来180。学习《希伯来书》（复讀）2∶9—18具体筆記 2024·8·12·

今天接续昨日所学习的神的话语……

 1、耶稣（9）

9惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。

首先注意英译与中译的不同：“但是我们看见”，逻辑前提的“只是如今我们还不见万物都服他”。在道成肉身和十字架之前，神的儿女管理世界并非现实。情况正如《马太福音》2:1a所说：“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒”。所以那“生下来作王”的耶稣进入人间，“成为比天使小一点的耶稣”——生在律法之下或“因为受死的苦”。目的是：“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕”（另参10:5）。十字架只是“这么大的救恩”的开始：“赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理”（7）。神这么大的恩典，首先是预备给每一位地球人或万有的——“限定救恩”教义再一次被碾压为齑粉。神要藉着基督的十字架重新造男造女，治理这地。所以“叫他因着神的恩，为人人尝了死味”。然后呢？人人都不可以徒受祂的恩（《哥林多后书》6:1-2）。事实上，第10节在“万物”和“众子”两个概念上深化了“救恩之后”的未尽事宜。当主流基督教用尽一切教义止步不前在第9节的时候，两岁教就诞生了；基督就徒然死了。这就是他们的释经学或十字架神学：“《希伯来书》在根本上是讲神的儿子的死，以及这死如何应验了旧约献祭的礼仪”。另外注意第9-10节中的“受苦”《罗马书》8:18，《哥林多后书》1:5-7等）如何与第18节中的“受苦”首尾呼应。

2、儿子（10）

10原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。

“万物”这个概念，链接1:2中的“万有”，平行2:8中的三次“万物”。十字架是新人类重建管理神所创造万有的开端。“万物所属，万物所本”的基本含义是：“万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（《约翰福音》1:3）；“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的”（《歌罗西书》1:16）。这里首先涉及权柄或政治权力的归属大事。这是神赐给人的荣耀：“要领许多的儿子进荣耀里去”。亚当是神的儿子，或者说，亚当所代表的人类本有神子的荣耀《马太福音》4:8，6:13，6:29，16:27，19:28，24:30，25:31等）。但是“在亚当里众人都死了”（《创世记》6:1-7），所以，“照样，在基督里众人也都要复活”；为将国或万有夺回归给神（《哥林多前书》15:22-28）。即众子，神的儿子们；他们绝非天使（1:13，2:5）。特别重要的是，只有众子起来跟随元帅、管理世界或进入“荣耀”《马太福音》4:8，6:13，6:29，16:27，19:28，24:30，25:31——全部关乎“政治权力”），“拯救”（ σωτηρία）或“这么大的救恩”才能够“完全”。元帅《使徒行传》3:15，5:31；《希伯来书》12:2）是什么意思呢？“13约书亚靠近耶利哥的时候，举目观看，不料，有一个人手里有拔出来的刀，对面站立。约书亚到他那里，问他说，你是帮助我们呢？是帮助我们敌人呢？14他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅”（《约书亚记》5:13-14a）。基督教放弃迦南和这个世界的治权，基督就徒然受苦，徒然死了。