，21:38；《历代志上》6:80），后来落到亚兰人手中（《列王纪上》22:3，20:26-43）。引诱也可以翻作试探：“那试探人的进前来对他说，你若是神的儿子，可以吩咐这些石头变成食物”（《马太福音》4:3）。值得一提的是，基列的基本含义也是石头。很有可能，亚哈愿意与约沙法分享战利品。】   1 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。2过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。3以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。4约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。 5 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。10基拿拿...

     今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 约沙法的改革遭遇的最大试探是北国以色列，当时在以色列掌权的是臭名昭著的亚哈与耶洗别。两国在传统上有巨大的相似性：“你我不分彼此，我的民与你的民一样，我的马与你的马一样”（《列王纪下》22:4b）。这种情形类似美国与加拿大、澳大利亚特别是欧洲的关系。在这样“空虚混沌渊面黑暗”的世代，一方面假先知如过江之鲫；另一方面，神兴起真先知站在了世界众王的面前。在本单元中，至少有两位先知成了这个时代的两座灯台。第一是“音拉的儿子米该雅”。第二是“先见哈拿尼的儿子耶户”。另参《启示录》11:3-4，“3我要使我那两个见证人，穿着毛衣，传道一千二百六十天。4他们就是那两棵橄榄树，两个灯台，立在世界之主面前的”。而米该雅是中心，他向上连接“那位先知”（《申命记》18:14-22），向下预表基督。先知米该雅与亚哈约沙法的遭遇平行记载于列王纪上22章。同时代著名的先知还有以利亚和以利沙等。先知与君王的关系，将教会与政治的关系具体地启示出来。“43你们为什么不明白我的话呢？无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理。因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们，你们就因此不信我”（《约翰福音》8:43-44）。】 一、一场淫乱 1 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。2过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。3以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。4约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。 5 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《哥林多前书》3:17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。《加拉太书》2:8那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去。提摩太后书4:5你却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。《罗马书》12:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》18章1-19章3節…… 1 约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲。2过了几年，他下到撒玛利亚去见亚哈。亚哈为他和跟从他的人宰了许多牛羊，劝他与自己同去攻取基列的拉末。3以色列王亚哈问犹大王约沙法说，你肯同我去攻取基列的拉末吗？他回答说，你我不分彼此，我的民与你的民一样，必与你同去争战。4约沙法对以色列王说，请你先求问耶和华。 5 于是以色列王招聚先知四百人，问他们说，我们上去攻取基列的拉末可以不可以。他们说，可以上去，因为神必将那城交在王的手里。6约沙法说，这里不是还有耶和华的先知，我们可以求问他吗？7以色列王对约沙法说，还有一个人，是音拉的儿子米该雅。我们可以托他求问耶和华，只是我恨他。因为他指着我所说的预言，不说吉语，常说凶言。约沙法说，王不必这样说。8以色列王就召了一个太监来，说，你快去将音拉的儿子米该雅召来。9以色列王和犹大王约沙法在撒玛利亚城门前的空场上，各穿朝服坐在位上，所有的先知都在他们面前说预言。10基拿拿的儿子西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。11所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉末去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。12那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音地都向王说吉言，你不如与他们说一样的话，也说吉...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《 玛拉基书》3:7万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？8人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。9因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫（蝗虫原文作吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。】 1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。 3 耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。 8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。 9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万。19 还有 这都是伺候王的， 王在犹大全地坚固城所安置的不在其内。 《...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《哈该书》1:1大利乌王第二年六月初一日，耶和华的话藉先知哈该，向犹大省长撒拉铁的儿子所罗巴伯和约撒答的儿子大祭司约书亚说，2万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。3那时耶和华的话临到先知哈该说，4这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗？5现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。6你们撒的种多，收的却少。你们吃，却不得饱。喝，却不得足。穿衣服，却不得暖。得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。7万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。8你们要上山取木料，建造这殿。我就因此喜乐，且得荣耀。这是耶和华说的。9你们盼望多得，所得的却少。你们收到家中，我就吹去。这是为什么呢？因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋（顾原文作奔）。这是万军之耶和华说的。10所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。11我命干旱临到地土，山冈，五谷，新酒，和油，并地上的出产，人民，牲畜，以及人手一切劳碌得来的。】   1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。 3 耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。 8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。 9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 在这些军事领袖之中，有一位是被特别强调的：“16其次是细基利（זִכְרִי，memorable）的儿子亚玛斯雅（עֲמַסְיָה，Jehovah is strength），他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。”所谓为耶和华牺牲自己：הַמִּתְנַדֵּב לַיהוָה，who willingly offered himself unto the LORD。其中动词נָדַב的基本含义是：to incite, impel, make willing；to volunteer，to offer free-will offerings。这个动词最初出现在《出埃及记》25:2，“1耶和华晓谕摩西说，2你告诉以色列人当为我送礼物来，凡甘心乐意的，你们就可以收下归我。3所要收的礼物，就是金，银，铜，4蓝色，紫色，朱红色线，细麻，山羊毛，5染红的公羊皮，海狗皮，皂荚木，6点灯的油并作膏油和香的香料，7红玛瑙与别样的宝石，可以镶嵌在以弗得和胸牌上。8又当为我造圣所，使我可以住在他们中间。9制造帐幕和其中的一切器具都要照我所指示你的样式”（另参《出埃及记》35:21，29；《士师记》5:2，9；历代志上29:5，6，9，14，17；《以斯拉记》1:6，2:68；3:5；《尼希米记》11:2）。一切关乎自愿奉献建造神的殿。所以藉着亚玛斯雅的“自愿牺牲”，我们在神的殿中，将繼續學習下面这些经文……】 1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。 3 耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。 8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。 9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【    在交叉结构中，约沙法北方以色列人；南服非利士人和阿拉伯人；而且“耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战”。12-13a中的工程也与第2节中的工程前后呼应。不仅如此，与上文那些传教士平行，13b-19记载了5位军长率领的116万勇士和战士。“9这都是伺候王的，还有王在犹大全地坚固城所安置的不在其内”这一切军兵都是因约沙法行正道而被神所赐予的。这情形类似：“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（《马太福音》28:18-20）。勇士也是教会，是得胜的教会。“26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们（辖管原文作牧），将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（《启示录》2:26-28）】 1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。 3 耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。 8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。 9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   第三、所传的只能是圣经：“耶和华的律法书”。一方面，不可传异教。《提摩太前书》1:3    ，“我往马其顿去的时候，曾劝你仍住在以弗所，好嘱咐那几个人，不可传异教”。《提摩太前书》6:3-5，“3若有人传异教，不服从我们主耶稣基督纯正的话，与那合乎敬虔的道理。4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路。”另一方面，不可传自己。《哥林多后书》4:5，“我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人”。 第四、传道的目的和对象：“教训百姓”（x2）。一方面，教会不为迎合人性也不为流量；另一方面，教会不是慈善机构，而是奉命教导人的（《马太福音》26:9）。】 三、治理这地（10-19） 1 亚撒的儿子约沙法接续他作王，奋勇自强，防备以色列人，2安置军兵在犹大一切坚固城里，又安置防兵在犹大地和他父亚撒所得以法莲的城邑中。 3 耶和华与约沙法同在。因为他行他祖大卫初行的道，不寻求巴力，4只寻求他父亲的神，遵行他的诫命，不效法以色列人的行为。5所以耶和华坚定他的国，犹大众人给他进贡。约沙法大有尊荣资财。6他高兴遵行耶和华的道，并且从犹大除掉一切丘坛和木偶。7他作王第三年，就差遣臣子便亥伊勒，俄巴底，撒迦利雅，拿坦业，米该亚往犹大各城去教训百姓。 8同着他们有利未人示玛雅，尼探雅，西巴第雅，亚撒黑，示米拉末，约拿单，亚多尼雅，多比雅，驼巴多尼雅，又有祭司以利沙玛，约兰同着他们。 9他们带着耶和华的律法书，走遍犹大各城教训百姓。 10 耶和华使犹大四围的列国都甚恐惧，不敢与约沙法争战。11有些非利士人与约沙法送礼物，纳贡银。亚拉伯人也送他公绵羊七千七百只，公山羊七千七百只。12约沙法日渐强大，在犹大建造营寨和积货城。13他在犹大城邑中有许多工程，又在耶路撒冷有战士，就是大能的勇士。14他们的数目，按着宗族，记在下面，犹大族的，千夫长押拿为首率领大能的勇士三十万。15其次是，千夫长约哈难率领大能的勇士二十八万。16其次是细基利的儿子亚玛斯雅，他为耶和华牺牲自己，率领大能的勇士二十万。17便雅悯族，是大能的勇士以利雅大率领，拿弓箭和盾牌的二十万。18其次是，约萨拔率领预备打仗的十八万...