每日學習《聖經》筆記

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徒21。學習《使徒行傳》1章6-8節的具體筆記 2026·11·5·（＃2323/995）

今天接續昨日所學習的話題：【正因如此，「即或不然」（《但以理書》3:18），但最後必然，我們總要按真理生活。這尤其是對牧者的解放或傳道人的自由，是使他們能夠超越教會的捆綁，充分發揮自己的恩賜，作《聖經》所記載的「生動的個人」。按這樣的真理，我們回過頭來重新思想《馬太福音》11:27-30這段經文，就豁然開朗，而且信心倍增：「27一切所有的，都是我父交付我的。除了父，沒有人知道子。除了子和子所願意指示的，沒有人知道父。因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的」。】三、你們要去（8） 8但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。 1、但是你們「不用你管」不代表「不用你做」。上帝掌權絕不導致一種消極無為的生存哲學。正相反，你既然期盼神國的降臨，你就為神國的降臨去工作。就這樣，《聖經》否定了兩種極端的人本主義：人神論與人豬論。前者宣稱，我們或人甚麼都可以做，不但人定勝天，而且天人合一，心想事成。後者就是各種犬儒主義，人甚麼也做不了，就像豬一樣生活。《聖經》有一段經文，將這兩種狀態都說盡了：「次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍」（《出埃及記》32:6，參考《哥林多前書》10:7）。使徒要走第三條路。因此，接下來耶穌講到神國降臨或復興的過程，而使徒將承擔這個使命。「ἀλλὰ」這個連詞顯示出更強烈的轉折。一方面，耶穌雖然奪去了使徒「知道」的權利，就是像神一樣的妄想；另一方面，耶穌又要完全否定門徒因此必有的消極情緒，將使命和信心以及屬天的能力賜給他們。這裡很堅決地使用了兩個“你們”，神要把神國的使命放在“你們身上”。雖然使徒不可能知道神國完全降臨的時間，但是，神的國就在你們中間（《路加福音》17:21，《馬可福音》9:1）；此時此刻，就是神國的開端，而且要從此時此地此人開始，神的國從你們臨到全地（《馬可福音》4:26）。 2、屬天能力為此，我們需要獲得建立神國的能力。按原文的順序，耶穌首先說的是，“你們就必得著能力”，λήψεσθε δύναμιν，ye shall receive power。首先，我們自己沒有這種傳福音的能力。無論你認為自己怎樣比別人或傳道人更有生命和真理，但若不成功地經過教會的生活，你就根本不可能獲得傳福音的能力。這種能力和任何屬世的能力沒有直接關係。 δύναμι（能...

徒20。學習《使徒行傳》1章6-8節的具體筆記 2026·11·4·（＃2322/994）

今天接續昨日所學習的話題：【這世界裡一切的悲劇將重新改變。因此我們需要在任何處境中告訴自己，這不是最後的結果；只要我們在基督裡，一定有更好的結局為我們存留。基督徒是笑到最後的人。但神國的復興也否定了罪人靠自己的努力所製造的各種「文藝復興」和「民族的偉大復興」。對人類復興的任何過高評價，都是一種謊言。因為你不可能復興你沒有的東西。不僅如此，人的復興也常常是對罪的堅守和對福音的抵擋──復興讓他們更自以為是，死不悔改。】 3、神的主權基督所談論的復興至少有兩個特點。第一、以色列國和神國的復興及其時間，是父神的主權。 ὁ πατὴρ ἔθετο ἐν τῇ ἰδίᾳ ἐξουσίᾳ，the Father hath put in his own power.，「父憑著自己的權柄…」。一方面，父神定意了這場復興，這是一定要成就的。另一方面，這權柄只屬於神，不屬於任何人或偶像。這也意味著，人主導的復興，未必是出於神。今天教會祈求福音的復興，常常是人所理解的所有成功。第二、任何人，包括門徒，都不可能知道這復興的具體日期。 Οὐχ ὑμῶν ἐστιν γνῶναι χρόνους ἢ καιροὺς，It is not for you to know the times or the seasons。那日子，那時節，根本不是為了讓你們知道而預定的。 γινώσκω（知道）這個字是《創世記》3:5「你們便如神能知道善惡」中的「知道」；也是《創世記》4:1「那人和他妻子夏娃同房」中的「同房」。這個動詞首先顯示一種心態，關切、了解；其次表明一種權柄，就是控制、掌握。所以耶穌這句話也應該包含這樣兩方面的意思：這事兒根本不用你們操心，也不用你們去百般追求。用英語翻譯。有這樣的意思：This is nor your business，你們沒有這個權利，也沒有這個義務。這也意味著，基督徒無論做任何事，都不要把「成功」的責任放在自己的肩上。因為復興與否，何時復興，這根本不是你們的事，不需要你們背負的重擔。我們常常覺得信仰的道路很艱難，根本原因是我們想承擔上帝的工作，就這樣生命肩負這不能承受的重量。另外一個原因還是看人，在乎別人對我們成敗的論點。 4.人的自由 “不用你管”，這個真理完全改變了使徒和基督徒的人生態度，在教會歷史的起點上，在基督徒天路的出發點上，將我們釋放，使我們從奴隸變成自...

徒19。學習《使徒行傳》1章6-8節的具體筆記 2026·11·3·（＃2321/993）

今天接續昨日所學習的話題：【第二、現世關懷。使徒關切的是“在這時候”，而不是末世。 ἐν τῷ χρόνῳ τούτῳ，at this 時間。人的信仰總是現世的；但基督的信仰將現世和末世連結在一起。而現世的情況，往往與屬世的復興背道而馳，常在患難和逼迫中，而這一切恰恰是屬天復興的一部分。我們並不完全贊成「取代論」（教會取代以色列人），以色列人最後也要復興（《羅馬書》11:26）。但無論哪種意義上的以色列國的復興，都不是“這時候”，而是在未來。門徒聚集首先要面對一場大失望，因為復活的基督要升天離去，屬世的理想要破碎。不僅如此，他們還要順服一個大使命。】二、你們要聽（7） 7耶穌對他們說，父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的。 1、以色列啊既然基督聚集使徒和使徒自己向教會聚集的目的不同，就只能透過耶穌的教導，將半吊子教會更新為真正的教會。這個過程貫穿人的一生，核心工作就是“耶穌對他們說”，而“以色列啊，你要聽”（יִשְׂרָאֵל שְׁמַע，《申命記》6:4）。我們強調多次了，神說與佛不語，形成對比；也與「行比說更重要」的東方小學形成對比。耶穌要說什麼呢？或者耶穌怎麼說呢？連接詞「δὲ」預示耶穌要講論不同的道理：但耶穌對他們說…因此耶穌所說的第一個字就是No。 Οὐχ，οὐ。這個小品詞常用在問答中，特別是，當提問者期待肯定回答的時候，老師做出完全的否定。在神面前，我們提出問題的方式本身就是不對的，這需要教導。常有世俗小學的「智者」開導我們說，對人開始就No容易把人No跑了。這是真的，但不是真理。被No跑的人不是從神來的，他們聽不懂耶穌的聲音。這個No本身就是耶穌說的──連同祂自己──是父神放在錫安的絆腳石。被福音之No所「跌倒」的人，告訴我們何為窄門。值得一提的是，耶穌的“說”和門徒的“問”，在時態上是不同的。我們可能期待耶穌應該相應地「開始並不停地說」。但εἶπον 這裡用的是Second Aorist——這個「時態」不只強調過去某一個動作，更強調，這個動作在過去、現在和將來都是一樣的。耶穌的道理從起初到今時到未來都是一樣的。詩人說，「耶和華阿，你的話安定在天，直到永遠」（《詩篇》119:89）。這是彼得的見證：「你們蒙了重生，不是由於能壞的種子，乃是由於不能壞的種子，是藉著神活潑常存的道。因為凡有血氣的，盡都如草，他的美榮，都像...

徒18。學習《使徒行傳》1章6-8節的具體筆記 2026·11·2·（＃2320/992）

今天接續昨日所學習的話題：【不僅如此，這個動詞用的是active這種語態。他們是主動來的，因此一定帶著自己過去所有的文化傳統和生活經歷，他們將根據這個老我，與基督的真理發生衝突，評價教會裡出現的一切。人們聚集，往往是「為了一個共同的革命目標走到一起來了」；但這個革命的目標和神的旨意是不同的，甚至是對立的。這留下更新順服的前景，也埋藏著不信者或「信的根本不是同一位神」的人最後離開的「教會危機」。此外，這個動詞還有「迎娶」、「結婚」之意（《馬太福音》1:18），這是指向基督和祂的教會的。這場婚姻一定有蛇的破壞（《哥林多前書》7：5 ）和「猶太人的攻擊」（《約翰福音》18:20等）。】 3、轉向基督剛剛聚會的這些猶太人，他們的信仰是什麼呢？他們「問耶穌說，主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎」。首先，我們是一個發問的存在。我們有很多問題要問耶穌。我們進入一個問題世界，而這些問題和上帝有關。一方面，這顯示出人對絕對真理的無知，另一方面，基督徒開始承認自己的無知和生病。一個有問題的人得救比一個沒有任何問題的人，更有指望。「問」（ἐπερωτάω）這個動詞在這裡用的是Imperfect這個「時態」。一般來說，這個時態總是包含著兩個面向的資訊。一方面，開始做某件事。你開始對《聖經》感興趣，你開始關心上帝的事，你開始對罪敏感，你開始感受到愛的困惑……這是前所未有的。另一方面，連續不斷地作某事。你會發現，你相信基督之後，新的問題接踵而至；而基督徒的生活，就是不斷提出問題又解決問題的過程。那麼這些問題該如何解決呢？其次，使徒們認清基督是主（κύριος），也就是信仰的開端，進入教會生活的理由，也是教會生活的根基。主的宣告，第一放棄了自主（捨己）；第二放棄了他主（離開法老）；第三放棄了魔鬼；第四，上帝是上帝。將「主」翻譯成耶和華，就是承認人的不是，唯有上帝是是。就這樣，我們從自以為是、以偶像為是歸入神的是，就是基督。不僅如此，我們也因此才能離開鬼魔的道理，就是「豈是真說」和「不一定」的懷疑主義、相對主義，轉向絕對真理和啟示真理。一方面，上帝存在，因此有絕對真理；另一方面，這絕對真理是啟示真理，是上帝自己將真理向我們展開。這是本體論和認識論的雙重革命。基督說，我就是真理。最後。他們關切「復興」的問題。 ἀποκαθίστημι這個字也有醫治、痊癒、重見光明的意義（《馬太福音》12...

徒17。學習《使徒行傳》1章6-8節的具體筆記 2026·11·1·（＃2319/991）

今天接續昨日所學習的話題：【教會生活的中心是聖道和聖禮，接受基督的福音。一方面，你們來看（馬太福音》28:6，《約翰福音》1:39），而且是看基督的十字架（聖禮）；另一方面，你們來聽（馬太福音》17:5），而且是你們要聽他（聖道）。這是上帝對我們的「洗腦」工作。第三個階段，廣傳福音（8）。就是你們要去，並且是往普天下去，傳福音給萬民聽，藉著洗禮造就新人（《馬太福音》28:19，《馬可福音》1:5，《路加福音》24:47，《約翰福音》21:15-19）。簡言之，教會的歷史或我們的生命史就是聚會、聽道和傳道。而這三節經文進一步重申了這是三位一體上帝的工作，「願主耶穌基督的恩惠，神的慈愛，聖靈的感動，常與你們眾人同在」（《哥林多後書》13:14）。】一、你們要來（6） 6 他們聚集的時候，問耶穌說，主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎？ 1.開始聚會我們可以從很多不同的角度來定義基督徒。但有一個角度是標誌性的：基督徒就是順服基督的呼召，聚會聽道讚美上帝的人。 “他們聚集”，因此世人就能認出他們是基督徒。當然，人間有很多團體都有聚集的生活，但基督徒的聚集是以耶穌為中心的。 “問耶穌說”，顯明了這一點。這至少包括三個方面的改變。第一、按耶穌說的時間或節奏聚會：原則上七天一次，不可停止。我們談論過很多次“第七天的文明”，這裡不再贅言。第二、與其他人一起聚會，包括我們不喜歡的人；而且這原來不相干甚至還敵對的人，藉著教會生活學習作家人，互為肢體。這是人間最殘酷的工作。一方面，你要勝過自己的罪，無論是清高或懶惰。另一方面，你要勝過異教的風俗對你的捆綁，無論是西方個人主義和東方看人集體主義以及出世的隱修傳統。上帝就是藉著罪人的聚集帶領我們更新。第三、以上兩方面的轉變都非常難，因此，神讓我們聚集在耶穌的腳前，以基督為中心。只看基督是確保教會生活的關鍵，所謂基督是教會根基。 2、兩種聚集開始教會生活，這只是新生活的開始。需要知道的是，第6節中的「聚集」（συνέρχομαι）與第4節的「聚集」（συναλίζω）不是一個字；在某種意義上，可以說，συνέρχομαιζω。人的聚集，常常是按自己的意思，為了追求自己的利益和自己的理想，並希望教會完成自己的理想。基督徒必須從「罪人的聚集」轉向「教會的聚集」。人的聚集的基本特徵是：某一個罪人，將另外一個罪人的罪（可能還是偽造的）甚至另...

徒16。學習《使徒行傳》1章6-8節的具體筆記 2026·10·31·（＃2318/990）

今天接續昨日所學習的話題：【最後，我們都是各種姿態的俄珥巴，不知羞恥的小性子和無長性，使我們一生從來沒有神的愛，沒有能力在任何一件正經事業上堅持到底。我們自己也是或更是如此，這三重試探曾經甚至一再捆綁我們：不願意順服神的道理；過去的「政治情人」一度難捨難分；遇到惡人的頂撞和各種難處的時候，想跟隨使徒男女寶玉的腳蹤在離開的行為藝術中飄飄欲妖……那麼，這樣的人怎樣才能成為使徒跟隨呢？只有一種可能，就是聖靈自己澆灌下來。愛或「人質事件」（Emmanuel Lévinas）絕對不是一個哲學或倫理學問題，而是信仰問題。我們需要一場從神這個絕對又臨在的他者的洗禮，因為人若非藉著水和聖靈生的，就不能進神的國。這洗禮的真理，將是我們學習的內容。願那澆灌、重生和感動彼得保羅們的靈，也加倍與我們眾人同在。】然後繼續學習的經文是《使徒行傳》1章6-8節： 6 他們聚集的時候，問耶穌說，主阿，你復興以色列國，就在這時候嗎？ 7耶穌對他們說，父憑著自己的權柄，所定的時候日期，不是你們可以知道的。 8但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證。感謝神的話語。先前我們學習的主題是“開天闢地”，就是上帝將要在基督裡，藉著聖靈，使用使徒創造新天新地新人。今天我們將進一步學習這個創造的工作，是透過教會在歷史中完成的。何為歷史？一切歷史都是當代史（story，《傳道書》1:9）；人類歷史從根本上說就是福音歷史（History，《啟示錄》2:3）；福音歷史也是每個基督徒的個人生命史（Mystery，《哥林多前書》3:9，《哥林多後書》6:1，《帖撒羅尼迦前書》3:2）。因此，《使徒行傳》1:6-8以最簡潔的方式，既是講述歷史，也是講述現實；既是講述教會歷史，也是講述使徒的歷史和你我的生命。這個簡史一一對應這三節經文，可以這樣分成三個部分或三個階段。第一個階段，開始聚會生活（6）。更準確的說，開始教會生活。這是人在社會裡存在著方式和生活方式的改變，其本質是走向自由（《約翰福音》8:32）。使徒就是從回應這個聚會的呼召開始的：你們要來。《馬太福音》4:19，「來跟從我」；《馬太福音》9:9，「你跟從我來」；《馬太福音》16:24，「就當捨己，背起祂的十字架，來跟從我」；《馬太福音》22:4，「請你們來赴席」。第二個階段，接受基督的...

徒15。學習《使徒行傳》1章1-5節的具體筆記 2026·10·30·（＃2317/989）

今天接續昨日所學習的話題：【無論如何，教會靠著包含應許的「聖道」建造和團契在一起。教會和基督徒的新生命，不能靠任何人情世故和偶像崇拜來維繫和更新，只有神的應許和神的道是我們生命的根基與保障。總之，我們靠神的話語等候、守望。但有的時候，儘管我們心裡知道神的話是對的，但還是不服。我們不能勝過自己的情緒。在這種情況之下，我們沒有別的辦法，只有繼續听道、禱告，聚會。】 3、洗禮除了聖道，基督藉著聖禮與祂的教會同在。這裡重點說的是洗禮。「耶穌說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（《約翰福音》3:5）。福音書和使徒行傳講論的洗禮，主要包括三個面向。第一，這聚集起來的門徒，需要藉著洗禮重生，認罪悔改，作基督的門徒。第二、這已經認基督是主的新人，需要靠著聖靈的洗禮以及每日的洗禮（Daily Baptism），漸漸更新，獲得真理和生命的能力，作基督的見證。使徒若沒有聖靈的洗禮，也不能承擔大使命。意氣風發往往就是舊病復發，而情緒引領之下，總是半途而廢。所以耶穌說，使徒要等候聖靈的洗禮，才能領受從上面來的能力，從耶路撒冷直到地極作祂的見證。第三、就是《馬太福音》28:18-20所說的洗禮事工：“18 耶穌進前來，對他們說，天上，地下所有的權柄，都賜給我了。19所以你們要去，使萬民作我的門徒，對父子聖靈的名，給他們施洗。（或吩咐給他們施洗歸給我的聖靈）20，直到我所遵守了。《使徒行傳》1:5重點強調的洗禮，偏重在第二個意義上。 βαπτισθήσεσθε ἐν πνεύματι ἁγίῳ，ye shall be baptized with the Holy Ghost，「你們要受聖靈的洗」。這應許首先預表的就是五旬節這場洗禮。不過整捲使徒行傳，充滿了洗禮的場面，因此，《使徒行傳》1:5也可以是這一系列洗禮的基礎。但由於《使徒行傳》8:9-24和19:1-7的“按手事件”，由於靈恩派教導說除了水的洗禮之外，還要有第二次或N的洗禮，就是單獨的聖靈的洗禮。而且將「按手禮」視為一種洗禮或有效洗禮必須的程序。不但沒有提供任何一條反對嬰孩洗禮的理由，更沒有聖經上的理由（他只是鋪張了對一位「屬靈偉人」的引用）；同時，在論證按手禮之必要的時候，完全自相矛盾。他先教導我們說，解釋聖經不能斷章取義，以偏概全；如果所有的洗禮都有按手程序，那麼，按手就是洗禮之必須。現在...

徒14。學習《使徒行傳》1章1-5節的具體筆記 2026·10·29·（＃2316/988）

今天接續昨日所學習的話題：【至於巴比倫波斯亞述因自己的罪被神最後審判，那是上帝的權能。第二、如果你沒有被控告的罪，你就靠著傷害更加警醒，免得落入試探。第三、神也藉著傷害和控告，讓你進一步把救恩的真理，罪人因信稱義、罪得赦免、復活永生的真理，趁機講給那傷害你的人和傷害者所攪擾起來的人。第四、上帝藉著傷害試煉祂的兒女，不是因為你的罪，也不是因為別人的罪，因為神的美意本來如此。這超過我們所理解的，但《聖經》用約伯作了見證。】三、聖靈的洗（4-5） 4耶穌和他們聚集的時候，吩咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。 5約翰是用水施洗。但不多幾日，你們要受聖靈的洗。 1、教會人靠自己不能從波提乏之妻變成約瑟。這也是尼哥底母的問題。「3耶穌回答說，我實實在在地告訴你，人若不重生，就不能見神的國。4尼哥底母說，人已經老了，如何能重生呢？豈能再進母腹生出來嗎？5耶穌說，我實實在在地告訴你，人若不是從水和聖靈生的，就不能進神的國」（《約翰福音》3:3-5）。唯有靠著神的幫助和同在，更具體地說，靠著聖靈的洗禮，我們才可能告別因罪受傷、在罪中去傷害的咒詛。我們在聖道和聖禮中重生。但聖靈的工作從那裡開始呢？神的國要從哪裡預備或籌建呢？這就是教會。復活的基督以「聚集」（συναλίζω，congregating, or assembling）的方式，與門徒同在。這種「聚集」從根本上來說，就是教會生活。上帝與我們同在，但同在的方式，與個人靈修或冥想的異教方法不同；也與泛神論的萬物有靈論不同——耶穌和門徒聚集，是重建我們的開始。 συναλίζω的用法是：Tense: Present，Voice: Middle or Passive Deponent，Mood: Participle。這個字的基本意義包括主動和被動兩方面，1) to gather together, assemble；2) to be assembled, meet with。換言之，在這個聚會中，有一方是主動的，有一方是被動的。儘管這個動詞在《新約·聖經》中只出現這一次，但相關的聚會是教會生活的本質。上帝主動呼召我們，我們被聖靈感動，來到主的面前參加祂的團契。而這裡的「他們」是特指的，就是基督的使徒。進入教會的人，基本上都是信基督為主的人，或早或晚。神藉著教會完成祂的救恩計...

徒13。學習《使徒行傳》1章1-5節的具體筆記 2026·10·28·（＃2315/987）

今天接續昨日所學習的話題：【首先是眾使徒（其中彼得至少可能有三次看見）；其次是500多位門徒；再一次是耶穌自己的兄弟或家人；最後是顯給保羅看。基督的復活為教會奠定了根基，而且使這些懷疑和軟弱的使徒變成大丈夫和英雄（如彼得），使本來厭棄他的家人成為殉道者（如雅各），使本來逼迫教會的狂士變成基督的奴僕（如保羅）。若沒有復活，就沒有使徒的更新，也沒有他們出去傳道的動力和整個世界為之變色。】 3、教導基督向我們的顯現，不是「拈花不語」地站在我們面前，或成為石頭的雕像樹立在那裡。不是的，復活的基督顯在我們面前主要的工作是向我們講道，是「神說」－基督藉著聖靈，將祂的話語臨到我們。 λέγω，Tense: Present；Voice: Active，Mood: Participle。此時此刻，基督親自向我們說話；耶穌在祂的教會裡，正在並持續說話。有人說看不見神，乃是因為他住在邪靈或世界裡，不能明白神的話，自然不可能看見神。今天對一些教會的批評，原因之一就是，在那樣的教會裡，根本沒有基督的顯現；或者基督即使顯現了，根本沒有說話的機會。而我們總是強調，上帝在聖道和聖禮中向我們顯現。在聖餐禮中，我們「目睹」基督的死而復活；在聖道中基督親自向我們講論神國的事。 τὰ περὶ τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ，the things pertaining to the kingdom of God。後面這一點同樣重要──耶穌講道，重點是神國的事，不是人國的事。這也是使徒傳講的中心，也是教會傳道的中心。正如《使徒行傳》28:31保羅所見證的：「放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止」。不僅如此，一般來說，《聖經》學者一致同意：神國的事主要指向教會，這個意思是從《馬太福音》3:2就開始了。稍後學習重點分享這個屬天的智慧：受害之後的基督，講論神國的事。每個人在這世界都經歷過許多傷害，人都是受害之後的人；受害情結塑造了我們的生命和文明。這世界因此成為傷害之所。我們看見，人受害之後，有很多不同的反應；很多人，傷害捆綁了他（她）的一生，使他進一步向人和世界沉陷，無論是復仇，還是自憐，或者流亡。但耶穌受害之後，為我們開闢了一條全新的道路，「講說神國的事」。這到底意味著什麼？第一、這世界根本沒有公義和真理，向世界求公正是沒有希望的。這世界提供的只是傷害，「地必給你...

徒12。學習《使徒行傳》1章1-5節的具體筆記 2026·10·27·（＃2314/986）

今天接續昨日所學習的話題：【在教會裡因教會生活、聽道和弟兄相愛而靠主喜樂（《歷代誌上》16:27，《羅馬書》15:13，《哥林多後書》13:11，《腓立比書》1:25，《腓立比書》4:4）；因受苦喜樂（《詩篇》90:15，《哥林多後書》12:10，《雅各書》1:2，《彼得前書》1:6）；因重生、復活、永生和盼望喜樂（《約翰福音》16:22，《約翰福音》20:20，）；因全家信主喜樂（《使徒行傳》16:34，《腓立比書》4:10）。】 2、憑證復活不是一個神話，不是一個虛構，而是一個歷史事實。基督教的信仰是講證據的信仰，其中，復活鐵證如山，不只物證，而且有人證。 ἐν πολλοῖς τεκμηρίοις δι᾽ ἡμερῶν τεσσαράκοντα ὀπτανόμενος αὐτος，用許多天見之久，歷史上曾經不斷討論過這個主題：只有基督教的信仰可列入呈堂證供。福音書不僅詳細記述了基督的死，也記述了基督的復活和見證人。最重要的證據是，基督復活之後自己親自向人顯現。這裡首先提到很多（πολύς）證據，這已經告訴我們，這不是單一事件，不是偶然的幻象，而是眾多證據指向的一個基本事實。 τεκμήριον，這個字不只指法律上的證據，也顯示這些證據是真實可信的，強而有力的。雖然在《新約·聖經》中，這個字只出現一次；但柏拉圖和亞里斯多德都用這個字來說明在力量和邏輯上的證據，與軟弱無力的論證形成對比。不僅如此，這個字也強調證據是淺顯易懂、簡潔扼要的。復活是婦孺皆知的簡單事實，而不是高深奧妙的論題。所有人都盼望復活，所有人都思想過復活。上帝在耶穌基督裡，賜給我們一個人人看得見又能明白的證據。這些證據在《路加福音》24:31、39、43節表現得更為具體。不過有人統計為8次：《馬太福音》28:1-9，《路加福音》24:15，《路加福音》24:34；《路加福音》24:36，《約翰福音》20:19；《約翰福音》20:26；《約翰福音》21:4；《哥林多前書》15:7，《路加福音》24:50（Bishop Pearce）。其次，這裡特別強調了耶穌復活向門徒顯現的時間，共40天。一次性或短期的見證是不夠的，40這個數字在《聖經》中常常代表苦難和完全。舊約共出現過7次的40天（釋經最多的應用是以經解經，切忌二次或N次引申）。第一、《創世記》7：4，「因為再過七天，我...

徒11。學習《使徒行傳》1章1-5節的具體筆記 2026·10·26·（＃2313/985）

今天接續昨日所學習的話題：【我們也可以將這兩節經文放在交叉結構中理解──我們憑什麼相信使徒所傳的就是聖靈所傳的？或者，我們怎麼辨別使徒所傳的是對的？回到第一句話，就是「書」。 “明白《聖經》”，“照經上所寫的”，這是我們唯一的依靠。《聖經》是神所默示的，出於聖靈，聖靈不會自相矛盾。而聖經的中心就是耶穌基督。】二、死而復活（3） 3 他受害之後，用許多的憑據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。 3 to whom also he shewed himself alive after his passion by many infallible proofs, being seen of them forty days, and speaking of the things pertaining to the kingdom of God: 1、復活第3節經文是前書與後書樞紐，也是這5節經文的中心。基督的十字架、死與復活，是福音書的重點，是耶穌所行、所教導的中心，也是教會的根基和使徒傳講的中心－基督的復活是神的國的開端。依照原文順序，我們分三個內容來領受這節經文。首先，是祂的顯現。第2節結尾的地方談到耶穌藉著聖靈揀選了使徒。神呼召我們，就會愛我們、保守我們到底。這份愛最集中的表現，就是將基督的復活顯現給我們。神愛我們，就一定向我們顯現。 οἷς，to whom.。但神揀選了我們，當我們成為基督徒，我們就獲得了被神愛、被神臨在的福氣。這個顯現，也常常是祂藉著話語臨到我們。我們靠著信心，能真實地經歷神的存在與同在。其次，祂的復活。祂向我們顯現，主要顯明祂的復活。無論你在怎樣的難處中，神顯現並告訴你，祂復活了。 παρέστησεν ἑαυτὸν ζῶντα，he shewed himself alive。中譯，「將自己活活地顯給使徒看」；更準確地說，祂顯現自己是活的。 παρέστησεν這個動詞也有這樣的意義：就站在他們面前。動詞「活著」（ζάω）在這裡用作動詞分詞，說明顯現的內容。一方面復活，另一方面，一直活著，直到永生。 ζάω這個字至少有以下意義：第一、活著，和喘氣或氣息有關；第二、愛生命，過有意義、有價值的真實生活，就是屬神的生活；第三、常與水或洗禮有關，一生認罪悔改；第四、結出生命的果實，歸入天國；第五、在...

徒10。學習《使徒行傳》1章1-5節的具體筆記 2026·10·25·（＃2312/984）

今天接續昨日所學習的話題：【第四、書面啟示是透過罪人傳給罪人的。這是基督教獨特的觀念。上帝不僅有能力將基本真理濃縮在一本書中，也有能力確保有限的人向有限的人可以傳講無限的真理。即使人有時候可能走偏，神可以撥亂反正；並藉著人的走偏，給自己的子民更深刻的功課。上帝重新創造的手段，超過人的想像－祂用泥土造人，用石頭造教會。首先，書需要一位作者，聖靈使用人來寫聖經。這裡的作者是路加醫生，我們在概述中已經認識了這個人。 Λουκᾶς，在拉丁文中，路加的意思就是「發光」（light-giving）。他是一位尋找光明，或願意用光明照耀別人的人。在基督裡的路加，就是世界的光－神說要有光，於是就有了光。】 2、提阿非羅其次，這書要傳給的對像是提阿非羅。 Θεόφιλος，From θεός and φίλος，friend of God。一方面，人都是「神人」。中國天人合一，人像神一樣；希臘神人一體，神像人一樣。總而言之，人都是「你們便如神」（創3:5）。這是講罪人想像的人與神的關係。另一方面，「提阿非羅大人」（路加福音1:3）。追求「大人」的地位或處於大人狀態之中，這是罪人與罪人之間的關係。大人宗教或普世價值源自於蛇的試探與捆綁：食物、榮耀、權勢（創3:6，路加福音4:1-13）。傳福音面對的是神人和大人，就是讓人回到起初或返回本相。一方面，神人承認自己不過是人（以賽亞書31:3，以西結書28:9）；大人承認自己本是罪人（太11:19；羅3:10）。所謂重生，就是從提阿非羅大人（路加福音1:3，κράτιστος）到提阿非羅的過程。但這個過程，已經預告了「大人」必有的對使徒的逼迫。 3、耶穌道就是神。首先，向大人和神人傳道的內容，或者說福音的中心，就是傳耶穌。 περὶ πάντων ὁ Ἰησοῦς：全部關於耶穌的。我知道一般認為「一切」（πάντων）是用來修飾後面的「所行」和「所教訓」的。不過我個人的領受是，這個字也可以這樣理解：我所作的前書，全部都是關於耶穌的。另一方面，傳耶穌什麼呢？時間方面，從起初到升天到末了。這裡有一個很重要的字，就是ἄρχομαι，開頭。這個字的名詞形式就是ἀρχή。在某種意義上，四福音書和使徒行傳的開頭都是談到了起初，用的都是同一個字（馬可福音1:1，路加福音1:2；約翰福音1:1；馬太福音從亞伯拉罕開始）。而這個字，就是帶領我們回到...

徒9。學習《使徒行傳》1章1-5節的具體筆記 2026·10·24·（＃2311/983）

今天接續昨日所學習的話題：【感謝主，我們已經看見了聖靈在我們每個人、每個家庭中的更新和預備。而我們該怎樣從沐浴在浩蕩的主恩之中──再沒有任何抱怨，因為我所得到的一切，跟我們在神面前所有的罪比起來，都是不配的，都是恩典。總覺得自己很慘的人，乃是因為從未認罪，從未被蒙恩。但我們重新出發，已經脫離曠野了。所以無論如何，也無論我們現在遭遇怎樣的難處和逼迫，我們都相信：聖靈降臨在我們身上，我們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作基督的見證。】然後開始學習的證道經文是《使徒行傳》1章:1-5節： 1提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，2 直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。 3 他受害之後，用許多的憑據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。 4耶穌和他們聚集的時候，吩咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。 5約翰是用水施洗。但不多幾日，你們要受聖靈的洗。感謝神的話語。我們今天開始學習《使徒行傳》的經文，《使徒行傳》1:1-5。首先，這5節經文也可以視為整捲書的序言，鋪墊了整捲書的基礎，不僅連結了福音書，也預告了教會的誕生和使命。其次、這5節經文與《創世記》1:1-:5密切呼應，重點放在三位一體的上帝將藉教會重造天地。可以結合《約翰福音》1：1-5對比閱讀。請注意《使徒行傳》1-5與《創世記》1-5以及《約翰福音》1:1-5共享的概念：“起初”，“神”（三位一體，《創世記》1:26），“創造”（所行：受害與上升、聚集與施洗；造），“神的靈運行在水面上”（約翰是用水施洗。教會站在歷史的地平線上，這是開天闢地的新時代。值得強調的是，《使徒行傳》1:1-5進一步將神啟示為三位一體的神：1-2，基督和聖靈；3，基督與聖父；4-5，聖子、聖父、聖靈。最後，請注意《使徒行傳》1:1-5與《使徒行傳》28:30-31之間的首尾呼應，使徒在那裡具體為保羅，使徒在人間的工作在於向人傳講“神的國”和“主耶穌基督”，正如基督在起初所吩咐的；而“沒有人禁止”，告訴我們聖靈的能力。我們可以將這5節經文分成三個主題，強調上帝重造天地的三個步驟：1-2，道成肉身，回顧福音書中的耶穌及其十字架的工作；3，死而復活，連接福音書和《使徒行傳》，聚焦耶穌復活之後四十天的工作，基督得勝...

徒8。學習《使徒行傳》慨論的具體筆記 2026·10·23·（＃2310/982）

今天接續昨日所學習的話題：【結合第二種方法，並根據「神的道興旺起來」這個反覆出現的經文（6:7，9:31，12:24,，16:5，19:20，28:31），將全書分成六部分。第一部分、教會在耶路撒冷（1:1-6:7）；第二部分、教會在巴勒斯坦，包括猶大、撒瑪利亞、加利利等（6:8-9:31）；第三部分、教會在安提阿，開始轉向外邦（9:32- 12:24）；第四部分、教會在小亞細亞（12:25-16:5）；第五部分、教會在歐洲（16:6-19:20）；第六部分、保羅從耶路撒冷到羅馬（19:21-28:31）。我個人願意提供一個七分法，就是將《使徒行傳》1-2章單獨劃出來，主題是教會的誕生；其餘部分可以複製上面的內容。】 3.人名地名為了更具體掌握《使徒行傳》的內容，我建議大家熟悉《使徒行傳》的人名和地名。有人說《使徒行傳》記載了110個人物，這未必是完全精準的。我推薦大家記住的人物如下：1、耶穌、路加、提阿非羅、彼得，約翰，雅各，安得烈，腓力，多馬，巴多羅買，馬太，亞勒腓的兒子雅各，奮銳黨的西門，和雅各的兒子（或作兄弟）猶大，馬利亞、出賣耶穌的猶大、施洗約翰、巴撒巴又稱呼猶士都的約瑟，馬提亞、耶穌的弟兄；2、大衛；3、美門前的瘸子、所羅門、亞伯拉罕，以撒，雅各、彼拉多、摩西、撒母耳；4、大祭司亞那、該亞法、約翰、亞力山大、山約瑟或巴拿巴；5、亞拿尼亞、撒非喇、迦瑪列、丟大、加利利的猶大；6、司提反、腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿、尼哥拉；7、約瑟、哈抹、亞倫、掃羅（保羅）；8、西門、以賽亞、艾提阿伯、哈抹、亞倫、掃羅（保羅）；女王幹大基、埃提阿伯太監；9、亞拿尼亞、以尼雅、大比大（多加）、硝皮匠西門；10、哥尼流；11、亞迦布；12、希律王、稱呼馬可的約翰和他母親馬利亞、羅大；13、稱呼尼結的西面、古利奈人路、古利奈人路求、與分封之王希律同養的馬念、巴耶穌（以呂馬）、方伯士求保羅、迦南、便雅憫、基士的兒子掃羅、耶西；14、路司得的瘸子；15、稱呼巴撒巴的猶大、西拉；16、提摩太、呂底亞、腓立比的使女、腓立比的禁卒；17、耶孫、以彼古羅（伊壁鳩魯）、斯多亞（斯多葛）、丟尼修、大馬哩；18、亞居拉、百基拉、提多猶士都、管會堂的基利司布、亞該亞方伯迦流、亞波羅；19、以拉都亞；力山大、以弗所的書記、士基瓦；20、庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特、帖撒羅...

徒7。學習《使徒行傳》慨論的具體筆記 2026·10·22·（＃2309/981）

今天接續昨日所學習的話題：【第一本是阿拉伯人馬蘇第（Masudi）寫的《黃金草原》，這本書已經出有中譯本。不過該書「傳說」的部分較多，是需要分辨的。這本書對了解中東地區的古代歷史很有幫助。第二本是荷蘭人許里和撰寫的《佛教征服中國》，也可以找到中譯本；該書使我們看見中國在聖誕紀年前後普遍的屬靈飢渴，以及佛教怎樣從印度和流域進入黃河流域。那個時代既是儒學國教化的世代，也是絲路的世代－從地圖上我們能看見從長安到安提阿的交通線（安提阿是初代教會的差傳中心，也是「基督徒」這個名稱的誕生地）。第三本是當代FF Bruce寫的歷史小冊子，New Testament History（1969），作者提綱挈領地回顧了使徒時代值得重視的基本面向。】三、基本結構 1、外部結構《使徒行傳》見證了這個「福音增長規律」。現在我們藉著分析《使徒行傳》的結構，來熟悉一下《使徒行傳》的基本內容。一般來說，分析一卷《聖經》的結構，主要涉及兩個面向：外在結構和內在結構。所謂外在結構，就是這卷書在全部新約或《舊約·聖經》中、以及整捲《聖經》中的位置。而內部結構，就是這卷書自己的結構方式。我們先看第一個問題。《聖經》學者一直同意，《使徒行傳》在《新約·聖經》中處於樞紐和橋樑的位置，位於福音書和使徒書信之間。一方面，使徒行傳是福音書的延續；另一方面，是使徒書信的歷史背景。不過若放在整本《聖經》中比較，有些學者提出了一些有趣的見解。我這裡主要介紹兩種觀點。第一、與《舊約·聖經》中的摩西五經對應，新約可以這樣結構：四福音書對應《創世記》，重點都是天父上帝在基督裡創造和重造世界與新人。《使徒行傳》對應《出埃及記》，都是呼召和帶領選民從世界出來，進入應許之地或天國，建立以色列王國或神的教會。保羅書信是《利未記》，教導信徒靠著基督的寶血重生，然後靠著施恩之具在上帝面前過聖潔的新生活。彼得、雅各、約翰和猶大的書信，對應《民數記》，重點是選民在曠野經歷生命的更新。《啟示錄》對應《申命記》，上帝指著未來向選民和世人重申祂的恩典與公義。第二是用整全舊約類比新約。四福音書對應摩西五經，《使徒行傳》對應歷史書，使徒書信對應智慧書，《啟示錄》對應先知書。這些觀點都是個人的領受，可以參考，不必拘泥。 2、內部結構我們重點說說《使徒行傳》的內部結構，因為這有助於我們掌握這卷書的內容。需要明確的是，...