每日學習《聖經》筆記

今天接續昨日所學習的 話題 ： 【 首先是眾使徒（其中彼得至少可能有三次看見）；其次是500多位門徒；再一次是耶穌自己的兄弟或家人；最後是顯給保羅看。基督的復活為教會奠定了根基，而且使這些懷疑和軟弱的使徒變成大丈夫和英雄（如彼得），使本來厭棄他的家人成為殉道者（如雅各），使本來逼迫教會的狂士變成基督的奴僕（如保羅）。若沒有復活，就沒有使徒的更新，也沒有他們出去傳道的動力和整個世界為之變色。】 3、教導 基督向我們的顯現，不是「拈花不語」地站在我們面前，或成為石頭的雕像樹立在那裡。不是的，復活的基督顯在我們面前主要的工作是向我們講道，是「神說」－基督藉著聖靈，將祂的話語臨到我們。 λέγω，Tense: Present；Voice: Active，Mood: Participle。此時此刻，基督親自向我們說話；耶穌在祂的教會裡，正在並持續說話。有人說看不見神，乃是因為他住在邪靈或世界裡，不能明白神的話，自然不可能看見神。今天對一些教會的批評，原因之一就是，在那樣的教會裡，根本沒有基督的顯現；或者基督即使顯現了，根本沒有說話的機會。而我們總是強調，上帝在聖道和聖禮中向我們顯現。在聖餐禮中，我們「目睹」基督的死而復活；在聖道中基督親自向我們講論神國的事。 τὰ περὶ τῆς βασιλείας τοῦ θεοῦ，the things pertaining to the kingdom of God。後面這一點同樣重要──耶穌講道，重點是神國的事，不是人國的事。這也是使徒傳講的中心，也是教會傳道的中心。正如《使徒行傳》28:31保羅所見證的：「放膽傳講神國的道，將主耶穌基督的事教導人，並沒有人禁止」。不僅如此，一般來說，《聖經》學者一致同意：神國的事主要指向教會，這個意思是從《馬太福音》3:2就開始了。 稍後學習重點分享這個屬天的智慧：受害之後的基督，講論神國的事。每個人在這世界都經歷過許多傷害， 人都是受害之後的人；受害情結塑造了我們的生命和文明。這世界因此成為傷害之所。我們看見，人受害之後，有很多不同的反應；很多人，傷害捆綁了他（她）的一生，使他進一步向人和世界沉陷，無論是復仇，還是自憐，或者流亡。但耶穌受害之後，為我們開闢了一條全新的道路，「講說神國的事」。這到底意味著什麼？第一、這世界根本沒有公義和真理，向世界求公正是沒有希望的。這世界提供的只是傷害，「地必給你...

  今天接續昨日所學習的 話題 ： 【 在教會裡因教會生活、聽道和弟兄相愛而靠主喜樂（《歷代誌上》16:27，《羅馬書》15:13，《哥林多後書》13:11，《腓立比書》1:25，《腓立比書》4:4）；因受苦喜樂（《詩篇》90:15，《哥林多後書》12:10，《雅​​各書》1:2，《彼得前書》1:6）；因重生、復活、永生和盼望喜樂（《約翰福音》16:22，《約翰福音》20:20，）；因全家信主喜樂（《使徒行傳》16:34，《腓立比書》4:10）。】 2、憑證 復活不是一個神話，不是一個虛構，而是一個歷史事實。基督教的信仰是講證據的信仰，其中，復活鐵證如山，不只物證，而且有人證。 ἐν πολλοῖς τεκμηρίοις δι᾽ ἡμερῶν τεσσαράκοντα ὀπτανόμενος αὐτος，用許多天見之久，歷史上曾經不斷討論過這個主題：只有基督教的信仰可列入呈堂證供。福音書不僅詳細記述了基督的死，也記述了基督的復活和見證人。最重要的證據是，基督復活之後自己親自向人顯現。這裡首先提到很多（πολύς）證據，這已經告訴我們，這不是單一事件，不是偶然的幻象，而是眾多證據指向的一個基本事實。 τεκμήριον，這個字不只指法律上的證據，也顯示這些證據是真實可信的，強而有力的。雖然在《新約·聖經》中，這個字只出現一次；但柏拉圖和亞里斯多德都用這個字來說明在力量和邏輯上的證據，與軟弱無力的論證形成對比。不僅如此，這個字也強調證據是淺顯易懂、簡潔扼要的。復活是婦孺皆知的簡單事實，而不是高深奧妙的論題。所有人都盼望復活，所有人都思想過復活。上帝在耶穌基督裡，賜給我們一個人人看得見又能明白的證據。這些證據在《路加福音》24:31、39、43節表現得更為具體。不過有人統計為8次：《馬太福音》28:1-9，《路加福音》24:15，《路加福音》24:34；《路加福音》24:36，《約翰福音》20:19；《約翰福音》20:26；《約翰福音》21:4；《哥林多前書》15:7，《路加福音》24:50（Bishop Pearce）。 其次，這裡特別強調了耶穌復活向門徒顯現的時間，共40天。一次性或短期的見證是不夠的，40這個數字在《聖經》中常常代表苦難和完全。舊約共出現過7次的40天（釋經最多的應用是以經解經，切忌二次或N次引申）。第一、《創世記》7：4，「因為再過七天，我...

  今天接續昨日所學習的 話題 ： 【 我們也可以將這兩節經文放在交叉結構中理解──我們憑什麼相信使徒所傳的就是聖靈​​所傳的？或者，我們怎麼辨別使徒所傳的是對的？回到第一句話，就是「書」。 “明白《聖經》”，“照經上所寫的”，這是我們唯一的依靠。《聖經》是神所默示的，出於聖靈，聖靈不會自相矛盾。而聖經的中心就是耶穌基督。】 二、死而復活（3） 3 他受害之後，用許多的憑據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。 3 to whom also he shewed himself alive after his passion by many infallible proofs, being seen of them forty days, and speaking of the things pertaining to the kingdom of God: 1、復活 第3節經文是前書與後書樞紐，也是這5節經文的中心。基督的十字架、死與復活，是福音書的重點，是耶穌所行、所教導的中心，也是教會的根基和使徒傳講的中心－基督的復活是神的國的開端。依照原文順序，我們分三個內容來領受這節經文。首先，是祂的顯現。第2節結尾的地方談到耶穌藉著聖靈揀選了使徒。神呼召我們，就會愛我們、保守我們到底。這份愛最集中的表現，就是將基督的復活顯現給我們。神愛我們，就一定向我們顯現。 οἷς，to whom.。但神揀選了我們，當我們成為基督徒，我們就獲得了被神愛、被神臨在的福氣。這個顯現，也常常是祂藉著話語臨到我們。我們靠著信心，能真實地經歷神的存在與同在。 其次，祂的復活。祂向我們顯現，主要顯明祂的復活。無論你在怎樣的難處中，神顯現並告訴你，祂復活了。 παρέστησεν ἑαυτὸν ζῶντα，he shewed himself alive。中譯，「將自己活活地顯給使徒看」；更準確地說，祂顯現自己是活的。 παρέστησεν這個動詞也有這樣的意義：就站在他們面前。動詞「活著」（ζάω）在這裡用作動詞分詞，說明顯現的內容。一方面復活，另一方面，一直活著，直到永生。 ζάω這個字至少有以下意義：第一、活著，和喘氣或氣息有關；第二、愛生命，過有意義、有價值的真實生活，就是屬神的生活；第三、常與水或洗禮有關，一生認罪悔改；第四、結出生命的果實，歸入天國；第五、在...

今天接續昨日所學習的 話題 ： 【 第四、書面啟示是透過罪人傳給罪人的。這是基督教獨特的觀念。上帝不僅有能力將基本真理濃縮在一本書中，也有能力確保有限的人向有限的人可以傳講無限的真理。即使人有時候可能走偏，神可以撥亂反正；並藉著人的走偏，給自己的子民更深刻的功課。上帝重新創造的手段，超過人的想像－祂用泥土造人，用石頭造教會。首先，書需要一位作者，聖靈使用人來寫聖經。這裡的作者是路加醫生，我們在概述中已經認識了這個人。 Λουκᾶς，在拉丁文中，路加的意思就是「發光」（light-giving）。他是一位尋找光明，或願意用光明照耀別人的人。在基督裡的路加，就是世界的光－神說要有光，於是就有了光。】 2、提阿非羅 其次，這書要傳給的對像是提阿非羅。 Θεόφιλος，From θεός and φίλος，friend of God。一方面，人都是「神人」。中國天人合一，人像神一樣；希臘神人一體，神像人一樣。總而言之，人都是「你們便如神」（創3:5）。這是講罪人想像的人與神的關係。另一方面，「提阿非羅大人」（路加福音1:3）。追求「大人」的地位或處於大人狀態之中，這是罪人與罪人之間的關係。大人宗教或普世價值源自於蛇的試探與捆綁：食物、榮耀、權勢（創3:6，路加福音4:1-13）。傳福音面對的是神人和大人，就是讓人回到起初或返回本相。一方面，神人承認自己不過是人（以賽亞書31:3，以西結書28:9）；大人承認自己本是罪人（太11:19；羅3:10）。所謂重生，就是從提阿非羅大人（路加福音1:3，κράτιστος）到提阿非羅的過程。但這個過程， 已經預告了「大人」必有的對使徒的逼迫。 3、耶穌 道就是神。首先，向大人和神人傳道的內容，或者說福音的中心，就是傳耶穌。 περὶ πάντων ὁ Ἰησοῦς：全部關於耶穌的。我知道一般認為「一切」（πάντων）是用來修飾後面的「所行」和「所教訓」的。不過我個人的領受是，這個字也可以這樣理解：我所作的前書，全部都是關於耶穌的。另一方面，傳耶穌什麼呢？時間方面，從起初到升天到末了。這裡有一個很重要的字，就是ἄρχομαι，開頭。這個字的名詞形式就是ἀρχή。在某種意義上，四福音書和使徒行傳的開頭都是談到了起初，用的都是同一個字（馬可福音1:1，路加福音1:2；約翰福音1:1；馬太福音從亞伯拉罕開始）。而這個字，就是帶領我們回到...

今天接續昨日所學習的 話題 ： 【 感謝主，我們已經看見了聖靈在我們每個人、每個家庭中的更新和預備。而我們該怎樣從沐浴在浩蕩的主恩之中──再沒有任何抱怨，因為我所得到的一切，跟我們在神面前所有的罪比起來，都是不配的，都是恩典。總覺得自己很慘的人，乃是因為從未認罪，從未被蒙恩。但我們重新出發，已經脫離曠野了。所以無論如何，也無論我們現在遭遇怎樣的難處和逼迫，我們都相信：聖靈降臨在我們身上，我們就必得著能力。並要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作基督的見證。】 然後開始學習的證道經文是《使徒行傳》1章:1-5節： 1提阿非羅阿，我已經作了前書，論到耶穌開頭一切所行所教訓的，2 直到他藉著聖靈吩咐所揀選的使徒，以後被接上升的日子為止。 3 他受害之後，用許多的憑據，將自己活活地顯給使徒看，四十天之久向他們顯現，講說神國的事。 4耶穌和他們聚集的時候，吩咐他們說，不要離開耶路撒冷，要等候父所應許的，就是你們聽見我說過的。 5約翰是用水施洗。但不多幾日，你們要受聖靈的洗。 感謝神的話語。我們今天開始學習《使徒行傳》的經文，《使徒行傳》1:1-5。首先，這5節經文也可以視為整捲書的序言，鋪墊了整捲書的基礎，不僅連結了福音書，也預告了教會的誕生和使命。其次、這5節經文與《創世記》1:1-:5密切呼應，重點放在三位一體的上帝將藉教會重造天地。可以結合《約翰福音》1：1-5對比閱讀。請注意《使徒行傳》1-5與《創世記》1-5以及《約翰福音》1:1-5共享的概念：“起初”，“神”（三位一體，《創世記》1:26），“創造”（所行：受害與上升、聚集與施洗；造），“神的靈運行在水面上”（約翰是用水施洗。教會站在歷史的地平線上，這是開天闢地的新時代。值得強調的是，《使徒行傳》1:1-5進一步將神啟示為三位一體的神：1-2，基督和聖靈；3，基督與聖父；4-5，聖子、聖父、聖靈。最後，請注意《使徒行傳》1:1-5與《使徒行傳》28:30-31之間的首尾呼應，使徒在那裡具體為保羅，使徒在人間的工作在於向人傳講“神的國”和“主耶穌基督”，正如基督在起初所吩咐的；而“沒有人禁止”，告訴我們聖靈的能力。我們可以將這5節經文分成三個主題，強調上帝重造天地的三個步驟：1-2，道成肉身，回顧福音書中的耶穌及其十字架的工作；3，死而復活，連接福音書和《使徒行傳》，聚焦耶穌復活之後四十天的工作，基督得勝...

今天接續昨日所學習的 話題 ： 【 結合第二種方法，並根據「神的道興旺起來」這個反覆出現的經文（6:7，9:31，12:24,，16:5，19:20，28:31），將全書分成六部分。第一部分、教會在耶路撒冷（1:1-6:7）；第二部分、教會在巴勒斯坦，包括猶大、撒瑪利亞、加利利等（6:8-9:31）；第三部分、教會在安提阿，開始轉向外邦（9:32- 12:24）；第四部分、教會在小亞細亞（12:25-16:5）；第五部分、教會在歐洲（16:6-19:20）；第六部分、保羅從耶路撒冷到羅馬（19:21-28:31）。我個人願意提供一個七分法，就是將《使徒行傳》1-2章單獨劃出來，主題是教會的誕生；其餘部分可以複製上面的內容。】   3.人名地名 為了更具體掌握《使徒行傳》的內容，我建議大家熟悉《使徒行傳》的人名和地名。有人說《使徒行傳》記載了110個人物，這未必是完全精準的。我推薦大家記住的人物如下：1、耶穌、路加、提阿非羅、彼得，約翰，雅各，安得烈，腓力，多馬，巴多羅買，馬太，亞勒腓的兒子雅各，奮銳黨的西門，和雅各的兒子（或作兄弟）猶大，馬利亞、出賣耶穌的猶大、施洗約翰、巴撒巴又稱呼猶士都的約瑟，馬提亞、耶穌的弟兄；2、大衛；3、美門前的瘸子、所羅門、亞伯拉罕，以撒，雅各、彼拉多、摩西、撒母耳；4、大祭司亞那、該亞法、約翰、亞力山大、山約瑟或巴拿巴；5、亞拿尼亞、撒非喇、迦瑪列、丟大、加利利的猶大；6、司提反、腓利、伯羅哥羅、尼迦挪、提門、巴米拿、尼哥拉；7、約瑟、哈抹、亞倫、掃羅（保羅）；8、西門、以賽亞、艾提阿伯、哈抹、亞倫、掃羅（保羅）；女王幹大基、埃提阿伯太監；9、亞拿尼亞、以尼雅、大比大（多加）、硝皮匠西門；10、哥尼流；11、亞迦布；12、希律王、稱呼馬可的約翰和他母親馬利亞、羅大；13、稱呼尼結的西面、古利奈人路、古利奈人路求、與分封之王希律同養的馬念、巴耶穌（以呂馬）、方伯士求保羅、迦南、便雅憫、基士的兒子掃羅、耶西；14、路司得的瘸子；15、稱呼巴撒巴的猶大、西拉；16、提摩太、呂底亞、腓立比的使女、腓立比的禁卒；17、耶孫、以彼古羅（伊壁鳩魯）、斯多亞（斯多葛）、丟尼修、大馬哩；18、亞居拉、百基拉、提多猶士都、管會堂的基利司布、亞該亞方伯迦流、亞波羅；19、以拉都亞；力山大、以弗所的書記、士基瓦；20、庇哩亞人畢羅斯的兒子所巴特、帖撒羅...

   今天接續昨日所學習的 話題 ： 【 第一本是阿拉伯人馬蘇第（Masudi）寫的《黃金草原》，這本書已經出有中譯本。不過該書「傳說」的部分較多，是需要分辨的。這本書對了解中東地區的古代歷史很有幫助。第二本是荷蘭人許里和撰寫的《佛教征服中國》，也可以找到中譯本；該書使我們看見中國在聖誕紀年前後普遍的屬靈飢渴，以及佛教怎樣從印度和流域進入黃河流域。那個時代既是儒學國教化的世代，也是絲路的世代－從地圖上我們能看見從長安到安提阿的交通線（安提阿是初代教會的差傳中心，也是「基督徒」這個名稱的誕生地）。第三本是當代FF Bruce寫的歷史小冊子，New Testament History（1969），作者提綱挈領地回顧了使徒時代值得重視的基本面向。】 三、基本結構 1、外部結構 《使徒行傳》見證了這個「福音增長規律」。現在我們藉著分析《使徒行傳》的結構，來熟悉一下《使徒行傳》的基本內容。一般來說，分析一卷《聖經》的結構，主要涉及兩個面向：外在結構和內在結構。所謂外在結構，就是這卷書在全部新約或《舊約·聖經》中、以及整捲《聖經》中的位置。而內部結構，就是這卷書自己的結構方式。我們先看第一個問題。《聖經》學者一直同意，《使徒行傳》在《新約·聖經》中處於樞紐和橋樑的位置，位於福音書和使徒書信之間。一方面，使徒行傳是福音書的延續；另一方面，是使徒書信的歷史背景。 不過若放在整本《聖經》中比較，有些學者提出了一些有趣的見解。我這裡主要介紹兩種觀點。第一、與《舊約·聖經》中的摩西五經對應，新約可以這樣結構：四福音書對應《創世記》，重點都是天父上帝在基督裡創造和重造世界與新人。《使徒行傳》對應《出埃及記》，都是呼召和帶領選民從世界出來，進入應許之地或天國，建立以色列王國或神的教會。保羅書信是《利未記》，教導信徒靠著基督的寶血重生，然後靠著施恩之具在上帝面前過聖潔的新生活。彼得、雅各、約翰和猶大的書信，對應《民數記》，重點是選民在曠野經歷生命的更新。《啟示錄》對應《申命記》，上帝指著未來向選民和世人重申祂的恩典與公義。第二是用整全舊約類比新約。四福音書對應摩西五經，《使徒行傳》對應歷史書，使徒書信對應智慧書，《啟示錄》對應先知書。這些觀點都是個人的領受，可以參考，不必拘泥。 2、內部結構 我們重點說說《使徒行傳》的內部結構，因為這有助於我們掌握這卷書的內容。需要明確的是，...

  今天接續昨日所學習的 話題 ： 【 400年後，一位叫保羅的人給他們送去了平安的信息：「奉神旨意，作基督耶穌使徒的保羅，寫信給在以弗所的聖徒，就是在基督耶穌裡有忠心的人。願恩惠平安，從神我們的父，和主耶穌基督，歸與你們」（《以弗所書》1:1-2）。】 4、羅馬帝國 耶穌降生的時候，希臘化已經完成，當時統治巴勒斯坦的是羅馬帝國；而《使徒行傳》，基本上是在羅馬帝國的版圖內展開的。我們相信表面上羅馬帝國征服了世界，事實上，上帝藉著羅馬帝國的征服，將福音送入全世界。毫無疑問，羅馬世界為福音傳播提供了前所未有的政治統一、社會和平、宗教寬容、語言一體化和交通的便利性以及法制的保障。愛德華-吉本這樣說，「羅馬人根據普遍寬容的原則，保護了一種他們十分厭惡的迷信」；「羅馬的征服為基督教的征服準備了條件，並且加速了她的進程」。 《羅馬帝國衰亡史》首先詳細記述了基督教在帝國內部的興起，然後告訴我們教會殉道的基本過程，最後也談到了在教皇時代教會的各種敗壞。我把學習的重點放在前兩個部分，因為這與《使徒行傳》密切相關。 吉本在書的第十五章中論述了「基督教的興起」。他總結了基督教興起的五大原因。由於作者本身也是基督徒，所以他首先正確地將這個原因歸於上帝支配一切的大能和福音真理自身「令人信服的證據」。之後，他列舉瞭如下五個原因，我在這裡重新梳理如下：1、信仰的激情。包括從猶太人繼承下來的對人的罪「不可調和的憎恨」以及順服基督關於拯救罪人毫無條件的愛。 2、末世論信仰。吉本談到包括西塞羅在內​​的所有異教及其思想家就靈魂不朽和末世以及千年王國的普遍無知與胡言亂語，而希臘羅馬的文化根本沒有能力承擔靈魂安慰的重擔。基督教在這方面是無與倫比的：基督復活和復臨解決了塵世的一切苦難，而上帝親自治理的信仰，為未來指明了完美的出路。 3、神蹟的力量。吉本在這裡採取了模稜兩可的評價，但毋庸置疑，神蹟是吸引會眾的主要原因之一。不過在《使徒行傳》的學習中，我們會根據《聖經》討論神蹟更精確的定義。 4.道德的法則。一方面，罪人悔改的道理給所有罪人敞開了重生的大門；另一方面，成聖的保守使基督徒能夠漸漸更新，過敬虔、和平、聖潔和有尊嚴的新生活。這對邪惡淫亂和暴力的世界是極大的示範。 5、教會的組織。這是一個新的共和國，超越財產原則和身分壁壘，以屬天的邏輯組織起來，表示前所未有的能力和效率。吉本告訴我們，大約在3世...

  今天接續昨日所學習的 話題 ： 【   這是一個有趣的發現，使我們重新思想曠野裡以色列人的怨言：「我們記得，在埃及的時候不花錢就吃魚，也記得有黃瓜，西瓜，韭菜，蔥，蒜」（《民數記》11:5）。以色列人不只是思念埃及靠地吃飯的舊生活，也思念過去那種有保障的奴隸關係──他們寧願返回去作法老的奴僕，也不願跟隨基督走十字架的道路。】 3、希臘內戰 波斯帝國之後，統治巴勒斯坦的是希臘帝國。藉著修昔底德的《伯羅奔尼撒戰爭史》，我們能詳細認識希臘人是怎樣的罪人。希波戰爭中，希臘諸邦暫時聯合起來，但是好景不長，隨後就發生了內戰。在這個過程中，聰明伶俐的雅典人和大智如愚的斯巴達人，分別謊言連篇、妙語生花地將戰爭的罪責和破壞和平的責任歸給對方。這場內戰暴露了人性的黑暗，也導致了希臘文明的衰落。北方的馬其頓王國興起，亞歷山大大帝用火與劍將希臘和巴勒斯坦拼接成一塊版圖。保羅進入了這個戰爭廢墟。 修昔底德的歷史學應該是比希羅多德更進一步，他更充分地闡述了「詳細考察」的原則。值得一提的是，在修昔底德的歷史名著中，名人講辭佔據全書的1/4的篇幅。這一點，正是路加在《使徒行傳》中所繼承的專業傳統。同樣值得一提的是，在這卷書中，哥林多（《聖經》和合本翻譯為哥林多）是戰爭的始作俑者之一。我們透過了解城邦的人民，就能更理解保羅的《哥林多書信》。科林斯所代表的希臘人，首先是一群海盜。特洛伊戰爭之後，希臘人才可以逐步學習定居生活。其中科林斯人借助於地理優勢， 獲得了商業的繁榮。哥林多人可能是世界上「戰艦」最早的發明者，無論如何，他們擁有這樣的頭銜：「富庶的的哥林多」。我們可以想像向這樣的人民傳福音的艱難。一方面，他們真正的信仰是金錢；另一方面，歷史上的尊榮必然使破落之後的人民有一種酸葡萄心理：自卑、敏感、憤世嫉俗。不僅如此，與商業精神和破落連結在一起的就是淫亂。 修昔底德深刻地道出了希臘人和整個人類對和平的渴望，以及對人類不可能建立和平的絕望。他是這樣談論戰爭的根源的：「使戰爭不可避免的真正原因是雅典勢力的增長和因而引起斯巴達的恐懼」。首先，人的罪：貪婪與恐懼，是人失去和平的根源。其次，由於沒有神的愛，任何一點變化和風吹草動，都會引起城與城、國與國、人與人之間的變動、騷亂、背叛甚至敵對。沒有真正信仰的人，他們之間的和平和愛是完全沒有保障的；最後一旦戰爭爆發，這個世界只是一個因為罪而互相...

  今天接續昨日所學習的 話題 ： 【 不僅如此，使徒行傳也是一本地理學著作——我們的系列課程也像一場旅行遊記，因為我們要隨使徒行傳的人物經歷從印度到英國之間廣闊區域的名山大川和名勝古蹟，而每一個地方的風土人情、歷史典故以及自然風光，都引人入勝，蔚為大觀。此外歷史與現實緊密相連，我們會不斷感受到，這不僅是使徒的故事，也是我們自己的經歷；我們都在使徒行傳裡面，並將從使徒行傳出發，從保羅戛然而止的羅馬「出租屋」出發，繼續前行。】 二、歷史背景 《使徒行傳》是一本歷史書，主題是教會的歷史和現實。有人說，基督教是歷史的宗教（Frank Allen，1931 年）。我這樣說至少要闡明兩個觀點。第一、基督信仰的真實性，基督和祂的教會是「真」的，是「是」。第二，基督信仰的能動性。這是正面的歷史，改變生命，改變世界，歷史是神主導的歷史；而今天的現實，只是這歷史的一部分。使徒寫作時間大約在主後62-63年（這樣說的歷史根據是：AD 45 – Herod Agrippa dies suddenly ，Acts 12:20-23；AD 49 – Emperor Claudius issues an edict banning all Jews from Rome，Actsor Claudius issues an edict banning all Jews from Rome，Actsor Claudius issues an edict banning all Jews from Rome，Acts 18:2； one-year term，Acts 18:12-17；AD 59 – Porcius Festus takes the office of Procurator of Judea，Acts 24:27；Paul has already been imprisoned in Caesarea for two years）。《使徒行傳》描述的是約30年的教會歷史，大約從主後30年到主後60年，地點從耶路撒冷到羅馬。根據《聖經》的真理我們知道，日光下面沒有新事，因此，歷史就是現實──《使徒行傳》記載的教會歷史，就是今天教會的現實。我們是同樣蒙恩的使徒，傳同樣的基督和福音，進入同樣的世界，歸入同樣的國度。 1、四大名著 「東方風俗」的特色之一是用「拈花微笑」的故作深沉裝裱了...

  今天接續昨日所學習的 話題 ： 【 這就排除了過度應用使徒行傳所造成的紛爭，就是自以為是地將《使徒行傳》斷章取義從而創造出新的教義。其中著名的例子就是「聖靈的洗禮」的濫用。這個問題會在以後的學習中再詳加分析。】 3、文本 文本特色與作者身分密切相關，而了解文本特色更能幫助我們學習《使徒行傳》。路加的作品大約佔據了新約聖經篇幅的28%，他是聖經作者中唯一的外邦人。我們可以從以下四個面向來討論使徒行傳的文本特色。 第一、外邦作品。路加是一位外邦人。歌羅西書4:11-14告訴我們，路加不是奉割禮的人。路加作品中沒有太多關於猶太律法的辯論。我們因此更能從路加的書卷中看見恩典，而不是律法，還有聖靈的中心地位。不僅如此，路加福音和使徒行傳都是寫給外邦人的，a Gentile to a Gentile (Theophilus)；他充分考慮了外邦人閱讀上的限制和特徵。有人說路加是新約聖經中唯一的歷史學家，這或有些言過其實。但無論如何，路加是按外邦人或理性主義的歷史學的方法，撰寫自己的作品的：考察、求證、邏輯以及用外邦人能理解的方式描述巴勒斯坦的人和事，都適合外邦人的閱讀習慣。此外，路加是蒙恩的外邦人。初代教會就有見證說，路加是安提阿人，並且可能在大數醫學院學習；甚至路加福音15章中那個浪子就是以路加自己為原型的。也有人將「路求」這個名字和路加連結在一起（使徒行傳13:1，羅馬書16:21，Joseph A Alexander， 1866）。總之，路加是所有外邦人或浪子的代表。聖靈藉著路加至少賜給所有外邦人有兩方面的祝福，一方面，我們這些外邦人從路加的作品中更容易認識基督和祂的福音；另一方面，路加是我們的見證，使我們可效仿他，浪子回家，作福音的使徒。 第二、希臘文本。路加福音和使徒行傳是新約聖經中非常純正的希臘文本，後者尤其備受推崇。路加作品代表聖經文學從希伯來文向希臘文完美的過度。這首先為釋經學提供了新的課題：希臘原文釋經對學習使徒行傳至關重要。原文釋經是我們接下來三年學習使徒行傳的主要方法。其次，使徒行傳的希臘文風格，與七十士譯本（Septuagint，LXX）的風格極為相近。這在某種程度上，使新約聖經和舊約聖經連成一體。七十士譯本對理解使徒行傳上的希臘文有很大的幫助。此外，使徒行傳作為典型的希臘文學和史學的作品，充分體現了她的希臘特色。其中特別值得強調的是名人講辭在...

  今天接續昨日所學習的 話題 ：【 第七、銀行結算的行動。一定成就的行動，如同「欠債還錢」。一方面，使徒傳福音如同虧欠人的債；另一方面，使徒傳講清理債務的好消息：耶穌為所有罪人付清債務，並因信將國賜給他們。此外，神最後會給門徒上天國的賞賜，而所有人，最後將在大寶座前接受結算。換言之，使徒和教會的工作，是帶著應許和審判的工作。這是不能廢棄的信實。】 2、宗旨 圍繞《使徒行傳》的寫作目的有很多辯論。我同意這個觀點：《路加福音》的寫作目的，就是《使徒行傳》的寫作目的。《路加福音》1：1-4，「提阿非羅大人哪，有好些人提筆作書，述說在我們中間所成就的事，2是照傳道的人，從起初親眼看見，又傳給我們的。3這些事我既從起頭都詳細考察了，就定意要按著次序寫給你，4使你知道所學之道都是確實知道的」。不過我們可以進一步將這個目的分成兩個部分。一方面，學道或聽道（包括《使徒行傳》中耶穌所行和所教訓的）使我們從舊人、虛假、罪、死亡和世界中分別出來，歸入基督。另一方面，作所學之道的見證，就是順服基督的命令（《馬太福音》28:18-20；《路加福音》24:45-49），像使徒那樣去生活。而後面這一點，正是《使徒行傳》特別強調的：「但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力。並且要在耶路撒冷，猶太全地，和撒瑪利亞，直到地極，作我的見證」（《使徒行傳》1:8）。 除此之外，是聖經學者們也列舉了其他一些觀點，也有參考價值。只是這裡討論的主要是作者路加的目的，而不是聖靈的目的。這些觀點包含著神學上的張力、矛盾和限制。例如第一種觀點：保羅的辯護詞，或基督教的辯護詞－保羅是無罪的，基督教是無害的，「新興宗教」只是摩西傳統的延續等等。保羅自己也是，他被捆綁，是為福音的緣故。聖靈可能定意要他像耶穌一樣被壓傷，成為世人眼裡的罪犯，因此，為「獲得自由」而辯護，這個目的最多只能是路加的，而不是聖靈的。最多，聖靈使用這種辯護不是為了為保羅爭取屬世的司法公義和人身自由，而是「趁機」讓保羅站在掌權者和外邦人面前，見證基督。若非如此，耶穌在彼拉多和猶太會堂面前早就為自己「申辯」了。基督和祂的子民根本不需要向世界申辯，因為「我的國不在這世界」。使徒行傳裡佈滿了大大小小、形形色色的流氓（包括自以為君子的）、匪類和石頭，還有各種形狀的難處、監獄和牢籠，但使徒們從未去示威、抗議、反訴。無論面對猶太人，或羅馬人，你們傷害，我...

  今天開始學習《使徒行傳》的概論，這裡有着一種傳統是我們要超越的：19世紀以來所謂的很多批評，質疑路加是《使徒行傳》的作者；於是，釋經者花費很多精力應對這些攪擾，而這些應對反過來又成為教會的攪擾。我們有兩個理由從開始就脫離這些試探。第一、聖經作者本身就是自隱的，為要基督成為中心，這本是聖靈的旨意；第二、聖靈在初期教會中已經確立了路加是《使徒行傳》的作者，這個傳統對後代教會來說，已經很充分了。所以可以直接進入《使徒行傳》的基本內容；同時，將學習的重點集中在《聖經》經文本身。今天學習的三個問題：第一、基本精神，包括《使徒行傳》的書名、宗旨和文本特色。第二、歷史背景。藉此了解使徒和教會所要進入和復活的世界，而這個世界也是我們今天的世界，也是基督藉著教會要勝過的世界。第三、基本結構，藉此了解這卷書的基本要素。 一、基本精神 1、書名 《使徒 行傳》原來是沒有書名的，最早使用Πράξεις τῶν Ἀποστόλων（Acts of the Apostles ）這個書名的應該是2世紀中期的Irenaeus和Muratorian殘片等文獻。不過後來多有變化。目前《使徒行傳》重要的抄本有五個：分別出現於四世紀（א）、五世紀（A）、四世紀（B）、五世紀（C）、六世紀（D）。很有多學者強調D版的優先性。不過最早的版本（א）所使用的名字只是Πράξεις。我認為這是一個非常重要的更正。《使徒行傳》1:1明確告訴我們，路加這卷書（包括前書《路加福音》和後書《使徒行傳》），都是在記載耶穌「所行和所教訓的」。參考《使徒行傳》全書，我們能清楚地看見，這卷書絕對不是某個使徒或眾使徒的傳記（J. Rawson Lumby DD. 1890），而是復活的基督藉著聖靈使用使徒和教會、甚至使用猶太人和外邦人所成就的福音歷史。也只有這樣，我們才能認同這個觀點：《使徒行傳》的結尾是「完美的」（Frank Allen，1931）。這卷書命名為Acts of the Apostles包含著一種人本主義的隱患，這可能和後來的教皇主義的興起有一種關聯，也與今天各種人本主義的濫情一脈相承。不僅如此，將《使徒行傳》視為上帝的行動，更能堅固我們純正的信仰。一方面，我們所信仰的上帝是行動的上帝，是又真又活的神；另一方面，歷史就是祂的故事，這使生命擁有了意義。 不過我也不完全贊成將這卷書更名為「耶穌行傳」或「聖靈行...