每日學習《聖經》筆記

  今天開始學習《使徒行傳》的概論，這裡有着一種傳統是我們要超越的：19世紀以來所謂的很多批評，質疑路加是《使徒行傳》的作者；於是，釋經者花費很多精力應對這些攪擾，而這些應對反過來又成為教會的攪擾。我們有兩個理由從開始就脫離這些試探。第一、聖經作者本身就是自隱的，為要基督成為中心，這本是聖靈的旨意；第二、聖靈在初期教會中已經確立了路加是《使徒行傳》的作者，這個傳統對後代教會來說，已經很充分了。所以可以直接進入《使徒行傳》的基本內容；同時，將學習的重點集中在《聖經》經文本身。今天學習的三個問題：第一、基本精神，包括《使徒行傳》的書名、宗旨和文本特色。第二、歷史背景。藉此了解使徒和教會所要進入和復活的世界，而這個世界也是我們今天的世界，也是基督藉著教會要勝過的世界。第三、基本結構，藉此了解這卷書的基本要素。 一、基本精神 1、書名 《使徒 行傳》原來是沒有書名的，最早使用Πράξεις τῶν Ἀποστόλων（Acts of the Apostles ）這個書名的應該是2世紀中期的Irenaeus和Muratorian殘片等文獻。不過後來多有變化。目前《使徒行傳》重要的抄本有五個：分別出現於四世紀（א）、五世紀（A）、四世紀（B）、五世紀（C）、六世紀（D）。很有多學者強調D版的優先性。不過最早的版本（א）所使用的名字只是Πράξεις。我認為這是一個非常重要的更正。《使徒行傳》1:1明確告訴我們，路加這卷書（包括前書《路加福音》和後書《使徒行傳》），都是在記載耶穌「所行和所教訓的」。參考《使徒行傳》全書，我們能清楚地看見，這卷書絕對不是某個使徒或眾使徒的傳記（J. Rawson Lumby DD. 1890），而是復活的基督藉著聖靈使用使徒和教會、甚至使用猶太人和外邦人所成就的福音歷史。也只有這樣，我們才能認同這個觀點：《使徒行傳》的結尾是「完美的」（Frank Allen，1931）。這卷書命名為Acts of the Apostles包含著一種人本主義的隱患，這可能和後來的教皇主義的興起有一種關聯，也與今天各種人本主義的濫情一脈相承。不僅如此，將《使徒行傳》視為上帝的行動，更能堅固我們純正的信仰。一方面，我們所信仰的上帝是行動的上帝，是又真又活的神；另一方面，歷史就是祂的故事，這使生命擁有了意義。 不過我也不完全贊成將這卷書更名為「耶穌行傳」或「聖靈行...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 犹太人被掳与巴比伦不完全是悲剧，而是土地和动物的节日：利未记25:1-8，“1耶和华在西乃山对摩西说，2你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。3六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。4第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。5遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。6地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物。7这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。8你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年”。】 五、古列王（22-23） 22 波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说， 23 波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我， 又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。 这段经文重复出现在以斯拉记1:1-3。在绝境中，神在选民之外兴起“受膏者”或仆人。这也是神的“绝境”。也可以这样理解狄波拉和户勒大的兴起，以及童女怀孕生子且降生于马槽。以赛亚书44:26b-28，“论到耶路撒冷说，必有人居住。论到犹大的城邑说，必被建造。其中的荒场我也必兴起。27对深渊说，你干了吧。我也要使你的江河干涸。28论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”；以赛亚书45:1-7，“1我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前，我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭，我对他如此说，2我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。3我要将暗中的宝物，和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。4因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你。你虽不认识我，我也加给你名号。5我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰，6从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神”。 什么是真正的基督教？“建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去”。所有不委身建造教会的基督徒都是假基督徒，都不是神的子民（כָּל־עַמּוֹ，...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   有先知同样被掳掠。以西结书1:1-3，“1当三十年四月初五日，以西结（原文作我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。2正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，3在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结。耶和华的手降在他身上”；以斯帖记2:6，“从前巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王耶哥尼雅（又名约雅斤）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内”。】 四、西底家（11-21） 11 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，12行耶和华他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。13尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神。 14 众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。15耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。16他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。 17 所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女，老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。18迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。19迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。20凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。 21 这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。 西底家是犹大国的最后一位君王。平行阅读列王纪下24:17-25:26。其中列王纪下24:17-20说，“17巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。18西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。19西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。20因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出”。另参耶利米书37:1-2，“1约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地作王的。2但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话”（更...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   “22那时正是九月，王坐在过冬的房屋里，王的前面火盆中有烧着的火。23犹底念了三四篇（或作行），王就用文士的刀将书卷割破，扔在火盆中，直到全卷在火中烧尽了。24王和听见这一切话的臣仆都不惧怕，也不撕裂衣服。25以利拿单和第莱雅，并基玛利雅恳求王不要烧这书卷，他却不听。26王就吩咐哈米勒的儿子（或作王的儿子）耶拉篾和亚斯列的儿子西莱雅，并亚伯叠的儿子示利米雅，去捉拿文士巴录和先知耶利米。耶和华却将他们隐藏。27王烧了书卷。其上有巴录从耶利米口中所写的话。以后耶和华的话临到耶利米说，28你再取一卷，将犹大王约雅敬所烧第一卷上的一切话写在其上。29论到犹大王约雅敬你要说，耶和华如此说，你烧了书卷，说，你为什么在其上写着，说巴比伦王必要来毁灭这地，使这地上绝了人民牲畜呢？30所以耶和华论到犹大王约雅敬说，他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上。他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。31我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人。只是他们不听。32于是，耶利米又取一书卷交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相彷的话。”（耶利米书36:22-32）。】 三、约雅斤（9-10） 9 约雅斤登基的时候年八岁（列王下二十四章八节作十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。 10 过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦， 就立约雅斤的叔叔（原文作兄）西底家，作犹大和耶路撒冷的王。 埃及法老主要是抢钱，但尼布甲尼撒把魔爪伸向了圣殿（7，10）。每一次掳掠，他都不会入侵圣地，而且变本加厉。同时他也劫掠君王，又像法老一样擅自立王。这就是魔鬼或世界的王：它仇恨任何有形有体的教会和治理这地的王权。与此同时，尼布甲尼撒剽窃圣殿的圣物或教会的碎片，用来装点自己的王宫或淫窟。这是极权主义和后现代生意经。当然，教会和王权的败坏招致了这场天罚。约雅斤被掳详见列王纪下24:6-16。约雅斤、哥尼雅、耶哥尼雅是同一个人。耶利米书22:24-30，“24耶和华说，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（历代志上3:16作耶哥尼雅：יְכָנְיָה，Jehovah will establish；哥尼雅，כָּנְיָ...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   以西结书29:3，“说主耶和华如此说，埃及王法老阿，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的”。但是这经你们没有读过吗？以赛亚书27:1，“到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇。并杀海中的大鱼”；以赛亚书51:9，“耶和华的膀臂阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你吗”。这是新约中的大鱼：马太福音12:40，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”；约翰福音21:11，“西门彼得就去，（或作上船）把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破”。】 二、约雅敬（5-8） 5 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。 6 巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。7尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或作自己的宫里）。 8 约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。 约雅敬有多坏？“35约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。36约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。37约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的”（列王纪下23:35-37；另参列王纪下24:1-7）。耶利米书22:18-这样论约雅敬：“18所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说，人必不为他举哀，说，哀哉。我的哥哥。或说，哀哉。我的姐姐。也不为他举哀，说，哀哉。我的主。或说，哀哉。我主的荣华。19他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。20你要上利巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。21你兴盛的时候，我对你说话。你却说，我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。22你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去。那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。23你这住利巴嫩，在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜”。约雅敬还是蔑视和焚烧“圣经”、逼迫先知的暴君。它们有多恨圣经...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “18你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说，19我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若不悔改所行的，我也要叫他们同受大患难。23我又要杀死她的儿女，叫众教会知道，我是那察看人肺腑心肠的。并要照你们的行为报应你们各人。24至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的，总要持守，直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖牧他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听”（启示录2:18-29）。】 一、约哈斯（1-4） 1 国民立约西亚的儿子约哈斯在耶路撒冷接续他父作王。2约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。 3 埃及王在耶路撒冷废了他，又罚犹大国银子一百他连得，金子一他连得。 4 埃及王尼哥立约哈斯的哥哥以利雅敬作犹大和耶路撒冷的王，改名叫约雅敬，又将约哈斯带到埃及去了。 立约哈斯（יְהוֹאָחָז，Jehovah has seized）作王的不是祭司，而是国民（עַם־הָאָרֶץ，the people of the land）。西番雅书2:1，“不知羞耻的国民哪，你们应当聚集。趁命令没有发出，日子过去如风前的糠，耶和华的烈怒未临到你们，他发怒的日子未到以先，你们应当聚集前来。”所以犹大国民立王这事应该不是出于神。何西阿书8:4，“他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除”。在交叉结构中，立以利雅敬作王的是埃及王尼哥，也不是出于神。这些所谓君王，都不是保罗书信和彼得书信所谓的在上的掌权者，虽然主流坚持要在它们面前作宗教舔狗和邪教捞女。关于约哈斯，参见列王纪下23:31-33，“31约哈斯登基的时候年二十三岁，在耶路撒冷作王三个月。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。32约哈斯行耶和...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 神兴起古列的终极目的是“在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇”，虽然唯有教会异象之上才有所谓“耶和华天上的神已将天下万国赐给我”。或者说，教会才是目的，所以我们将学习以弗所书。神兴起百姓上去也为建造神的殿宇或教会，这也是“你们中间凡作他子民的，可以上去”的目的。这是希伯来圣经最后一句话：כֹּה־אָמַר כּוֹרֶשׁ מֶלֶךְ פָּרַס כָּל־מַמְלְכוֹת הָאָרֶץ נָתַן לִי יְהוָה אֱלֹהֵי הַשָּׁמַיִם וְהוּא־פָקַד עָלַי לִבְנוֹת־לוֹ בַיִת בִּירוּשָׁלִַם אֲשֶׁר בִּיהוּדָה מִי־בָכֶם מִכָּל־עַמּוֹ יְהוָה אֱלֹהָיו עִמּוֹ וְיָעַל；Thus saith Cyrus king of Persia, All the kingdoms of the earth hath the LORD God of heaven given me; and he hath charged me to build him an house in Jerusalem, which is in Judah. Who is there among you of all his people? The LORD his God be with him, and let him go up。让他上去：וְיָעַל，and let him go up。这几乎是完全平行的信息：“18耶稣进前来，对他们说，天上，地下所有的权柄，都赐给我了。19所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。（或作给他们施洗归于父子圣灵的名）20凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了”（马太福音28:18-20）。】 然後繼續學習的经文是历代志下36:1-23。感谢神的话语。历经两年的万水千山，我们终于到达了历代志的终点：犹大人被掳于巴比伦，但在波斯帝国时期开始回归。首先我们看见南国君王的连续溃败，而且愈挫愈烂。这是一道奇观：神的管教没有让犹大的君民悔改，反而让他们加倍犯罪。这到底是为什么？“20其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔，和...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 犹太人被掳与巴比伦不完全是悲剧，而是土地和动物的节日：利未记25:1-8，“1耶和华在西乃山对摩西说，2你晓谕以色列人说，你们到了我所赐你们那地的时候，地就要向耶和华守安息。3六年要耕种田地，也要修理葡萄园，收藏地的出产。4第七年，地要守圣安息，就是向耶和华守的安息，不可耕种田地，也不可修理葡萄园。5遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。6地在安息年所出的，要给你和你的仆人，婢女，雇工人，并寄居的外人当食物。7这年的土产也要给你的牲畜和你地上的走兽当食物。8你要计算七个安息年，就是七七年。这便为你成了七个安息年，共是四十九年”。】 五、古列王（22-23） 22 波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说， 23 波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我， 又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在。 这段经文重复出现在以斯拉记1:1-3。在绝境中，神在选民之外兴起“受膏者”或仆人。这也是神的“绝境”。也可以这样理解狄波拉和户勒大的兴起，以及童女怀孕生子且降生于马槽。以赛亚书44:26b-28，“论到耶路撒冷说，必有人居住。论到犹大的城邑说，必被建造。其中的荒场我也必兴起。27对深渊说，你干了吧。我也要使你的江河干涸。28论古列说，他是我的牧人，必成就我所喜悦的，必下令建造耶路撒冷，发命立稳圣殿的根基”；以赛亚书45:1-7，“1我耶和华所膏的古列，我搀扶他的右手，使列国降伏在他面前，我也要放松列王的腰带，使城门在他面前敞开，不得关闭，我对他如此说，2我必在你前面行，修平崎岖之地。我必打破铜门，砍断铁闩。3我要将暗中的宝物，和隐密的财宝赐给你，使你知道提名召你的，就是我耶和华以色列的神。4因我仆人雅各，我所拣选以色列的缘故，我就提名召你。你虽不认识我，我也加给你名号。5我是耶和华，在我以外并没有别神，除了我以外再没有神。你虽不认识我，我必给你束腰，6从日出之地到日落之处，使人都知道除了我以外，没有别神，我是耶和华，在我以外并没有别神”。 什么是真正的基督教？“建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去”。所有不委身建造教会的基督徒都是假基督徒，都不是神的子民（...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 有先知同样被掳掠。以西结书1:1-3，“1当三十年四月初五日，以西结（原文作我）在迦巴鲁河边被掳的人中，天就开了，得见神的异象。2正是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，3在迦勒底人之地，迦巴鲁河边，耶和华的话特特临到布西的儿子祭司以西结。耶和华的手降在他身上”；以斯帖记2:6，“从前巴比伦王尼布甲尼撒，将犹大王耶哥尼雅（又名约雅斤）和百姓从耶路撒冷掳去，末底改也在其内”。】 四、西底家（11-21） 11 西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年，12行耶和华他神眼中看为恶的事。先知耶利米以耶和华的话劝他，他仍不在耶利米面前自卑。13尼布甲尼撒曾使他指着神起誓，他却背叛，强项硬心，不归服耶和华以色列的神。 14 众祭司长和百姓也大大犯罪，效法外邦人一切可憎的事，污秽耶和华在耶路撒冷分别为圣的殿。15耶和华他们列祖的神因为爱惜自己的民和他的居所，从早起来差遣使者去警戒他们。16他们却嘻笑神的使者，藐视他的言语，讥诮他的先知，以致耶和华的忿怒向他的百姓发作，无法可救。 17 所以，耶和华使迦勒底人的王来攻击他们，在他们圣殿里用刀杀了他们的壮丁，不怜恤他们的少男处女，老人白叟。耶和华将他们都交在迦勒底王手里。18迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。19迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。20凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。 21 这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。 西底家是犹大国的最后一位君王。平行阅读列王纪下24:17-25:26。其中列王纪下24:17-20说，“17巴比伦王立约雅斤的叔叔玛探雅代替他作王，给玛探雅改名叫西底家。18西底家登基的时候年二十一岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫哈慕她，是立拿人耶利米的女儿。19西底家行耶和华眼中看为恶的事，是照约雅敬一切所行的。20因此耶和华的怒气在耶路撒冷和犹大发作，以致将人民从自己面前赶出”。另参耶利米书37:1-2，“1约西亚的儿子西底家代替约雅敬的儿子哥尼雅为王，是巴比伦王尼布甲尼撒立在犹大地作王的。2但西底家和他的臣仆，并国中的百姓，都不听从耶和华藉先知耶利米所...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 30所以耶和华论到犹大王约雅敬说，他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上。他的尸首必被抛弃，白日受炎热，黑夜受寒霜。31我必因他和他后裔，并他臣仆的罪孽刑罚他们。我要使我所说的一切灾祸临到他们和耶路撒冷的居民，并犹大人。只是他们不听。32于是，耶利米又取一书卷交给尼利亚的儿子文士巴录，他就从耶利米的口中写了犹大王约雅敬所烧前卷上的一切话，另外又添了许多相彷的话。”（耶利米书36:22-32）。】 三、约雅斤（9-10） 9 约雅斤登基的时候年八岁（列王下二十四章八节作十八岁），在耶路撒冷作王三个月零十天，行耶和华眼中看为恶的事。 10 过了一年，尼布甲尼撒差遣人将约雅斤和耶和华殿里各样宝贵的器皿带到巴比伦， 就立约雅斤的叔叔（原文作兄）西底家，作犹大和耶路撒冷的王。 埃及法老主要是抢钱，但尼布甲尼撒把魔爪伸向了圣殿（7，10）。每一次掳掠，他都不会入侵圣地，而且变本加厉。同时他也劫掠君王，又像法老一样擅自立王。这就是魔鬼或世界的王：它仇恨任何有形有体的教会和治理这地的王权。与此同时，尼布甲尼撒剽窃圣殿的圣物或教会的碎片，用来装点自己的王宫或淫窟。这是极权主义和后现代生意经。当然，教会和王权的败坏招致了这场天罚。约雅斤被掳详见列王纪下24:6-16。约雅斤、哥尼雅、耶哥尼雅是同一个人。耶利米书22:24-30，“24耶和华说，犹大王约雅敬的儿子哥尼雅（历代志上3:16作耶哥尼雅：יְכָנְיָה，Jehovah will establish；哥尼雅，כָּנְיָהוּ，Jehovah will establish），虽是我右手上带印的戒指，我凭我的永生起誓，也必将你从其上摘下来，25并且我必将你交给寻索你命的人和你所惧怕的人手中，就是巴比伦王尼布甲尼撒和迦勒底人的手中。26我也必将你和生你的母亲赶到别国，并不是你们生的地方。你们必死在那里，27但心中甚想归回之地，必不得归回。28哥尼雅这人是被轻看，破坏的器皿吗？是无人喜爱的器皿吗？他和他的后裔为何被赶到不认识之地呢？29地阿，地阿，地阿，当听耶和华的话。30耶和华如此说，要写明这人算为无子，是平生不得亨通的。因为他后裔中再无一人得亨通，能坐在大卫的宝座上治理犹大”。约雅斤余生参见列王纪下25:27-30，“27犹大王约雅斤被掳后三十七年，巴比伦王以未米罗达元年十二月二十...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   以西结书29:3，“说主耶和华如此说，埃及王法老阿，我与你这卧在自己河中的大鱼为敌。你曾说，这河是我的，是我为自己造的”。但是这经你们没有读过吗？以赛亚书27:1，“到那日，耶和华必用他刚硬有力的大刀，刑罚鳄鱼，就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼，就是那曲行的蛇。并杀海中的大鱼”；以赛亚书51:9，“耶和华的膀臂阿，兴起，兴起，以能力为衣穿上，像古时的年日，上古的世代兴起一样。从前砍碎拉哈伯，刺透大鱼的，不是你吗”。这是新约中的大鱼：马太福音12:40，“约拿三日三夜在大鱼肚腹中，人子也要这样三日三夜在地里头”；约翰福音21:11，“西门彼得就去，（或作上船）把网拉到岸上，那网满了大鱼，共一百五十三条。鱼虽这样多，网却没有破”。】 二、约雅敬（5-8） 5 约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年，行耶和华他神眼中看为恶的事。 6 巴比伦王尼布甲尼撒上来攻击他，用铜链锁着他，要将他带到巴比伦去。7尼布甲尼撒又将耶和华殿里的器皿带到巴比伦，放在他神的庙里（或作自己的宫里）。 8 约雅敬其余的事和他所行可憎的事，并他一切的行为，都写在以色列和犹大列王记上。他儿子约雅斤接续他作王。 约雅敬有多坏？“35约雅敬将金银给法老，遵着法老的命向国民征取金银，按着各人的力量派定，索要金银，好给法老尼哥。36约雅敬登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十一年。他母亲名叫西布大，是鲁玛人毗大雅的女儿。37约雅敬行耶和华眼中看为恶的事，效法他列祖一切所行的”（列王纪下23:35-37；另参列王纪下24:1-7）。耶利米书22:18-这样论约雅敬：“18所以，耶和华论到犹大王约西亚的儿子约雅敬如此说，人必不为他举哀，说，哀哉。我的哥哥。或说，哀哉。我的姐姐。也不为他举哀，说，哀哉。我的主。或说，哀哉。我主的荣华。19他被埋葬，好像埋驴一样，要拉出去扔在耶路撒冷的城门之外。20你要上利巴嫩哀号，在巴珊扬声，从亚巴琳哀号，因为你所亲爱的都毁灭了。21你兴盛的时候，我对你说话。你却说，我不听。你自幼年以来总是这样，不听从我的话。22你的牧人要被风吞吃，你所亲爱的必被掳去。那时你必因你一切的恶抱愧蒙羞。23你这住利巴嫩，在香柏树上搭窝的，有痛苦临到你，好像疼痛临到产难的妇人，那时你何等可怜”。约雅敬还是蔑视和焚烧“圣经”、逼迫...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 10锡安城的长老坐在地上默默无声。他们扬起尘土落在头上，腰束麻布。耶路撒冷的处女垂头至地。11我眼中流泪，以致失明，我的心肠扰乱，肝胆涂地，都因我众民遭毁灭，又因孩童和吃奶的在城内街上发昏。12那时，他们在城内街上发昏好像受伤的，在母亲的怀里将要丧命。对母亲说，谷酒在哪里呢？”】 然後繼續學習的经文是历代志下36:1-23。感谢神的话语。历经两年的万水千山，我们终于到达了历代志的终点：犹大人被掳于巴比伦，但在波斯帝国时期开始回归。首先我们看见南国君王的连续溃败，而且愈挫愈烂。这是一道奇观：神的管教没有让犹大的君民悔改，反而让他们加倍犯罪。这到底是为什么？“20其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔，和那些不能看，不能听，不能走，金，银，铜，木，石，的偶像。21又不悔改他们那些凶杀，邪术，奸淫，偷窃的事”（启示录9:20-21）；“8第四位天使把碗倒在日头上，叫日头能用火烤人。9人被大热所烤，就亵渎那有权掌管这些灾的神之名，并不悔改将荣耀归给神。10第五位天使把碗倒在兽的座位上，兽的国就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌头。11又因所受的疼痛，和生的疮，就亵渎天上的神。并不悔改所行的。12第六位天使把碗倒在伯拉大河上，河水就干了，要给那从日出之地所来的众王预备道路”（启示录16:8-12）。已有的事还会再有。 但天罚中常存天恩。犹太人被掳于巴比伦，同时也让应许之地进入安息之年。正因为举国吃货不听教训谩骂先知而被赶回东方老家，因此美地于四百年后有声音可以说：你们看天上的飞鸟，你们看地上的百合花。洪水不也成了方舟上动物的祝福吗？基博罗哈他瓦是吃货之坟，但也是鹌鹑之福。基督咒诅文士和法利赛人，让他们受更重的刑罚，不也是为了保护孤儿寡妇那点而可怜的小钱吗？推雅推喇教会的淫妇吃货被卧病在床，但是那里因此也进入静谧之境，并且开始恢复王权的异象：“18你要写信给推雅推喇教会的使者，说，那眼目如火焰，脚像光明铜的神之子，说，19我知道你的行为，爱心，信心，勤劳，忍耐。又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。20然而有一件事我要责备你，就是你容让那自称是先知的妇人耶洗别教导我的仆人，引诱他们行奸淫，吃祭偶像之物。21我曾给她悔改的机会，她却不肯悔改她的淫行。22看哪，我要叫她病卧在床，那些与她行淫的人，若...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 1神要审判埃及，所以吩咐百姓从那里出来。平行阅读：创世记19:15天明了，天使催逼罗得说，起来，带着你的妻子和你在这里的两个女儿出去，免得你因这城里的罪恶同被剿灭。启示录18:4我又听见从天上有声音说，我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。启示录11:8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。2以色列出埃及记经过旷野进入迦南，旷野是这条“天路”必经的一站。3但是以色列人在旷野侍奉神，并非真的在旷野，而是要经历两场功课：第一是会幕，第二是律法。这两场功课也可以分别指向教会和圣经，圣会（圣礼）和圣道。唯有经历教会和圣经，埃及的奴隶才会真正更新为神的军队，才有可能成为新造 的人，跟随约书亚征服迦南和全地。】 五、废弃众王（35:20-27） 20 这事以后，约西亚修完了殿，有埃及王尼哥上来，要攻击靠近伯拉河的迦基米施。约西亚出去抵挡他。21他差遣使者来见约西亚，说，犹大王阿，我与你何干。我今日来不是要攻击你，乃是要攻击与我争战之家，并且神吩咐我速行，你不要干预神的事，免得他毁灭你，因为神是与我同在。 22 约西亚却不肯转去离开他，改装要与他打仗，不听从神藉尼哥之口所说的话，便来到米吉多平原争战。23弓箭手射中约西亚王。王对他的臣仆说，我受了重伤，你拉我出阵吧。24他的臣仆扶他下了战车，上了次车，送他到耶路撒冷，他就死了，葬在他列祖的坟墓里。犹大人和耶路撒冷人都为他悲哀。 25 耶利米为约西亚作哀歌。所有歌唱的男女也唱哀歌，追悼约西亚，直到今日。而且在以色列中成了定例。这歌载在哀歌书上。26约西亚其余的事和他遵着耶和华律法上所记而行的善事，27并他自始至终所行的，都写在以色列和犹大列王记上。 不是所有的战争都是我们的战争；特别是血气之人与血气之人之间的互罚，教会应该力求置身事外。何况埃及王尼哥（Necho II，主前610-595年在位）征讨迦基米施（כַּרְכְּמִישׁ，fortress of Chemosh；a Hittite capital northeast of Israel on the Euphrates river captured by Pharaoh Necho and then from him by Nebuchadnezz...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 圣经的本质是圣约，重新立约的目的之一是重建乙方的责任。而根据十诫，乙方责任首当其冲是废弃偶像，“除了我以外，你不可以有别的神”。同时是“跟从耶和华他们列祖的神，总不离开”。如何见证这一乙方责任呢？永远跟随主，莫过于一直住在耶和华的殿中。换言之，你不可以动辄因为利益和情欲离开真正的教会。“总不离开”是一种约，一种誓言。你不可以背约如亚当。这经你没读过吗：诗篇23:6，“我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远”；诗篇27:4，“有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问”；诗篇92:13，“他们栽于耶和华的殿中，发旺在我们神的院里”。 这经你没读过吗，还是因此你更加厌弃圣经呢：“16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。18人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的”（哥林多前书3:16-18）。  】 四、重出埃及（35:1-19） 1 、守节（1） 1 约西亚在耶路撒冷向耶和华守逾越节。正月十四日，就宰了逾越节的羊羔。 2 、祭司（2-6） 2 王分派祭司各尽其职，又勉励他们办耶和华殿中的事。3又对那归耶和华为圣，教训以色列人的利未人说，你们将圣约柜安放在以色列王大卫儿子所罗门建造的殿里，不必再用肩扛抬。现在要事奉耶和华你们的神，服事他的民以色列。4你们应当按着宗族，照着班次，遵以色列王大卫和他儿子所罗门所写的，自己预备。5要按着你们的弟兄，这民宗族的班次，站在圣所，每班中要利未宗族的几个人。6要宰逾越节的羊羔，洁净自己，为你们的弟兄预备了，好遵守耶和华藉摩西所吩咐的话。 3 、祭物（7-8） 7 约西亚从群畜中赐给在那里所有的人民，绵羊羔和山羊羔三万只，牛三千只，作逾越节的祭物。这都是出自王的产业中。8约西亚的众首领也乐意将牺牲给百姓和祭司利未人。又有管理神殿的希勒家，撒迦利亚，耶歇将羊羔二千六百只，牛三百只，给祭司作逾越节的祭物。9利未人的族长歌楠雅和他两个兄弟示玛雅，拿坦业，与哈沙比雅，耶利，约撒拔将羊羔五千只，牛五百只，给利未人作逾越节的祭物。10这样，供献的事齐备了。祭司站在自己的地方，利未人按着班次站立，都是照王所吩咐的。 ...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “王听见律法上的话，就撕裂衣服”。约西亚没有听见律法上的话就要起来杀害祭司。相反“就撕裂衣服”。约西亚认罪悔改；不是撕裂别人甚至撕裂祭司。他撕裂自己。约西亚为什么能认识耶和华的律法书，因为有圣灵在他身上，或者他像提摩太一样从小明白圣经。我的弟兄们，遇到责备，撕裂衣服，还是撕裂祭司？约西亚王继续谦卑，没有自己解经，而是寻找神的仆人，为自己也为百姓求问耶和华。君王撕裂衣服并倾听真道，这一幕足以让我们理解圣经为什么如此尊敬约西亚。一方面，任何君王和基督徒都是需要责备与悔改的。你是否承认自己和教会需要改变和更新？但是另一方面，若非有祭司手捧圣经来到约西亚面前，约西亚又如何可能悔改呢？只有太岁头上不能动土，但以色列可以。所以以色列才是神的选民，才可能是新造的人：这新人要在知识上渐渐更新，正如造他主的形象。】 2 、先知解释律法书 22 于是，希勒家和王所派的众人都去见女先知户勒大。户勒大是掌管礼服沙龙的妻，沙龙是哈斯拉的孙子，特瓦的儿子。户勒大住在耶路撒冷第二区。他们请问于她。2 3 她对他们说，耶和华以色列的神如此说，你们可以回覆那差遣你们来见我的人说，24耶和华如此说，我必照着在犹大王面前所读那书上的一切咒诅，降祸与这地和其上的居民。25因为他们离弃我，向别神烧香，用他们手所作的惹我发怒，所以我的忿怒如火倒在这地上，总不息灭。26然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回覆他说，耶和华以色列的神如此说，至于你所听见的话，27就是听见我指着这地和其上居民所说的话，你便心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你。这是我耶和华说的。28我必使你平平安安地归到坟墓，到你列祖那里，我要降与这地和其上居民的一切灾祸，你也不至亲眼看见。他们就回覆王去了。 29 王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。30王和犹大众人，与耶路撒冷的居民，并祭司利未人，以及所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把殿里所得的约书念给他们听。31王站在他的地位上，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命，法度，律例，成就这书上所记的约言。32又使住耶路撒冷和便雅悯的人都服从这约。于是耶路撒冷的居民都遵行他们列祖之神的约。 33 约西亚从以色列各处将一切可憎之物尽都除掉，使以色列境内的人都事奉耶和华他们的神。约西亚在世的...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   “13但那奉到耶和华殿的银子，没有用以作耶和华殿里的银杯，蜡剪，碗，号，和别样的金银器皿，14乃将那银子交给督工的人修理耶和华的殿。15且将银子交给办事的人转交作工的人，不与他们算账，因为他们办事诚实”（列王纪下12:13-14）。】 三、重新立约（34:14-33） 1 、祭司发现律法书（14-21） 14 他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。15希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。遂将书递给沙番。16沙番把书拿到王那里，回覆王说，凡交给仆人们办的都办理了。17耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。18书记沙番又对王说，祭司希勒家递给我一卷书。沙番就在王面前读那书。 19 王听见律法上的话，就撕裂衣服，20吩咐希勒家与沙番的儿子亚希甘，米迦的儿子亚比顿，书记沙番，和王的臣仆亚撒雅说，21你们去为我，为以色列和犹大剩下的人，以这书上的话求问耶和华。因我们列祖没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行，耶和华的烈怒就倒在我们身上。 重新发现圣经或律法书，这一事实骇人听闻——犹大人或假基督徒离开圣经已经很多年了。“基督徒”不仅对圣经表现出惊人的无知，而且甚至还要以心学和无知神学攻击圣经的研究和传讲。这一切出于“神岂是真说”的那个远古恶谋。藐视圣经足以摧毁基督教或我们的信仰。所以使徒时代犹太人攻击天天查考圣经的庇哩亚人；因为给基督作见证的就是这经；他们否定“这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧”；他们实际上是亵渎圣灵——因为圣经乃是神所默示的。这是些什么人呢？“9扫罗又名保罗，被圣灵充满定睛看他，10说，你这充满各样诡诈奸恶，魔鬼的儿子，众善的仇敌，你混乱主的正道还不止住吗”（使徒行传13:9-10）。我们是什么人呢？“  2惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福。3他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的，尽都顺利”（诗篇1:1-2）。 好吧，吃吧：“我就走到天使那里，对他说，请你把小书卷给我。他对我说，你拿着吃尽了，便叫你肚子发苦，然而在你口中要甜如蜜”（启示录10:9）。使徒约翰的经历，正是约西亚的经历。如果“没有遵守耶和华的言语，没有照这书上所记的去行”，如何行公义，好怜悯，谦卑的与神同行？不仅如此...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 约西亚从童年到青年或“尚且年幼”的时候，就“行正”或“行义”。何为行义，详查约西亚改革。仅就这段经文而言，约西亚（3）和那时的犹大人（4-7）的义或神看为正的事，首先是废弃邪教，重修圣所。换言之，如果不废弃以日像为代表的邪教，约书亚的义就不是神所定义的义。如果约书亚不致力于重修圣殿或重建无关乎教会，他的义也不是义——唯有教会胜过阴间的门。4-7首尾相顾的概念是“日像”，这是一种怎样的邪教呢？חַמָּנִים，有一天，他正躺在街头悠闲地晒太阳。权倾天下的亚历山大大帝慕名来访，站在他面前问他需要什么赏赐，并承诺可以满足他的任何愿望。第欧根尼抬头看了一眼这位不可一世的君王，淡淡地说：“请你走开一点，不要遮住我的阳光。”，或太阳之下的混吃等死的戏剧。世界期待着，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”（以赛亚书9:6a）。】 二、重修圣殿（34:8-13） 8 约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番，邑宰玛西雅，约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他神的殿。 9 他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他。这银子是看守殿门的利未人从玛拿西，以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大，便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。10又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，11就是交给木匠，石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。 12 这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈，俄巴底。督催的是哥辖的子孙撒迦利亚，米书兰。还有善于作乐的利未人。13他们又监管扛抬的人，督催一切作工的。利未人中也有作书记，作司事，作守门的。 没有修殿之工，就没有行善之实。记住上文的时间序列：八岁，第八年、十二年；现在是约西亚作王第十八年。上文的主题是废除邪教，洁净圣城和圣地；第十八年开始重修圣殿。神所悦纳的正事，在“修理耶和华他神的殿”；你都18了。东方心学或万法为空的口水直奔菩提树，却藐圣殿。但道成肉身就是有形有体地住在我们中间（歌罗西书2:9），旧约叫山上的样式，新约叫基督的教会。重修圣殿需要同工（8，12-13），也需要银子（9-10）和建材（11）。亚拿尼亚撒非喇是惨痛的教训。所以主说：“ 21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。23你的眼睛若昏花，全...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 经过玛拿西和亚扪两代君王的暗夜，犹大国进入了约西亚改革的黎明。在最艰难的时候不要绝望丧志和彼此发怨言，要忍耐，更要刚强壮胆。有晚上，有早上，这是神创造的工序，这是重建的必经之路。但是约西亚改革的空前绝后，与同时代先知耶利米的痛哭流涕和先知西番雅的破口大骂形成了空前绝后的张力。最伟大的重建运动，与最激烈的责备管教以及普遍存在的不知羞耻的国民，竟然是同时发生的。但是这一切这才是神学常识：一方面挪亚是个义人，另一方面地上满了强暴，而耶和华为造人后悔忧伤。“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样”（马太福音24:37）；“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”（加拉太书4:29）。约西亚是按着圣灵生的。“25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。26父阿，是的，因为你的美意本是如此”（马太福音11:25-26）。这两章经文可以结构如下： 一、废弃邪教（34:1-7） 二、重修圣殿（34:8-13） 三、重新立约（34:14-33） 四、重出埃及（35:1-19） 五、废弃众王（35:20-27）】 约西亚：יֹאשִׁיָּה，whom Jehovah heals。耶和华是医治你的（出埃及记15:24-26）。“20以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的。21在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。22你们这背道的儿女阿，回来吧。我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。23仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。24从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群，牛群，和他们的儿女都吞吃了。25我们在羞耻中躺卧吧。愿惭愧将我们遮盖。因为从立国（原文作幼年）以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话”（耶利米书3:20-25）；“耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？”（耶利米哀歌2:13）；“1这悖逆，污秽，欺压的城，有祸了。2她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。3她中...