每日學習《聖經》筆記

】 约兰的暴政在神眼里显然是恶的，这意味着他必要遭遇审判。“耶和华不轻易发怒，并有丰盛的慈爱，赦免罪孽和过犯。万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三，四代”（民数记14:8）。因为神“万不以有罪的为无罪”，所以后来不仅约兰及其家族被灭亡了，而且犹大人也被掳于巴比伦。这代暴君和他的家人，以及这代助纣为孽的人民，都要被刑罚。人民至少在拜偶像方面罪恶累累，变本加厉（出埃及记20:4-5）。当然神大有恩典并且信守盐约：所以国家尚未被弃绝，原因是“7耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙”。神与大卫所立的约是永约或盐约。“永远赐灯光与大卫和他的子孙”就应验在基督身上了：“1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱……1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（马太福音1:1-2:2；另参路加福音1:69，启示录22:16）。】 二、上帝与世界（8-10） 约 1 约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。 2 约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅，耶歇，撒迦利雅，亚撒利雅，米迦勒，示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。3他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城赐给他们。但将国赐给约兰，因为他是长子。4约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。 5 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。 7 耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。 8 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。9约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。10这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的神。 11 他又在犹大诸山建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。12先知以利亚达信与约兰说，耶和华你祖大卫的神如此说，因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，13乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟。14故此，耶和华降大...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 兰屠杀的不仅仅是自己的弟兄，还有“以色列的几个首领”。也许都是以“反腐”的名义进行的。这是该隐杀害亚伯的升级版：“11我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。12不可像该隐。他是属那恶者，杀了他的兄弟。为什么杀了他呢？因自己的行为是恶的，兄弟的行为是善的”（约翰一书3:11-12）。神没别任凭约兰无止境作恶：“5约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年”。约兰暴政至维系了8年。犹大国的人是有福的。如果暴君无限期执政或终身执政，只能说明上帝对这个民族充满了厌恶。或者说，暴君终身制是暴君及其臣民同时获得了互罚的天谴。至于约兰暴政的宗教根源，第6节说的很清楚：“6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事”。约兰跟从了妻子的信仰，就是北国以色列的邪教。这不是新鲜事（创世记6:1-7）。“因他娶了亚哈的女儿为妻”，与“行耶和华眼中看为恶的事”之间，存在严密的因果关系。这场婚姻成了一个国家的地狱。亚拿尼亚同他的妻子撒非喇情况类似。】 约 1 约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。 2 约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅，耶歇，撒迦利雅，亚撒利雅，米迦勒，示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。3他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城赐给他们。但将国赐给约兰，因为他是长子。4约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。 5 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。 7 耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。 8 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。9约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。10这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的神。 11 他又在犹大诸山建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。12先知以利亚达信与约兰说，耶和华你祖大卫的神如此说，因为你不行你父约沙法和犹大王亚撒的道，13乃行以色列诸王的道，使犹大人和耶路撒冷的居民行邪淫，像亚哈家一样，又杀了你父家比你好的诸兄弟...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 首先注意第1节与第20节的前后呼应：两代君王安葬地完全不同；这意味着人的一生言行都是有后果的（约翰福音5:25-29）。约兰：יְהוֹרָם，Jehovah is exalted。与北国以色列另外一位君王同名；也有祭司叫约兰。第2节谈到约兰6个弟兄就是约沙法另外6个儿子。第3节说明约沙法对这7个儿子有了不同的安排。约沙法第三次悲剧性的缺乏知人之智。长子继承王位这是人的传统，但大卫并非长子。“4约兰兴起（קוּם）坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领”。动词קוּם可能表明约兰在众弟兄中本来天赋平平；现在却异军凸起。而在相当长的时间里，他在众弟兄中并没有显露头角，甚至伪装自己，弟兄相爱。但是一旦继承大统，就开始“奋勇自强”：חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore。至少在这个语境中，这个动词更指刚愎自用和独裁专制。约兰要建立一人体制。这也同时出于自卑者的权力恐惧与独裁者一人独大的权力野心。】 约 1 约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。 2 约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅，耶歇，撒迦利雅，亚撒利雅，米迦勒，示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。3他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城赐给他们。但将国赐给约兰，因为他是长子。4约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。 5 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。 7 耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。 8 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。9约兰就率领军长和所有的战车，夜间起来，攻击围困他的以东人和车兵长。10这样，以东人背叛犹大，脱离他的权下，直到今日。那时，立拿人也背叛了，因为约兰离弃耶和华他列祖的神。 11 他又在犹大诸山建筑丘坛，使耶路撒冷的居民行邪淫，诱惑犹大人。12先知以利亚达信与约兰说，耶和华你祖大卫的神如...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 感谢主的话语。约沙法是个“好王”，但却生了一个混账的儿子。至于约兰起初败坏的原因，可以参见历代志下18:1，“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲”。即约沙法让自己的儿子约兰迎娶了亚哈与耶洗别所生的女儿亚他利雅。这场婚姻成了约兰的地狱。“6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事”。不知道婚姻家庭神学的表演艺术家与人精们情何以堪。历代志下21章简要记载的约兰罪恶累累的一生。这位君王也许可以感慨余生也早——他若生活在主流基督教的时代，不可能这样被记载的圣经中；因为这个非政治邪教或者不允许“讲政治”而使约兰根本不可能载入史册和圣经。或者，约兰只是基督徒应该顺服和代祷的“掌权者”，甚至是应该去爱的仇敌。然后旧约就这样再一次打脸的假师傅，进一步展开了基督教重建的历史画卷。可以将这一章平行交叉为三大部分：每一部分平行记载了约兰的犯罪和神及其仆人的反应。这双重信息可以总结为道成肉身。“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约翰福音1:9）。阿门。】 一、婚姻与家庭（1-7） 1 约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。 2 约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅，耶歇，撒迦利雅，亚撒利雅，米迦勒，示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。3他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城赐给他们。但将国赐给约兰，因为他是长子。4约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。 5 约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。 7 耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。 首先注意第1节与第20节的前后呼应：两代君王安葬地完全不同；这意味着人的一生言行都是有后果的（约翰福音5:25-29）。约兰：יְהוֹרָם，Jehovah is exalted。与北国以色列另外一位君王同名；也有祭司叫约兰。第2节谈到约兰6个弟兄就是约沙法另外6个儿子。第3节说明约沙法对这7个儿子有了不同的安排。约沙法第三次悲剧性的缺乏知人之智。长子继承王位这是人的传统，但大卫并非长子。“4约兰兴起（קוּם）坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 神所爱的人祂必责备；任何人都需要依靠神的话或神的帮助才能做成正确的选择，而且需要反复受教。“37那时玛利沙人，多大瓦（דּוֹדָוָהוּ，beloved of Jehovah）的儿子以利以谢（אֱלִיעֶזֶר，God is help）向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好（חָבַר，to unite, join, bind together, be joined, be coupled, be in league, heap up, have fellowship with, be compact, be a charmer；何西阿书4:17等），耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了”。约沙法的遭遇类似约拿。不仅如此，有些失败原来是神管教我们，免得我们陷入更大的罪而得罪神。若没有从神而来的责备，我们会将罪恶进行到底。我们需要以利以谢（神的帮助）；而这正是神在地上建立教会的原因之一。“16求他按着他丰盛的荣耀，藉着他的灵，叫你们心里的力量刚强起来，17使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心，有根有基，18能以和众圣徒一同明白基督的爱，是何等长阔高深，19并知道这爱是过于人所能测度的，便叫神一切所充满的，充满了你们。20神能照着运行在我们心里的大力，充充足足的成就一切超过我们所求所想的。21但愿他在教会中，并在基督耶稣里，得着荣耀，直到世世代代，永永远远。阿们”（以弗所书3:16-21）。阿门。】  然後繼續學習的 经文是《历代志下》21章1-20節…… 1 约沙法与他列祖同睡，葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。2约兰有几个兄弟，就是约沙法的儿子亚撒利雅，耶歇，撒迦利雅，亚撒利雅，米迦勒，示法提雅。这都是犹大王约沙法的儿子。3他们的父亲将许多金银，财宝，和犹大地的坚固城赐给他们。但将国赐给约兰，因为他是长子。4约兰兴起坐他父的位，奋勇自强，就用刀杀了他的众兄弟和以色列的几个首领。5约兰登基的时候年三十二岁，在耶路撒冷作王八年。6他行以色列诸王的道，与亚哈家一样。因他娶了亚哈的女儿为妻，行耶和华眼中看为恶的事。7耶和华却因自己与大卫所立的约，不肯灭大卫的家，照他所应许的，永远赐灯光与大卫和他的子孙。 8 约兰年间，以东人背叛犹大，脱离他的权下，自己立王。9约兰就率领军长和所有的战车，夜...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 约沙法曾因爱那耶和华所恨恶的亚哈被责备：历代志下18:1，“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲”；历代志下19:1-2，“1犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。2先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你”。现在，约沙法又爱上了亚哈的儿子、同样被神恨恶的亚哈谢：“35此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚”。亚哈谢有多坏，而神有多恨他，详见列王纪下1:1-18。从前约沙法是与亚哈联军；如今与亚哈谢结成战略性商业伙伴：“36二王合伙造船要往他施（约拿书1:3）去，遂在以旬迦别（民数记33:35等）造船”。因先知的责备，最后这事未成。列王纪上22:48-49，“48约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来。只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。49亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说，容我的仆人和你的仆人坐船同去吧。约沙法却不肯”。重复犯罪，犯同样的罪；重复管教，管教同一个人。这是人，这是神。人猪狗不如。仆人受教了。】 二、约沙法的恶习（35-36） 31 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。 他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。 33 只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。 34 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。 35 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。 神所爱的人祂必责备；任何人都需要依靠神的话或神的帮助才能做成正确的选择，而且需要反复受教。“37那时玛利沙人，多大瓦（דּוֹדָוָהוּ，beloved of Jehovah）的儿子以利以谢（אֱלִיעֶזֶר，God is help）向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好（חָבַר，to unite, join, bind together, be joined, be coupled, be in league, heap up, have fe...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 约沙法一生两次踏进同一条“交友不慎”污水沟中。仆人受教了。“20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”（彼得后书2:20-22）。另参以赛亚书1:2-6，“2天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润”。彼得三次否认主，约翰两次拜天使，而不是一次。个中原因大致相同。记吃不记打，这是一种人性。】   二、约沙法的恶习（35-36） 31 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。 他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。 33 只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。 34 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。 35 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。 约沙法曾因爱那耶和华所恨恶的亚哈被责备：历代志下18:1，“约沙法大有尊荣资财，就与亚哈结亲”；历代志下19:1-2，“1犹大王约沙法平平安安地回耶路撒冷，到宫里去了。2先见哈拿尼的儿子耶户出来迎接约沙法王，对他说，你岂当帮助恶人，爱那恨恶耶和华的人呢？因此耶和华的忿怒临到你”。现在，约沙法又爱上了亚哈的儿子、同样被神恨恶的亚哈谢：“35此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚”。亚哈谢有多坏，而神有多恨他，详见列王纪下1:1-18。从前...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 但是没有人的一生是完美的，神的儿女和仆人同样如此。约沙法的人生污点都记在这里，无可逃避，不能掩饰。一方面，约沙法是蒙恩的罪人，圣经上从来没有什么属灵伟人。“33只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神”。这两件事都是君王和神仆的严重失职。而且约沙法的缺陷还不止如此，35-26节还将继续“指控”约沙法的问题，也是为给我们这些后来人作镜鉴。另一方面，圣经因此会记录每一个人的所有言行，直到最后审判的日子：“34约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼（16:7）的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上”。约沙法是名人，那么你的所有言行都会被审视，特别是在上帝面前。另参启示录20:12-13，“12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判”。】   二、约沙法的恶习（35-36） 31 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。 他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。 33 只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。 34 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。 35 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。 约沙法一生两次踏进同一条“交友不慎”污水沟中。仆人受教了。“20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”（彼得后书2:20-22）。另参以赛亚书1:2-6，“2天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4嗐，犯罪的...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 約沙法的成長首先是父母教導的結果。人需要屬神的家教和教會教育。 「18你們要將我這話存在心內，留在意中，繫在手上為記號，戴在額上為經文。19也要教訓你們的兒女，無論坐在家裡，行在路上，躺下，起來，都要談論。20又要寫在房屋的門框上，並城門上，21使你們和你們子孫的日子在耶和華向你們列祖起誓，應許給他們的地上​​得以增多，如天覆地的日子那樣多」（申命記11:18-21）。所以這裡特別提到約沙法的母親和父親，而且母親放在前面：「他母親名叫阿蘇巴（עֲזוּבָה，forsaken），乃示利希的女兒。32約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行乃示利希的女兒。32約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事」。另參提摩太後書1:5-8，「5想到你心裡無偽之信。這信是先在你外祖母羅以，和你母親友尼基心裡的。我深信也在你的心裡。6為此我提醒你，使你將神藉我按手所給你的恩賜，再如火挑旺起來。 】 31 約沙法作猶大王，在登基的時候年三十五歲，在耶路撒冷作王二十五年。 他母親名叫阿蘇巴，乃示利希的女兒。 32約沙法效法他父亞撒所行的，不偏左右，行耶和華眼中看為正的事。 33 只是丘壇還沒廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神。 34 約沙法其餘的事，自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入以色列諸王記上。 35 此後，猶大王約沙法與以色列王亞哈謝交好。亞哈謝行惡太甚。 36二王合夥造船要往他施去，遂在以旬迦別造船。 37那時瑪利沙人，多大瓦的兒子以利以謝向約沙法預言說，因你與亞哈謝交好，耶和華必破壞你所造的。後來那船果然破壞，不能往他施去了。 但是沒有人的一生是完美的，神的兒女和僕人也是如此。約沙法的人生污點都記在這裡，無可逃避，不能掩飾。一方面，約沙法是蒙恩的罪人，聖經上從來沒有任何屬靈偉人。 「33只是丘壇還沒廢去，百姓也沒有立定心意歸向他們列祖的神」。這兩件事都是君王和神僕的嚴重失職。而且約沙法的缺陷不只如此，35-36節也將繼續「指控」約沙法的問題，也是為給我們這些後來人作鏡鑑。另一方面，聖經因此會記錄每一個人的所有言行，直到最後審判的日子：「34約沙法其餘的事，自始至終都寫在哈拿尼的兒子耶戶的書上，也載入以色列諸王記上」。約沙法是名人，那麼你所有的言行都會被審視，特別是在上帝面前。另參啟示錄20:12-...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 在31节原文中，“作王（治理）”（מָלַךְ）这个概念实际上重复出现了3次。其中三十五岁的“岁”字，原文是בֵּן（儿子）。连同犹大和耶路撒冷这些概念，这句话可以平行马太福音2:1-3，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安”。而这些信息还可以上溯到创世记1:26-28，“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”。“登基的时候三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年”，约沙法的寿命不是很长，但也算有了“光辉灿烂”的一生。】 31 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。 他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。 33 只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。 34 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。 35 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。 约沙法的成长首先是父母教导的结果。人需要属神的家教和教会教育。“18你们要将我这话存在心内，留在意中，系在手上为记号，戴在额上为经文。19也要教训你们的儿女，无论坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。20又要写在房屋的门框上，并城门上，21使你们和你们子孙的日子在耶和华向你们列祖起誓，应许给他们的地上得以增多，如天覆地的日子那样多”（申命记11:18-21）。所以这里特别提到约沙法的母亲和父亲，而且母亲放在前面：“他母亲名叫阿苏巴（עֲזוּבָה，forsaken），乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事”。另参...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 感谢主的话语。这是旧约平行的经文，请注意其中的异同：列王纪上22:41-53，“41以色列王亚哈第四年，亚撒的儿子约沙法登基作了犹大王。42约沙法登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。43约沙法行他父亲亚撒所行的道，不偏离左右，行耶和华眼中看为正的事。只是丘坛还没有废去，百姓仍在那里献祭烧香。44约沙法与以色列王和好。45约沙法其余的事和他所显出的勇力，并他怎样争战，都写在犹大列王记上。46约沙法将他父亲亚撒在世所剩下的娈童都从国中除去了。47那时以东没有王，有总督治理。48约沙法制造他施船只，要往俄斐去，将金子运来。只是没有去，因为船在以旬迦别破坏了。49亚哈的儿子亚哈谢对约沙法说，容我的仆人和你的仆人坐船同去吧。约沙法却不肯。50约沙法与列祖同睡。葬在大卫城他列祖的坟地里。他儿子约兰接续他作王。51犹大王约沙法十七年，亚哈的儿子亚哈谢在撒玛利亚登基，作以色列王共二年。52他行耶和华眼中看为恶的事，效法他的父母，又行尼八的儿子耶罗波安使以色列人陷在罪里的事。53他照他父亲一切所行的，事奉敬拜巴力，惹耶和华以色列神的怒气”。阿门。】 一、约沙法的一生（31-34） 31 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。 他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。 33 只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。 34 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。 35 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了。 在31节原文中，“作王（治理）”（מָלַךְ）这个概念实际上重复出现了3次。其中三十五岁的“岁”字，原文是בֵּן（儿子）。连同犹大和耶路撒冷这些概念，这句话可以平行马太福音2:1-3，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安”...

      今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 洗斯坡神迹、比拉迦聚会和神的殿崇拜，这一切不仅是以色列的盛事；神的作为从来具有全地的意义，且始终彰显着祂的公义与怜悯：“29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平（שָׁקַט），因为神赐他四境平安（נוּחַ）”。第29节的原文顺序是这样的：וַיְהִי פַּחַד אֱלֹהִים עַל כָּל־מַמְלְכוֹת הָאֲרָצוֹת בְּשָׁמְעָם כִּי נִלְחַם יְהוָה עִם אוֹיְבֵי יִשְׂרָאֵל，And the fear of God was on all the kingdoms of countries, when they had heard that the LORD fought against the enemies of Israel。“敬畏神”这个概念是引领天下大事的。如同创世记4:26，“塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”。人类需要一场严厉的教训，才会重新学习敬畏。有时候教会也一样：“11全教会，和听见这事的人，都甚惧怕。12主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，（他们（或作信的人）都同心合意地在所罗门的廊下”（使徒行传5:11-12）。另外注意这里说的是“以色列的仇敌”，而不是“犹大国的仇敌”；虽然这里的以色列指“约沙法的国”——以色列这个概念是有特殊意义的：“27那人说，你名叫什么？他说，我名叫雅各。28那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜”（创世记32:27-28）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》20:31-37。 31 约沙法作犹大王，登基的时候年三十五岁，在耶路撒冷作王二十五年。他母亲名叫阿苏巴，乃示利希的女儿。32约沙法效法他父亚撒所行的，不偏左右，行耶和华眼中看为正的事。33只是丘坛还没有废去，百姓也没有立定心意归向他们列祖的神。 34 约沙法其余的事，自始至终都写在哈拿尼的儿子耶户的书上，也载入以色列诸王记上。 35 此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶...

      今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 比拉迦的胜利是值得纪念的。但是神带领以色列人出埃及和出比拉迦，最终都是将人归入圣殿。“27犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地（בְּשִׂמְחָה，with joy，创世记31:27，民数记10:10，申命记28:47等）回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐（שִׂמְּחָם，שָׂמַח，to rejoice, be glad；出埃及记4:4，利未记23:40等）。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿（בֵּית יְהוָה，the house of the LORD）。”这是什么意思呢？胜利之后，返回圣殿感恩赞美的人太少了，而带领人民返回圣殿的约沙法少之又少。很多靠主得胜的约沙法会将胜利的荣耀归给自己，或用来谄媚“人民英雄”。这是主的话语：“11耶稣往耶路撒冷去，经过撒玛利亚和加利利。12进入一个村子，有十个长大麻疯的迎面而来，远远地站着。13高声说，耶稣，夫子，可怜我们吧。14耶稣看见，就对他们说，你们去把身体给祭司察看。他们去的时候就洁净了。15内中有一个见自己已经好了，就回来大声归荣耀与神。16又俯伏在耶稣脚前感谢他。这人是撒玛利亚人。17耶稣说，洁净了的不是十个人吗？那九个在哪里呢？18除了这外族人，再没有别人回来归荣耀与神吗”（路加福音17:11-18）。西方崛起后，“神的家”正在逐年减少。这是当代史。】 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 注意历代志下20章中彼此关联的这些时间概念。上文说到了今日和明日，这里继续说到三日和第四日，最后又说到“直到今日”：“25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（בְּרָכָה，blessing）谷，在那里称颂（בָּרַךְ；创世记1:22，28；2:3，5:2，9:1；9:26，12:2-3等）耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日”。这些时间概念加起来，大约是七日，如同创世记1-2章的七天。至少这些真理是可以平行的：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了”（创世记1:1-4）。光是犹大人和神的胜利，暗是仇敌。最终，“神看着一切所造的都甚好”，于是有“在那里称颂耶和华”。值得强调的是，撒但的军队是一个极端腐败的军队：“尸首中见了许多财物，珍宝”。“钢铁长城”是不能打战的。】 三、神的殿（27-30） 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。 27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和华的殿。29列邦诸国听见耶和华战败以色列的仇敌，就甚惧怕。30这样，约沙法的国得享太平，因为神赐...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【    谁是耶和华的伏兵？谁能看见历代志下20:23这是37年政治简史？犹太人看见了：“24犹大人来到旷野的望楼（מִצְפֶּה，watchtower, lookout point；以赛亚书21:8），向那大军观看（פָּנָה，to turn），见（הֵן，behold）尸横遍地，没有一个逃脱的”。基督教还没有看见。世界也没有。所以主耶稣来医治瞎眼的。那看见的有福了，而且的的确确，“没有一个逃脱的”。你们可以数算一下这37年落马的，和即将加倍落马的。这就是传说中和现实中的全军覆没：“1那时，摩西和以色列人向耶和华唱歌说，我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3耶和华是战士，他的名是耶和华。4法老的车辆，军兵，耶和华已抛在海中，他特选的军长都沉于红海。5深水淹没他们，他们如同石头坠到深处”（出埃及记15:1-4）。是的，“他特选的军长都沉于红海”。救赎的目的地是哪里呢？“你凭慈爱，领了你所赎的百姓，你凭能力，引他们到了你的圣所”（出埃及记15:13）；“你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所”（出埃及记15:17）。幸存者肩负记忆和祈祷的双重重担。所谓祈祷的重担，即使不能追溯到约沙法的祷告和启示录6:9-10，也可以上诉到创世记9:6，“凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”。基督教之所以需要重建，也因为他们的圣经中删除了这些经文。至于我我我我我，另参雅各书4:3b-3，“你们得不着，是因为你们不求。你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中”。所有的“你们知道我是谁”，也将一同全军覆灭。】 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【    洗斯坡是开花的意思，而提哥亚指向牧场。神在广场。《雅歌》2:16，“良人属我，我也属他。他在百合花中牧放群羊”；《雅歌》6:3，“我属我的良人，我的良人也属我。他在百合花中牧放群羊”（另参《马太福音》6:28-29）。雅歌也是比拉迦之歌。胜利是从“坚持教会崇拜”的时候开始降临的：“众人方唱歌（רִנָּה，ringing cry；in proclamation；呼求，《诗篇》17:1等）赞美（תְּהִלָּה，praise，glory；《出埃及记》15:11，《马太福音》6:13等）的时候，耶和华就派伏兵（אָרַב，to lie in wait, ambush, lurk；《申命记》19:11等）击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人（בְּנֵי），和西珥山人，他们就被打败了”。思考教会聚会和神击败仇敌之间的因果关系。神是如何战胜魔鬼联军的呢？“23因为亚扪人和摩押人（בְּנֵי）起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此（עָזַר，to help）自相击杀”（另参《撒母耳记上》14:20等）。中文没有翻出来的这个动词עָזַר具有反讽意义。】 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日。 27 犹大人和耶路撒冷人都欢欢喜喜地回耶路撒冷，约沙法率领他们。因为耶和华使他们战胜仇敌，就欢喜快乐。28他们弹琴，鼓瑟，吹号来到耶路撒冷，进了耶和...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 不过在前往提哥亚牧场之前，耶路撒冷还有一场聚会。这场聚会从耶路撒冷一直到提哥亚旷野：一方面，“出去的时候，约沙法站着（עָמַד）说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神（הַאֲמִינוּ בַּיהוָה אֱלֹהֵיכֶם，Believe in the LORD your God）就必立稳。信他的先知（הַאֲמִינוּ בִנְבִיאָיו，believe his prophets）就必亨通”。这是讲道，目的是建立“犹大人和耶路撒冷的居民”对神及其话语的信仰。另一方面，“21约沙法既与民商议（יָעַץ）了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走（יָצָא）在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存”。这是教会的所谓崇拜赞美。“设立歌唱的人”就是按立相关的利未人起来承担职分；不过动词יָעַץ似乎显示，参与“旷野诗班”的人可能不限于利未人。这个诗班是走在军前的。引领犹大军队的赞美诗是“当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存”（另参《历代志上》16:34，41；《历代志下》5:13，7:3，7:6；《诗篇》106:1，118:1-4，29；136:1-26；《耶利米书》33:11）。值得强调的是，犹大人对“神就是爱”的理解与泛爱主义有着根本的区别：神之所以是爱，乃是因为祂为了爱自己的百姓，为他们倾覆了一切仇敌。正如《诗篇》136:10所见证的：“称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存”。】 二、比拉迦（22-26） 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   时间是“次日清早”，地点是“提哥亚的旷野”（לְמִדְבַּר תְּקוֹעַ，to the wilderness of Tekoa）。旷野一般指无人居住之地，也指牧场。提哥亚：תְּקוֹעַ，a stockade；栅栏；围栏。a town in the hill country of Judah near Hebron built by king Rehoboam of Judah（《历代志下》11:5-6，《耶利米书》6:1）; birthplace of Amos（《阿摩斯书》1:1）。这些信息共同指向一个概念：提哥亚旷野如同提哥亚牧场，神在其中牧养羊群。《诗篇》65:11-13，“11你以恩典为年岁的冠冕。你的路径都滴下脂油。12滴在旷野的草场上。小山以欢乐束腰。13草场以羊群为衣。谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱”；《诗篇》79:13，“这样，你的民，你草场的羊，要称谢你，直到永远。要述说赞美你的话，直到万代”；《诗篇》95:7，“因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话”；诗篇100:3，“你们当晓得耶和华是神。我们是他造的，也是属他的。我们是他的民，也是他草场的羊”；《以西结书》34:31，“你们作我的羊，我草场上的羊，乃是以色列人，我也是你们的神。这是主耶和华说的”；《西番雅书》 2:6-7，“6沿海之地要变为草场，其上有牧人的住处，和羊群的圈。7这地必为犹大家剩下的人所得。他们必在那里牧放群羊。晚上必躺卧在亚实基伦的房屋中。因为耶和华他们的神，必眷顾他们，使他们被掳的人归回”。】 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌...

       今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 这场胜利是在圣殿或教会中决定的。注意上文中的“明日”（16-17）这个时间概念。没有那里的“明日”，就没有这里的“次日清晨（בַבֹּקֶר）”。《诗篇》30:5，“因为他的怒气不过是转眼之间。他的恩典乃是一生之久。一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼”。犹大人没有在唯独信心中躺平，而是起来向仇敌摆阵。“众人起来往提哥亚的旷野去”。动词שָׁכַם的基本含义是：to rise or start early；早起（《创世记》19:2，27等）。另参《出埃及记》8:20，“耶和华对摩西说，你清早起来，法老来到水边，你站在他面前，对他说，耶和华这样说，容我的百姓去，好事奉我”；《出埃及记》9:13，“耶和华对摩西说，你清早起来，站在法老面前，对他说，耶和华希伯来人的神这样说，容我的百姓去，好事奉我”；《出埃及记》24:4-5，“4摩西将耶和华的命令都写上。清早起来，在山下筑一座坛，按以色列十二支派立十二根柱子。5又打发以色列人中的少年人去献燔祭，又向耶和华献牛为平安祭”；《以赛亚书》5:11，“祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人”……第二个动词是וַיֵּצְאוּ。起来行走。《使徒行传》3:6，“彼得说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走”（另参《马太福音》9:5）。昨日的教会聚会医治了犹大人。】 20 次日清早，众人起来往提哥亚的旷野去。 出去的时候，约沙法站着说，犹大人和耶路撒冷的居民哪，要听我说，信耶和华你们的神就必立稳。信他的先知就必亨通。 21 约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。 22 众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华...