每日學習《聖經》筆記

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   “这是攻击神，以神为说谎的。即便希西家是神设立的君王，第31节所说的事件仍出于希西家自己，而不是出于神。否则，“末世审判是审判个人的行为”，这一真理常识也成了谎言。另参列王纪下20:12-18，“12那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。13希西家听从使者的话，就把他宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。14于是先知以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说什么。他们从哪里来见你。希西家说，他们从远方的巴比伦来。15以赛亚说，他们在你家里看见了什么。希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了。我财宝中没有一样不给他们看的。16以赛亚对希西家说，你要听耶和华的话，17日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。18并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的”。】 然後繼續學習的经文是历代志下33:1-25（列王纪下21:1-26）。 1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。2他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事， 3 重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象，4在耶和华的殿宇中筑坛；耶和华曾指着这殿说，我的名必永远在耶路撒冷。5他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，6并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，7又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说，我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。8以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度，律例，典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。 9 玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。 10 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。 11 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。 12 他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。13他祈祷耶和华，耶和华就允准他...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 希西家和以色列的勝利絕不意味著他們是完人。這三段經文依序顯示了希西家所代表的選民三重人性的軟弱，以及神對自己百姓和僕人的管教、憐憫和最終的審判。這三重軟弱就是驕傲（24-26）、愚妄（27-31）與死亡（32-33）。與此相關，希西家的敬虔及軟弱，特別是希西家的重建復興及其身後的舉國被擄掠，可以平行馬太福音中的八福（5）與八禍（23）。這是聖經整全的真理。這也是撒但一會對羅馬書13章惡意的彎曲。一方面，聖經明明說，「他們立君王，卻不由我，他們立首領，我卻不認。他們用金銀為自己製造偶像，以致被剪除」（何西阿書8:4）。另一方面，即便特殊情況下神興起和某個時段任憑惡王作為管教百姓的鞭子，但那些惡王仍要對自己所有行為負責並接受神和「神人」的審判。不僅如此，這些毒蛇的種類一邊諂媚所有世俗權柄，一邊卻攻擊神在教會中設立的權柄，他們就的的確確是魔鬼的兒女了，它們的父魔鬼起初就是說謊的，而且是一切說謊之人的父。 】 4 、人的軟弱（24-26） 第32章：24 那時希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。 25希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華。因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大併耶路撒冷。 26但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。 27 希西家大有尊榮資財，建造府庫，收藏金銀，寶石，香料，盾牌，和各樣的寶器，28又建造倉房，收藏五穀，新酒，和油，又為各類牲畜蓋棚立圈。 29並且建立城邑，還有許多的羊群牛群，因為神賜他極多的財產。 30這希西家也塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊。希西家所行的事盡都亨通。 31惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事。這件事神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。 32 希西家其餘的事和他的善行，都寫在亞摩斯的兒子先知以賽亞的默示書上，和猶大，以色列的諸王記上。 33希西家與他列祖同睡，葬在大衛子孫的高陵上。他死的時候，猶大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他兒子瑪拿西接續他作王。 「這是攻擊神，以神為說謊的。即便希西家是神設立的君王，第31節所說的事件仍出於希西家自己，而不是出於神。否則，『末世審判是審判個人的君王，這真理常識也成了謊言。另參列王紀下20:12-18，「12那時，巴比羅西耶給他的兒子巴祖拉」給...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。亚述恶贯满盈，必有天罚。“希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求”。这是真正的教会祷告，与主流一切泛爱的祷告表演无关或对立。神垂听这样诚实的祷告，于是亚述军队被灭，亚述暴君被杀。死得其所：“亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他”。注意“一切仇敌”和“列邦”这组概念：世界众王都是敌基督，但都要被征服，顺昌逆亡。以色列重建，教会复兴，建立在亚述王灭亡的前提之上。】 4 、人的软弱（24-26） 24 那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。25希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华。因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。26但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。 27 希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银，宝石，香料，盾牌，和各样的宝器，28又建造仓房，收藏五谷，新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈。29并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产。30这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。31惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事。这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。 32 希西家其余的事和他的善行，都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上，和犹大，以色列的诸王记上。33希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。 希西家和以色列的胜利绝不意味着他们是完人。这三段经文依次显示了希西家所代表的选民三重人性的软弱，以及神对自己百姓和仆人的管教、怜悯和最终的审判。这三重软弱就是骄傲（24-26）、愚妄（27-31）与死亡（32-33）。与此相关，希西家的敬虔及软弱，特别是希西家的重建复兴及其身后的举国被掳掠，可以平行马太福音中的八福（5）与八祸（23）。这是圣经整全的真理。这也是撒但一会对罗马书13章恶意的弯曲。一方面，圣经明明说，“他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除”（何西阿书8:4）。另一方面，即便特殊情况下神兴起和某个时段任凭恶王作为管教百姓的鞭子，但那些恶王仍...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。亚述恶贯满盈，必有天罚。“希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求”。这是真正的教会祷告，与主流一切泛爱的祷告表演无关或对立。神垂听这样诚实的祷告，于是亚述军队被灭，亚述暴君被杀。死得其所：“亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他”。注意“一切仇敌”和“列邦”这组概念：世界众王都是敌基督，但都要被征服，顺昌逆亡。以色列重建，教会复兴，建立在亚述王灭亡的前提之上。】 3 、神的拯救（20-23） 20 希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。21耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长，将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。 22 这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。23有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。亚述恶贯满盈，必有天罚。“希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求”。这是真正的教会祷告，与主流一切泛爱的祷告表演无关或对立。神垂听这样诚实的祷告，于是亚述军队被灭，亚述暴君被杀。死得其所：“亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他”。注意“一切仇敌”和“列邦”这组概念：世界众王都是敌基督，但都要被征服，顺昌逆亡。以色列重建，教会复兴，建立在亚述王灭亡的前提之上。

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 第1节经文显示教会与世界的基本关系，西拿基立（סַנְחֵרִיב，Sin multiplied brothers）挑起战端和这场战事可以平行启示录20:7-10，“7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”。面对世界的王及其军队，不是非政治、不是为之代祷，不是爱仇敌、不是顺服世界的掌权者、不是将一切交给神、不是五个唯独、不是只知道基督并祂钉十字架、不是神性论基督论圣礼论，不是亚述的归亚述上帝的归上帝……而是举国抗战。这是我们的信仰：“7你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧，惊慌。因为与我们同在的，比与他们同在的更大。8与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，他必帮助我们，为我们争战。”主流基督教一切教义和表演，在亚述王西拿基立面前。然而，如果若没有上文的教会根基，如此“上街行义”是可能的吗？你们是如此无知吗？】 2 、撒旦的国（9-19） 9 此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说， 10 亚述王西拿基立如此说，你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？11希西家对你们说耶和华我们的神必救我们脱离亚述王的手，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？12这希西家岂不是废去耶和华的丘坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香吗？13我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？14我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？15所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他。因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手。 16 西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和他仆人希西家。17西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神说，列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。 18 亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所有利用基督教搞钱的人有祸了。“14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚）15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”（马太福音23:14-15）。神家穷败，属灵皆伪。而对每一个以色列人，奉献也表明从拜物教、财神教或埃及文明中彻底被分别出来，成为圣民。我们为什么说主流基督教是邪教，包括其中极端非政治和极端政治的都属于同一个父：他们不仅不照玛拉基书3:10的道理和哥林多后书8:2的教导奉献，反利用教会和基督徒搞钱。但这是主的话语：“19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里……24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”（马太福音6:19-24）。“我又告诉你们，要藉着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”（路加福音16:9）。以色列人真的出埃及了。】 四、攻击世界（32） 上个主日我们特别谈到主流邪教的三大蠓虫：第一、神性论（三一论与基督二性论）；第二、圣礼戏剧（圣餐与洗礼，饼、酒与水的佛都争战）；第三、信心与行为的二元论（保罗书信与雅各书）。三大蠓虫的目的是非政治化；而非政治化的目的是把世界交给撒但和亚述王——不仅使之终身制，而且使之世袭制。所谓世界的王。 1 、面对列王（1-8） 1 这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。 2 希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，3就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源。他们就都帮助他。4于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说，亚述王来，为何让他得着许多水呢？5希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐。在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器，盾牌。6设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说，7你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧，惊慌。因为与我们同在的，比与他们同在的更大。8与他们同在的是肉臂，与我们同在的...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 在平行结构中，历代志下31章重建圣殿的重点在于奉献。这一章则可以进一步交叉结构。首先是1与20-21首尾呼应：去邪行正。邪教的共同理想是藉着宗教搞钱；希西家是第一个彻底废去邱坛的王。自古以来南国诸王中几乎“只有他对”。路德分子可以指控：难道南国“四百年”间圣灵不在其中工作吗？这些年我们看明了一个基本事实：凡是敌挡基督教重建的杠精，基本上都是嗜钱如命的吃货或各种吃教徒。就在于“第一试探”在社会和教会分别作王。于是，其次1-10记载君王、首领和人民为圣殿奉献；而11-19则说明这些奉献主要用于建造圣所，特别是支付所有圣职人员的工价。如果说29章的重点是呼召、按立和差遣祭司或祭司去侍奉，那么31章则让我们看见举国对祭司的供养，或者对圣殿和教会的物质支持。以色列不仅行事勇敢，而且为国慷慨。神为什么拣选以色列？】 三、重建圣殿（31章） 1 这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶，又在犹大，便雅悯，以法莲，玛拿西遍地将丘坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城，各归各地。 2 希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿（原文作营）门内事奉，称谢颂赞耶和华。3王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭和安息日，月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的。4又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司，利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。5谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷，新酒，油，蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。6住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒。7从三月积起，到七月才完。8希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。9希西家向祭司，利未人查问这堆垒。10撒督家的大祭司亚撒利雅回答说，自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多。因为耶和华赐福给他的民，所剩下的才这样丰盛。 11 希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。12他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。13耶歇，亚撒细雅，拿哈，亚撒黑，耶利末，约撒拔，以列，伊斯玛基雅，玛哈，比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 需要强调的是，这大大喜乐更为庆祝法老和他的军队的灭亡和以色列从埃及奴隶状态走向自由（出埃及记15:1-2）；“耶和华必作王，直到永永远远”（出埃及记15:18）；另参启示录19:1-7，“1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”。检索诗篇中赞美耶和华与出埃及记事件的关联，以色列的喜乐建立在法老灭亡之上。】 三、重建圣殿（31章） 1 这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶，又在犹大，便雅悯，以法莲，玛拿西遍地将丘坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城，各归各地。 2 希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿（原文作营）门内事奉，称谢颂赞耶和华。3王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭和安息日，月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的。4又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司，利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。5谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷，新酒，油，蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。6住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒。7从三月积起，到七月才完。8希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。9希西家向祭司，利未人查问这堆垒。10撒督家的大祭司亚撒利雅回答说，自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多。因为耶和华赐福给他的民，所剩下的才这样丰盛。 11 希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。12他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 如果说1-12的守节重点是逾越节，13-27的重点转向除酵节。“逾越節在正月十四日晚上舉行，紀念上帝帶領以色列人出埃及、天使越過塗有羊血的以色列房屋；除酵節緊接其后（正月十五日起維持七天），百姓需吃無酵餅並清除家中所有發酵物”。这段经文还可以进一步分析。第一、信道之后是行道（13-16）。“24所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大”（马太福音7:24-27；另参雅各书2，希伯来书11）。第二、行道或成圣有一个渐渐更新的过程，或持续的重建、持续的认罪悔改与赦罪更新；而这需要不断地教导（17-20）。第三、唯有真正认罪悔改的生命和教会才能与神和好，住在神的道中才有真正的喜乐。注意喜乐（x5）这个概念是如何支配新生活的（21-27）。发酵的旧人是不可能住在喜乐中的，发酵只能使该隐大大生气，变了脸色。】 2 、渐渐更新（13-27） 13 二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。14他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。15二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，16遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方。祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。17会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。18以法莲，玛拿西，以萨迦，西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说，凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。19-20耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作医治）百姓。 21 在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。22希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的神认罪。23全会众商议，要再守节七日。于是欢欢喜喜地又守节七日。24犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物。众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 另参约翰福音12:29-32，“29站在旁边的众人听见，就说，打雷了。还有人说，有天使对他说话。30耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”。人对真理的反应不同（10-12），这是正常现象。使徒行传28:24，“他所说的话，有信的，有不信的”。值得强调的是，在逾越节中，审判世界是神的作为，守逾越节只是宣讲这一事实。但是到约书亚时代或希西家与亚述战争的时候，以色列要自己上前，靠主行事勇敢。】 2 、渐渐更新（30章13-27） 13 二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。14他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。15二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，16遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方。祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。17会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。18以法莲，玛拿西，以萨迦，西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说，凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。19-20耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作医治）百姓。 21 在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。22希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的神认罪。23全会众商议，要再守节七日。于是欢欢喜喜地又守节七日。24犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物。众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。25犹大全会众，祭司，利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。26这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。27那时，祭司，利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。 如果说1-12的守节重点是逾越节，13-27的重点转向除酵节。“逾越節在正月十四日晚上舉行，紀念上帝帶領以色列人出埃及、天使越過塗有羊血的以色列房屋；除...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 耶稣为我们的罪做了赎罪祭。这是祂的十字架，或羔羊的献祭。然后是我们的十字架或我们的献祭。在这方面，主流基督教所谓唯独恩典，一切交给神，就进一步显出他们的诡诈和假来。所以主说：“37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”（马太福音10:37-28）；“24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:24-28）。这一切就是圣餐真理的核心：“你们应当如此行，为的是记念我”（哥林多前书11:24-25）。】 二、离开世界（30章） 1 、逾越通谕（1-12） 1 希西家差遣人去见以色列和犹大众人，又写信给以法莲和玛拿西人，叫他们到耶路撒冷耶和华的殿，向耶和华以色列的神守逾越节。2因为王和众首领，并耶路撒冷全会众已经商议，要在二月内守逾越节。3正月（原文作那时）间他们不能守。因为自洁的祭司尚不敷用，百姓也没有聚集在耶路撒冷。4王与全会众都以这事为善。5于是定了命令，传遍以色列，从别是巴直到但，使他们都来，在耶路撒冷向耶和华以色列的神守逾越节。因为照所写的例，守这节的不多了（或作因为民许久没有照所写的例守节了）。 6 驿卒就把王和众首领的信，遵着王命传遍以色列和犹大。信内说，以色列人哪，你们当转向耶和华亚伯拉罕，以撒，以色列的神，好叫他转向你们这脱离亚述王手的余民。7你们不要效法你们列祖和你们的弟兄。他们干犯耶和华他们列祖的神，以致耶和华丢弃他们，使他们败亡（或作令人惊骇），正如你们所见的。8现在不要象你们列祖硬着颈项，只要归顺耶和华，进入他的圣所，就是永远成圣的居所。又要事奉耶和华你们的神，好使他的烈怒转离你们。9你们若转向耶和华，你们的弟兄和儿女必在掳掠他们的人面前蒙怜恤，得以归回这地，因为耶和华你们的神有恩典，施怜悯。你们若转向他，他必...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 如果我们直接把赎罪祭指向基督，就可以将这段经文总结为：基督是教会崇拜的中心，基督事件和十字架是天路历程的开端。而一切感恩赞美也以此为中心。注意犹大人和以色列人在20-24中的前后呼应；救赎同时临到南国和北国。也注意大卫这个概念在25-30中的4次出现。耶稣基督是以色列人的王。这个见证是真的：“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”（约翰福音1:49）。】 4 、信徒的十字架（29章31-36） 31 希西家说，你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。32会众所奉的燔祭如下，公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的。33又有分别为圣之物，公牛六百只，绵羊三千只。 34 但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了。因为利未人诚心自洁，胜过祭司。35燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了（或作就整顿了）。36这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因神为众民所预备的。 耶稣为我们的罪做了赎罪祭。这是祂的十字架，或羔羊的献祭。然后是我们的十字架或我们的献祭。在这方面，主流基督教所谓唯独恩典，一切交给神，就进一步显出他们的诡诈和假来。所以主说：“37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”（马太福音10:37-28）；“24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:24-28）。这一切就是圣餐真理的核心：“你们应当如此行，为的是记念我”（哥林多前书11:24-25）。

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 主耶稣对门徒说，你们是世上的光，这里我们首先看见14位教会领袖或利未人，听道信道，起来重建圣殿（12-14）。基本上也是两个两个差出去的，如同主耶稣呼召和差遣门徒。这是他们的重建之工：一方面洁净自己；另一方面洁净圣殿。“15起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐，耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。16祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边”。先洁净自己，再洁净圣殿。第17节强调洁净圣殿所需的时间：“ 1 7从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。”如同“神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁”（创世记1:14）。18-19章他们向希西家报告了洁净圣殿的已经完工。】 3 、基督的十字架（20-30） 20 希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿。21牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国，为殿，为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上，22就宰了公牛，祭司接血洒在坛上，宰了公羊，把血洒在坛上，又宰了羊羔，也把血洒在坛上。23把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。24祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上。 25 王又派利未人在耶和华殿中敲钹鼓瑟弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华藉先知所吩咐的。26利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。27希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。28会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。29献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。30希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华。他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。 如果我们直接把赎罪祭指向基督，就可以将这段经文总结为：基督是教会崇拜的中心，基督事件和十字架是天路历程的开端。而一切感恩赞美也以此为中心。注意犹大人和以色列人在20-24中的前后呼应；救赎同时临到南国和北国。也注意大卫这个概念在25-30中的4次出现。耶稣基督是以色列人的王。这个见证是真的：“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 希西家重建始于重建圣殿。这是新历史的开端。“元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理”： הוּא בַשָּׁנָה הָרִאשׁוֹנָה לְמָלְכוֹ בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן פָּתַח אֶת־דַּלְתוֹת בֵּית־יְהוָה וַיְחַזְּקֵם，He in the first year of his reign, in the first month, opened the doors of the house of the LORD, and repaired them。翻作重新修理的动词חָזַק有更丰富的含义：to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore（创世记19:16等）。有趣的是，希西家（חִזְקִיָּה）这个名字本身就包含“重新修理”这个词。而重建圣殿始于重新呼召祭司和利未人，如同CSMP，制造迅速重建服事教会的圣职人员。底波拉不是利未人，更不是祭司。这场重建无关乎女士师女先知女使徒女执事；尽管重建同样需要女同工。不仅如此，重建更始于一场讲道，如同创世始于神说。希西家讲道首先强调“洁净圣殿”，这与耶稣洁净圣殿可以平行（5）。其次是反省和忏悔列祖的罪恶，正视所有祸患出于天罚（6-9）。如同主说：天国近了，你们应当悔改。最后，希西家自己和以色列众子要“再立新约”（10-11），重建最终在于重建乙方的责任。】 2 、于是就有了光（12-19） 12 于是，利未人哥辖的子孙，亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥。米拉利的子孙，亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅。革顺的子孙，薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸，13以利撒反的子孙申利和耶利。亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅。14希幔的子孙耶歇和示每。耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛。 15 起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐，耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。16祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。17从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 圣经用亚哈斯一章（28）阐释为什么必须重建基督教；希西家四章（29-32）则说明到底怎样重建基督教。西希家改革或重建展示了四个平行方面：第一、重建圣殿（29）；第二离开世界（30）；第三重建圣殿（31）；第四攻击世界（32）。重建是从重建圣殿或教会开始的，这个历史逻辑与摩西五经以及新约平行。上帝重建人类始于挪亚-亚伯兰建坛和摩西会幕所罗门圣殿——教会是人类唯一的希望，胜过魔鬼的唯一道路。人类有了教会就有了希望，没有教会就没有希望。离开教会硬说希望的都是假先知。“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他”（马太福音16:18，另参以弗所书1:17-23），启示录2:10-11，25-29）。】 一、重建圣殿（29） 1 、神说要有光（1-11） 1 希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。2希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。3元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。4他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处， 5 对他们说，利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。6我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，7封锁廊门吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香或献燔祭。8因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇，嗤笑，正如你们亲眼所见的。9所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。10现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。 希西家重建始于重建圣殿。这是新历史的开端。“元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理”： הוּא בַשָּׁנָה הָרִאשׁוֹנָה לְמָלְכוֹ בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן פָּתַח אֶת־דַּלְתוֹת בֵּית־יְהוָה וַיְחַזְּקֵם，He in the first year of his reign, in the first month, opened the doors of the house of the LORD, and repair...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 希西家改革或重建，与约沙法平行为犹太王国最重要的历史事件；因此也可以这样说，重建是以色列历史真正的中心或核心事件。在列王纪下18-20；以赛亚书36-39这三重平行史记中（类比符类福音关于耶稣基督的三重记载），而文本比较产生了诸多差异，引起学界关于历史和神学持久的争辩。我们只用一个主日，用概论的方式，讲完希西家改革或希西家的基督教重建；因此我们只能略去了相关具体的学术聚讼（Raymond B. Dillard，P.227）。需要强调的是，列王纪重建的高峰是约西亚（列王纪下22-23）；而历代志中，希西家成为重建的天花板（列王纪下18:3-7；历代志下29-31）。历代志下对希西家重建的强调，目的之一在于重建本身具有重复性，重建是选民历史的本质，是圣灵在历史中工作的基本方式。另外在希西家改革运动中，北国余民和南国同时得到了信仰更新——希西家重建是全民性的（从别是巴到但，历代志下30:5；历代志下21:2）。在这方面，希西家是第二版的大卫-所罗门。】 一、重建圣殿（29） 1 、神说要有光（1-11） 1 希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。2希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。3元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。4他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处， 5 对他们说，利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。6我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，7封锁廊门吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香或献燔祭。8因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇，嗤笑，正如你们亲眼所见的。9所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。10现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。 圣经用亚哈斯一章（28）阐释为什么必须重建基督教；希西家四章（29-32）则说明到底怎样重建基督教。西希家改革或重建展示了四个平行方面：第一、重建圣殿（29）；第二离开世界（30）；第三重建圣殿（31）；第四攻击世界（32）。重建是从重建圣殿或教会开始的，这个历史逻辑与摩西五经以及新约平行。上帝...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   以赛亚书12:1-6，“1到那日，你必说，耶和华阿，我要称谢你因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。2看哪，神是我的拯救。我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成了我的拯救。3所以你们必从救恩的泉源欢然取水。4在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。5你们要向耶和华唱歌。因他所行的甚是美好。但愿这事普传天下。6锡安的居民哪，当扬声欢呼。因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大”。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》29章-32章。 一、重建圣殿（29） 1 、神说要有光（1-11） 1 希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。2希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。3元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。4他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处， 5 对他们说，利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。6我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，7封锁廊门吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香或献燔祭。8因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇，嗤笑，正如你们亲眼所见的。9所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。10现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。 感谢主的话语。希西家改革或重建，与约沙法平行为犹太王国最重要的历史事件；因此也可以这样说，重建是以色列历史真正的中心或核心事件。在列王纪下18-20；以赛亚书36-39这三重平行史记中（类比符类福音关于耶稣基督的三重记载），而文本比较产生了诸多差异，引起学界关于历史和神学持久的争辩。我们只用一个主日，用概论的方式，讲完希西家改革或希西家的基督教重建；因此我们只能略去了相关具体的学术聚讼（Raymond B. Dillard，P.227）。需要强调的是，列王纪重建的高峰是约西亚（列王纪下22-23）；而历代志中，希西家成为重建的天花板（列王纪下18:3-7；历代志下29-31）。历代志下对希西家重建的强调，目的之一在于重...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事”。】 25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。 26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。   以赛亚书10:20-27，“20到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。21所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。22以色列阿，你的百姓，虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。23因为主万军之耶和华，在全地之中，必成就所定规的结局。24所以主万军之耶和华如此说，住锡安我的百姓阿，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子，举杖攻击你，你却不要怕他。25因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。26万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖，要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。27到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项。那轭也必因肥壮的缘故撑断。（或作因膏油的缘故毁坏）” 以赛亚书11:1-10，“1从耶西的本（原文作”墩”）必发一条，从他生的枝子必结果实。2耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。3他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。5公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。6豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。7牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。9在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。10到那日，耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求他。他安息之...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3耶和华是战士，他的名是耶和华”（出埃及记15:2-3）。阿门。】   22 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。 24 亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。 26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。 如果说以赛亚书1-6章记录了包括约坦年代犹大国民的各种罪恶，以赛亚书7-10章则兴起限制围绕亚哈斯宣告了以马内利的福音，或者基督事件。以赛亚书1:1-4，“1乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。2有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟。王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。3耶和华对以赛亚说，你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯。4对他说，你要谨慎安静。不要因亚兰王利汛，和利玛利的儿子，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯”。 以赛亚书7:10-16，“10耶和华又晓谕亚哈斯说，11你向耶和华你的神求一个兆头。或求显在深处，或求显在高处。12亚哈斯说，我不求，我不试探耶和华。13以赛亚说，大卫家阿，你们当听。你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）15到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地，必致见弃”。以赛亚书8:5-10；“5耶和华又晓谕我说，6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。9列国的人民哪，任凭你...