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来229。学习《希伯来书》(复讀)6∶13—20具体筆記 2024·9·30·

  奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》6:13-20, 13 当初神应许亚伯拉罕的时候,因为没有比自己更大可以指着起誓的,就指着自己起誓说,14论福,我必赐大福给你。论子孙,我必叫你的子孙多起来。15这样,亚伯拉罕既恒久忍耐,就得了所应许的。 16 人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据,了结各样的争论。17照样,神愿意为那承受应许的人,格外显明他的旨意是不更改的,就起誓为证。 18 藉这两件不更改的事,神决不能说谎,好叫我们这逃往避难所,持定摆在我们前头指望的人,可以大得勉励。19我们有这指望如同灵魂的锚,又坚固又牢靠,且通入幔内。20作先锋的耶稣,既照着麦基洗德的等次,成了永远的大祭司,就为我们进入幔内。 感谢主的话语。谈谈希望。“路得说,我主阿,愿在你眼前蒙恩。我虽然不及你的一个使女,你还用慈爱的话安慰我的心”( 《路得记》2:13);“你们的神说,你们要安慰,安慰我的百姓”(《以赛亚书》40:1)。这是我们的信仰:有信有望有爱。接续上文(6:9-12)中“指望”这个概念,6:13-20继续坚固我们。注意亚伯拉罕与麦基洗德的前后呼应,而神贯穿始终。只有神是我们的指望和安慰。“4耶和华阿,求你叫我晓得我身之终,我的寿数几何,叫我知道我的生命不长。5你使我的年日,窄如手掌。我一生的年数,在你面前,如同无有。各人最稳妥的时候,真是全然虚幻。(细拉)6世人行动实系幻影。他们忙乱,真是枉然。积蓄财宝,不知将来有谁收取。7主阿,如今我等什么呢?我的指望在乎你。8求你救我脱离一切的过犯。不要使我受愚顽人的羞辱”(《诗篇》39:4-8)。 在政治黑暗的世代,我们是唯一住在指望中而不会失去喜乐的人。《路加福音》13:31-35,“正当那时,有几个法利赛人来对耶稣说,离开这里去吧。因为希律想要杀你。32耶稣说,你们去告诉那个狐狸说,今天明天我赶鬼治病,第三天我的事就成全了。33虽然这样,今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。34耶路撒冷阿,耶路撒冷阿,你常杀害先知,又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女,好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下,只是你们不愿意。35看哪,你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们,从今以后你们不得再见我,直等到你们说,奉主名来的是应当称颂的”。《 腓立比书》4:4,“你们要靠主常常喜乐。...

来228。学习《希伯来书》(复讀)6∶1—12具体筆記 2024·9·29·

今天接续昨日所学习的神的话语……   3 、你们……的殷勤(11) 11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底。 行为再加上殷勤:《罗马书》12:8-11,“8或作劝化的,就当专一劝化。施舍的就当诚实。治理的,就当殷勤。怜悯人的,就当甘心。9爱人不可虚假,恶要厌恶,善要亲近。10爱弟兄,要彼此亲热。恭敬人,要彼此推让。11殷勤不可懒惰。要心里火热。常常服事主”。殷勤与懒惰和虚假是对立的。另参《哥林多后书》7:11-12,“11你看,你们依着神的意思忧愁,从此就生出何等的殷勤,自诉,自恨,恐惧,想念,热心,责罚(或作自责),在这一切事上你们都表明自己是洁净的。12我虽然从前写信给你们却不是为那亏负人的,也不是为那受人亏负的,乃要在神面前,把你们顾念我们的热心,表明出来”。殷勤同时指向爱与恨,自责与责罚。最后,这殷勤表现在“捐献的爱心”上:“7你们既然在信心,口才,知识,热心,和待我们的爱心上,都格外显出满足来,就当在这慈惠的事上,也格外显出满足来。8我说这话,不是吩咐你们,乃是藉着别人的热心,试验你们爱心的实在”(《哥林多后书》8:7-8)。殷勤是有果效的:“使你们有满足的指望,一直到底”。名词指“确据(10:22)”——希望的确据或得救的在“殷勤”中,贯穿生命的始终。 4 、并且不懈怠(12) 12 并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。 行为不是三分钟热血。不是三年之痒,七年撕裂。切记加拉太定律和哥林多现象。特别是在大逼迫之中,恐惧会加倍导致“懈怠”。“论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去”(5:11)。懈怠首先表现在,他们听不进去麦基洗德所见证的基督真理了。这是真的。“总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”,参见《希伯来书》第11章。特别是《希伯来书》11:33-39,让我们进一步认识何为基督徒的行为或长大成人:“33他们因着信,制伏了敌国,行了公义,得了应许,堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势,脱了刀剑的锋刃,软弱变为刚强,争战显出勇敢,打退外邦的全军。35有妇人得自己的死人复活,又有人忍受严刑,不肯苟且得释放,(释放原文作赎)为要得着更美的复活。36又有人忍受戏弄,鞭打,捆锁,监禁,各等的磨炼。37被石头打死,被锯锯死,受试探,被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑,受穷乏,患难,苦害。38在旷野,山...

来227。学习《希伯来书》(复讀)6∶1—12具体筆記 2024·9·28·

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 三、道理与行为(9-12) 9 亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救。 10 因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工,和你们为他名所显的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。 11 我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底。 12 并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。 最后这段经文,在对比巨婴(1-3)和成人(4-8)之后,劝勉弟兄作大丈夫(9-12)。而所谓大丈夫或长大成人,首先就是作有行为能力的人。所以9-12始终强调的是“行为”:第一、“你们的行为”(9);第二、“你们所作的工”(10);第三、“你们……的殷勤”;第四、“并且不懈怠”(12)。另参第3节,“神若许我们,我们必如此行”。我们可以从这四个方面来进一步认识基督教的重建。值得强调的是,这四重关于行为的教导,信经与之无关,唯独信心和只知道十字架的主流,也与之无关。 1 、你们的行为(9) 9 亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救。 某些别有用心的人多年来对讲道台的控告和对教会的撕裂和搅扰,相当一部分来自外女、淫妇、花痴、无知的妇人和贪财的滑人。所以“亲爱的弟兄们”( 复数,阳性,蒙爱的)这句呼喊,既为坚固那些男人,免得他们被贪淫和怕蛇女搅扰;也为坚固弟兄们起来作教会的柱石。检索《希伯来书》,看作者多少次呼喊弟兄,并将之与大逼迫的环境相联系。“强过(1:4,7:7,7:19,7:22,8:6,9:32,10:34,11:16,11:35,11:40,12:24)这些”指的应该是强过1-3节中开端的道理,强过巨婴教。在《希伯来书》中出现了12次,碾压了“我们都一样”的陈词滥调。不仅如此,重建强于主流的真正见证,就在行为——“你们的行为强过这些”。“行为”这个概念是意译出来的,因为形容词本身主要指向行为如《彼得前书》3:17,“神的旨意若是叫你们因行善受苦,总强如因行恶受苦”。这行为与得救相关。“近乎得救”: 正在得救中。动词在这里是现在持续式、被动语态。这一事实一方面将行为与得救关联;另一方面否定了一次永远和得救确据的那些教义偏执。 2 、你们所作的工(10) 10 因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工,和你们为他名所显的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。 神是根...

来226。学习《希伯来书》(复讀)6∶1—12具体筆記 2024·9·27·

今天接续昨日所学习的神的话语……   “若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了”。动词离弃的宾语就是上文的“善道”。仔细这句话的含义:  如果他们离弃或如果他们再一次离弃,更新他们去悔改——那是不可能的;这个不可能是第4节经文中第一个字。然后这里强调离开善道的的本质和后果。所谓离开善道,首先且主要表现在不讲义道,专注神迹、修行和诵经表演,这就是主流基督教。而这种结构性罪恶的本质是“把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他”;结果是“必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧”。动词在新约中只出现这一次:动词参见《马太福音》1:19,“她丈夫约瑟是个义人,不愿意明明地羞辱她,想要暗暗地把她休了”。公开羞辱。这是旧约的相关信息:《诗篇》36:4,“他在床上图谋罪孽,定意行不善的道,不憎恶恶事”;《箴言》16:29,“强暴人诱惑邻舍,领他走不善之道”;《以赛亚书》65:2,“我整天伸手招呼那悖逆的百姓,他们随自己的意念行不善之道”;《以西结书》36:31,“那时,你们必追想你们的恶行和你们不善的作为,就因你们的罪孽和可憎的事厌恶自己”。 7-8节实际上在讲两种信仰和两种结局,就是主耶稣在《约翰福音》5:29中所宣告的:“行善的复活得生,作恶的复活定罪”。祝福和咒诅也平行旧约的那两座山。值得强调的是,这里的比喻可以平行第三天和第六天的创造,植物-食物:“7就如一块田地,吃过屡次下的雨水(《以赛亚书》55:10),生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福(12:17;《罗马书》15:29,16:18等)。8若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅(《加拉太书》3:10,13;《雅各书》3:10;《彼得后书》2:14),结局就是焚烧”。这是主的话语:“37他回答说,那撒好种的,就是人子。38田地,就是世界。好种,就是天国之子。稗子,就是那恶者之子。39撒稗子的仇敌,就是魔鬼。收割的时候,就是世界的末了。收割的人,就是天使。40将稗子薅出来,用火焚烧。世界的末了,也要如此。41人子要差遣使者,把一切叫人跌倒的,和作恶的,从他国里挑出来,42丢在火炉里。在那里必要哀哭切齿了。43那时义人在他们父的国里,要发出光来,像太阳一样。有耳可听的,就应当听”。 而这是《希伯来书》10:25-39的平行信息: “25你们不可停止聚会,好像那些停止惯了的人,倒要彼此劝勉。既知道(原文作看见)那日子临近,就更...

来225。学习《希伯来书》(复讀)6∶1—12具体筆記 2024·9·26·

今天接续昨日所学习的神的话语……   二、道理的核心(4-6) 4 论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,5并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人, 6 若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。 7 就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福。8  若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。 “论到那些已经蒙了光照(10:32,《约翰福音》1:9等),尝过(2:9)天恩(《约翰福音》4:10,《使徒行传》2:38等)的滋味”,这可以指经历过“基督道理的开端”,属于吃奶和婴孩阶段;“唯独恩典”。“又于圣灵(3:7)有分,并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人”,这可以指长大成人。或者说,前者平行从水生的,后者平行从圣灵生的。关于圣灵,可以参考《约翰福音》6:63,“叫人活着的乃是灵,肉体是无益的。我对你们所说的话,就是灵,就是生命”; 《约翰福音》16:13,“只等真理的圣灵来了,他要引导你们明白(原文作进入)一切的真理。因为他不是凭自己说的,乃是把他所听见的都说出来。并要把将来的事告诉你们”;《 约翰福音》17:17,“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”;约翰一书5:7,“并且有圣灵作见证,因为圣灵就是真理”;《哥林多前书》6:11,“你们中间也有人从前是这样。但如今你们奉主耶稣基督的名,并藉着我们神的灵,已经洗净,成圣称义了”; 《彼得前书》1:2,“就是照父神的先见被拣选,藉着圣灵得成圣洁,以致顺服耶稣基督,又蒙他血所洒的人。愿恩惠平安,多多地加给你们”。 所以可以说,圣灵就是善道:这善道与知道善恶树平行。另参《列王记上》8:36,“求你在天上垂听,赦免你仆人以色列民的罪,将当行的善道指教他们,且降雨在你的地,就是你赐给你民为业之地”;《 箴言》2:9,“你也必明白仁义,公平,正直,一切的善道”;《 耶利米书》6:16,“耶和华如此说,你们当站在路上察看,访问古道,哪是善道,便行在其间。这样,你们心里必得安息。他们却说,我们不行在其间”;《提摩太前书》4:6,“你若将这些事提醒弟兄们,便是基督耶稣的好执事,在真道的话语,和你向来所服从的善道上,得了教育”;《提摩太后书》1:14,“从前所交托你的善道,你要靠着那住在我们里面的圣灵,牢牢的守着”;《提多书》2:...

来224。学习《希伯来书》(复讀)6∶1—12具体筆記 2024·9·25·

今天接续昨日所学习的神的话语……   其次,“基督道理的开端”,并非要否定,这里强调两条底线:第一、“不必再立根基”——作为根基(11:10;《路加福音》6:48等),这些真理仍然是重要的。比如“只知道基督并祂钉十字架”。第二、“神若许我们,我们必如此行”。这个如此行,就是“应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步”。所谓“完全的地步”,平行上文说的“长大成人”,作完全人,作大丈夫;不要再作小孩子。 最后,“基督道理的开端”主要包括哪些内容或“各等教训”呢?第一、“懊悔死行”。 相当于“认罪悔改”,“我的见证”,“大会呼召”。第二、“信靠神”。 相当于信经中的“我信”,教义中的“唯独信心”等等。第三、“各样洗礼”。 洗礼的教义。就此我们能理解保罗所说的话:“基督差遣我,原不是为施洗,乃是为传福音”(《哥林多前书》1:17a)。另参约翰福音4:2,“其实不是耶稣亲自施洗,乃是他的门徒施洗”。第四、“按手之礼”。 (《使徒行传》8:18,《提摩太前书》4:14,《提摩太后书》1:6)。比如“差传大会”,“医治大会”等等。第五、“死人复活”。 如只知道十字架,如信经中的相关部分,如核心教义。第六、“永远审判”。这是信经和教义最后的基本内容。《希伯来书》的的确确是在重置信仰的结构。在信经和教义中,完全没有“义道”和“善恶”的位置;只是一间小学,或宗教幼儿园。 此外,我们需要强调一下第3节经文与上下文的逻辑关系。我们将要行动,在这里是将来时。答案关键在这句假言判断:动词的基本含义是(《哥林多前书》16:7)。因此这句话应该指下文将来应该做的事;而不是指那些开端性的道理。或者更准确地说,如此行指的就是:“我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步”。1-3节与9-12节以“行为”为核心价值交叉呼应。 是时候了,告别唯独信心、只知道十字架的巨婴教。是采取行动的时候;是孩子起来行走的时候了:“38他们来到管会堂的家里,耶稣看见那里乱嚷,并有人大大地哭泣哀号。39进到里面,就对他们说,为什么乱嚷哭泣呢?孩子不是死了,是睡着了。40他们就嗤笑耶稣。耶稣把他们都撵出去,就带着孩子的父母,和跟随的人进了孩子所在的地方。41就拉着孩子的手,对她说,大利大古米。翻出来,就是说,闺女,我吩咐你起来。42那闺女立时起来走。他们就大大地惊奇。闺女已经十二岁了”(《马可福音》5:38-4...

来223。学习《希伯来书》(复讀)6∶1—12具体筆記 2024·9·24·

  奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》6:1-12, 1 所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。不必再立根基,就如那懊悔死行,信靠神,2各样洗礼,按手之礼,死人复活,以及永远审判,各等教训。3神若许我们,我们必如此行。 4 论到那些已经蒙了光照,尝过天恩的滋味,又于圣灵有分,5并尝过神善道的滋味,觉悟来世权能的人,6若是离弃道理,就不能叫他们从新懊悔了。因为他们把神的儿子重钉十字架,明明地羞辱他。7就如一块田地,吃过屡次下的雨水,生长菜蔬合乎耕种的人用,就从神得福。8  若长荆棘和蒺藜,必被废弃,近于咒诅,结局就是焚烧。 9 亲爱的弟兄们,我们虽是这样说,却深信你们的行为强过这些,而且近乎得救。10因为神并非不公义,竟忘记你们所作的工,和你们为他名所显的爱心,就是先前伺候圣徒,如今还是伺候。11我们愿你们各人都显出这样的殷勤,使你们有满足的指望,一直到底。12并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。 感谢主的话语。在传统圣经译本中,这段信息和5:11-14归入一个单元。这当然有道理,至少1-3节进一步在解释何为上文说的吃奶婴孩;4-8进一步解释何为上文说的长大成人。而9-12算是对相关主题的一次总结,转向基督徒的“行为”与“作工”,这进一步与“唯独信心”、“只知道”的巨婴邪教区别出来。不仅如此,《希伯来书》6:1-12进一步充分离弃了主流基督教:1-3否定了东西教(东正教与天主教)——这两种传统将基督教建造成为以开端道理为终极道理的幼稚园。以色列要出埃及。4-8否定了所有形形色色的改革宗(浸信会长老会宣道会弟兄会……)及改革宗根上长出来的各种灵恩运动——这两种激进主义的改教或离经叛道,或者一次永远,或者贪淫无度。那一代以色列人倒毙在旷野。而9-12则否定了所有独信宗,将信仰最终聚焦在人的行为之上。新一代以色列人要攻克迦南。这是主的话语:“作恶的人哪,你们离开我吧,我好遵守我神的命令”(《诗篇》119:115);“至于那偏行弯曲道路的人,耶和华必使他和作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列”(《诗篇》125:5);“我就明明地告诉他们说,我从来不认识你们,你们这些作恶的人,离开我去吧”(《马太福音》7:23)。阿门。 一、道理的开端(1-3) 1 所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步。不必...

来222。学习《希伯来书》(复讀)5∶11—14具体筆記 2024·9·23·

今天接续昨日所学习的神的话语……   最后,成人的行为能力在于分辨好歹:不是操练祷告,而是操练知道善恶;圣经绝非无关善恶,只关生死。名词就是上文操练的宾语,其基本含义是:即分辨、分别、辩别、辩论、论断等等(《罗马书》14:1,《哥林多前书》12:10)。而好歹就是善恶。感谢主,这让我们再一次返回《创世纪》第2章——这些信息到底是什么意思呢?是神真的禁止人类知道和分别善恶吗? “8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。10有河从伊甸流出来,滋润那园子,从那里分为四道。11第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子,12并且那地的金子是好的。在那里又有珍珠和红玛瑙。13第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。14第三道河名叫希底结,流在亚述的东边。第四道河就是伯拉河。15耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。16耶和华神吩咐他说,园中各样树上的果子,你可以随意吃。17只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。18耶和华神说,那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他”(《创世纪》2:8-18)。 在《创世记》第1章中,几乎出现在创造的每一天中(第二天除外):共出现了7次。而在新约中出现了102次。这是主的话语,《弥迦书 》 6:8,“世人哪,耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢?只要你行公义,好怜悯,存谦卑的心,与你的神同行”;《 马太福音》3:10,“现在斧子已经放在树根上,凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里”;《 马太福音》5:6,“你们的光也当这样照在人前,叫他们看见你们的好行为,便将荣耀归给你们在天上的父”;《马太福音》7:17-19,“17这样,凡好树都结好果子,惟独坏树结坏果子。18好树不能结坏果子,坏树不能结好果子。19凡不结好果子的树,就砍下来,丢在火里”。 在福音书中,“树”与“善恶”再一次紧密相连。这是主的话语:“30不与我相合的,就是敌我的,不同我收聚的,就是分散的。31所以我告诉你们,人一切的罪,和亵渎的话,都可得赦免。惟独亵渎圣灵,总不得赦免。32凡说话干犯人子的,还可得赦免。惟独说话干犯圣灵的,今世来世总不得赦免。33你们或以为树好,果子也好。树坏,果子也坏。因为看果子,就可以知道树。3...

来221。学习《希伯来书》(复讀)5∶11—14具体筆記 2024·9·22·

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 特别注意保罗在《哥林多前书》14:18-22中所说的“完全人”即“大人”:“18我感谢神,我说方言比你们众人还多。19但在教会中,宁可用悟性说五句教导人的话,强如说万句方言。20弟兄们,在心志上不要作小孩子。然而在恶事上要作婴孩。在心志上总要作大人。21律法上记着,主说,我要用外邦人的舌头,和外邦人的嘴唇,向这百姓说话。虽然如此,他们还是不听从我。22这样看来,说方言,不是为信的人作证据,乃是为不信的人。作先知讲道,不是为不信的人作证据,乃是为信的人”。而在《以弗所书》4:13-15中,作小孩子与长大成人这两个形容词再一次对立;这种对立就是基督教与重建基督教的对立:“13直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。14使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督”。 长大成人的标志是什么?“他们的心窍,习练得通达,就能分辨好歹了。与上文的仁义道理平行,这里强调“分辨好歹”——实际上就是知道并分别善恶!首先注意名词,它强调的就是一种长大的能力:其次,这种成年人“行为能力”的具体表现为“意识的觉醒”并能应用之:名词(心窍)的基本含义是:在新约中都只出现这一次;不过在七十士译本中,出现在《耶利米书》4:19-22,“19我的肺腑阿,我的肺腑阿,我心疼痛。我心在我里面烦躁不安。我不能静默不言,因为我已经听见角声和打仗的喊声。20毁坏的信息连络不绝,因为全地荒废。我的帐棚忽然毁坏。我的幔子顷刻破裂。21我看见大旗,听见角声,要到几时呢?22耶和华说,我的百性愚顽,不认识我。他们是愚昧无知的儿女,有智慧行恶,没有知识行善”。 动词翻作“习练得通达”: 《提摩太前书》4:7,“只是要弃绝那世俗的言语,和老妇荒渺的话,在敬虔上操练自己”。另参《希伯来书》12:11,“凡管教的事,当时不觉得快乐,反觉得愁苦。后来却为那经练过的人,结出平安的果子,就是义”。而在《彼得后书》2:13-15中,“操练”同样关于“义”与“不义”,“13行的不义,就得了不义的工价。这些人喜爱白昼宴乐,他们已被玷污,又有瑕疵,正与你们一同坐席,就以自己的诡诈为快乐。14他们满眼是淫色(淫色原文作淫妇),止不住犯罪。引诱那心不坚固的人,心...

来220。学习《希伯来书》(复讀)5∶11—14具体筆記 2024·9·21·

今天接续昨日所学习的神的话语……   三、教会重建(13-14) 14 惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍,习练得通达,就能分辨好歹了。 这就是基督教重建:将巨婴教更新为成人教;或“在吃奶的口中建立能力”,使幼稚园变成大丈夫的国。《撒母耳记下》10:12,“我们都当刚强,为本国的民和神的城邑作大丈夫。愿耶和华凭他的意旨而行”;《列王记》上2:2,“我现在要走世人必走的路。所以,你当刚强,作大丈夫”;《以赛亚书》46:8-13,“8你们当想念这事,自己作大丈夫。悖逆的人哪,要心里思想9你们要追念上古的事,因为我是神,并无别神,我是神,再没有能比我的。10我从起初指明末后的事,从古时言明未成的事,说,我的筹算必立定,凡我所喜悦的,我必成就。11我召鸷鸟从东方来,召那成就我筹算的人从远方来。我已说出,也必成就,我已谋定,也必作成。12你们这些心中顽梗,远离公义的,当听我言。13我使我的公义临近,必不远离,我的救恩必不迟延,我要为以色列我的荣耀,在锡安施行救恩”;《哥林多前书》16:13-14,“13你们务要儆醒,在真道上站立得稳,要作大丈夫,要刚强。14凡你们所作的,都要凭爱心而作”。 如果说《以赛亚书》将大丈夫与公义连接在一起,那么《历代志上》19:6-13中的大丈夫完全平行了亚伯拉罕与麦基洗德的战争,“亚扪人知道大卫憎恶他们,哈嫩和亚扪人就打发人拿一千他连得银子,从米所波大米,亚兰,玛迦,琐巴雇战车和马兵,7于是雇了三万二千辆战车和玛迦王并他的军兵。他们来安营在米底巴前。亚扪人也从他们的城里出来,聚集交战。8大卫听见了,就差派约押统带勇猛的全军出去。9亚扪人出来在城门前摆阵,所来的诸王另在郊野摆阵。10约押看见敌人在他前后摆阵,就从以色列军中挑选精兵,使他们对着亚兰人摆阵。11其余的兵交与他兄弟亚比筛,对着亚扪人摆阵。12约押对亚比筛说,亚兰人若强过我,你就来帮助我。亚扪人若强过你,我就去帮助你。13我们都当刚强,为本国的民和神的城邑作大丈夫,愿耶和华凭他的意旨而行”。 “惟独长大成人的,才能吃干粮”。原文直译“干粮属于长大成人者”。形容词的基本含义是:(9:11)。这个概念相当于“完全人”(《创世纪》6:9,17:1;《申命记》18:13;《诗篇》37:37;《箴言》2:21,11:5);唯有像《创世纪》1:26-28那些人才是完全人——神所造的本是完全...

来219。学习《希伯来书》(复讀)5∶11—14具体筆記 2024·9·20·

今天接续昨日所学习的神的话语……   2 、巨婴教(13) 13 凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。 重建或基督教再教育的最终目标是什么:仁义的道理。就是“教导人学义”:“圣经都是神所默示的(或作凡神所默示的圣经),于教训,督责,使人归正,教导人学义,都是有益的”(《提摩太后书》3:16)。但吃奶教和巨婴教是不能教导仁义的,他们的原则是:“只关切生死,不关切善恶”。整个基督教的基本特征也在于此:“只能吃奶的,都不熟练仁义的道理”。我们跟他们讲义,我们就成了这些圣婴热病眼中的异端了,就“走的太远了”。他们习惯吃奶并且满地爬行,“因为他是婴孩”。不熟练:根本就没有这种经验,两千年没有这种传统。因为没有人这样讲过;因为信经和教义从来与仁义的道理无关,只关心鸡犬升天。所谓仁义的道理,就是公义之道,就是义道: “1从前在百姓中有假先知起来,将来在你们中间,也必有假师傅,私自引进陷害人的异端,连买他们的主他们也不承认,自取速速地灭亡。2将有许多人随从他们邪淫的行为,便叫真道,因他们的缘故被毁谤。3他们因有贪心,要用捏造的言语,在你们身上取利。他们的刑罚,自古以来并不迟延,他们的灭亡也必速速来到(原文作也不打盹)。4就是天使犯了罪,神也没有宽容,曾把他们丢在地狱,交在黑暗坑中,等候审判。5神也没有宽容上古的世代,曾叫洪水临到那不敬虔的世代,却保护了传义道的挪亚一家八口。6又判定所多玛,蛾摩拉,将二城倾覆,焚烧成灰,作为后世不敬虔人的鉴戒。7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间,看见听见他们不法的事,他的义心就天天伤痛。9主知道搭救敬虔的人脱离试探,把不义的人留在刑罚之下,等候审判的日子”(《彼得后书》2:1-9)。 所以我愿意相信,经过麦基洗德之后,罗得重生了。他以前是所多玛的婴孩,亚细亚的孤儿。形容词的基本含义是(《马太福音》11:25,21:16;《罗马书》2:20,《哥林多前书》3:1,《加拉太书》4:1-3等)。另参《哥林多前书》13:11-13,“11我作孩子的时候,话语像孩子,心思像孩子,意念像孩子。既成了人,就把孩子的事丢弃了。12我们如今仿佛对着镜子观看,模糊不清(模糊不清原文作如同猜谜)。到那时,就要面对面了。我如今所知道的有限。到那时就全知道,如同主知道我一样。13如今常存的有信,有望,有爱,这三样,其中最大的是...

来218。学习《希伯来书》(复讀)5∶11—14具体筆記 2024·9·19·

今天接续昨日所学习的神的话语……   二、巨婴邪教(12-13) 12 看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端,另教导你们。并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人。 13 凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。 “主流基督教”为什么掩耳不听真道?原因是他们从来没有长过两岁——在法老和希律被顺服的世代里,他们顺服法老溺婴和希律屠婴的暴政,怕死成奴。奴才比主子更恨我们,所以(婴)鹰犬成群。这两节经文从两个方面定义了这最大的非政治邪教:第一、吃奶教(12),其核心教义必然是只知道十字架;吃奶教就是鸡汤教。第三、巨婴教(13),其核心教义必然是唯独信心和一切都交给神;巨婴教就是非政治(凡对仁义的道理)邪教。心理学上定义的彼得潘症候群,核心特征在于“不负责任”;或让别人负责人,然后以属灵的名义攻击一切责任主体。 1 、吃奶教(12) 12 看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端,另教导你们。并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人。 基督教是世界的祭司或师傅;但却沦为世界的小学与幼稚园,;为了表演谦卑,更因为政治恐惧。这是基督教的奇耻大辱。师傅:如《马太福音》8:19,“有一个文士来,对他说,夫子,你无论往哪里去,我要跟从你”。主耶稣专门讲过关于师傅的比喻:“24学生不能高过先生,仆人不能高过主人。25学生和先生一样,仆人和主人一样,也就罢了。人既骂家主是别西卜,何况他的家人呢?(别西卜是鬼王的名)26所以不要怕他们。因为掩盖的事,没有不露出来的。隐藏的事,没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的,你们要在明处说出来。你们耳中所听的,要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的,不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的,正要怕他”(《马太福音》10:24-28)。 但应该做世界师傅的基督教,如今却需要“再教育”: 动词首先出现在《马太福音》4:23,“耶稣走遍加利利,在各会堂里教训人,传天国的福音,医治百姓各样的病症”。福音大会和布道大会是什么?神圣言小学的开端:神的话语的原初原则。名词的基本含义是小学(《加拉太书》4:3,9;《歌罗西书》2:8,20;另参《希伯来书》6:1-2)。参见《罗马书》3:2,“凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们”;《使徒行传》7:38,“这人曾在旷野会中,和西乃山上与那对他说话的天使同在,又...

来217。学习《希伯来书》(复讀)5∶11—14具体筆記 2024·9·18·

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 所谓不听,首先看形容词迟钝的(6:12)。不听这种现象,可以平行阅读如下信息:《希伯来书》4:1-2,“1我们既蒙留下有进入他安息的应许,就当畏惧,免得我们中间,(我们原文作你们)或有人似乎是赶不上了。2因为有福音传给我们,像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和”。《提摩太后书》4:1-4,“1我在神面前,并在将来审判活人死人的基督耶稣面前,凭着他的显现和他的国度嘱咐你。2务要传道。无论得时不得时,总要专心,并用百般的忍耐,各样的教训,责备人,警戒人,劝勉人。3因为时候要到,人必厌烦纯正的道理。耳朵发痒,就随从自己的情欲,增添好些师傅。4并且掩耳不听真道,偏向荒渺的言语”。《马太福音》13:15,“因为这百姓油蒙了心,耳朵发沉,眼睛闭着。恐怕眼睛看见,耳朵听见,心里明白,回转过来,我就医治他们”(另参《使徒行传》28:27)。《使徒行传》7:57,“众人大声喊叫,捂着耳朵,齐心拥上前去。58把他推到城外,用石头打他。作见证的人,把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”。《耶利米书》6:10,“现在我可以向谁说话作见证,使他们听呢?他们的耳朵未受割礼,不能听见。看哪,耶和华的话他们以为羞辱,不以为喜悦”。 这是为什么呢?《约翰福音》8:43-45,“43你们为什么不明白我的话呢?无非是因你们不能听我的道。44你们是出于你们的父魔鬼,你们父的私欲,你们偏要行,他从起初是杀人的,不守真理。因他心里没有真理,他说谎是出于自己,因他本来是说谎的,也是说谎之人的父。45我将真理告诉你们,你们就因此不信我”。《罗马书》11:8,“如经上所记,神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵不能听见,直到今日”。但是,《启示录》2-3章多次多方劝导末世的教会:凡有耳的都应当听。 重读《诗篇》58篇:“1(大卫的金诗,交与伶长,调用休要毁坏)世人哪,你们默然不语,真合公义吗?施行审判,岂按正直吗?2不然,你们是心中作恶。你们在地上秤出你们手所行的强暴。3恶人一出母胎,就与神疏远。一离母腹,便走错路,说谎话。4他们的毒气,好像蛇的毒气。他们好像塞耳的聋虺,5不听行法术的声音。虽用极灵的咒语,也是不听。6神阿,求你敲碎他们口中的牙。耶和华阿,求你敲掉少壮狮子的大牙。7愿他们消灭如急流的水一般。他们瞅准射箭的时候,愿箭头仿佛...

来216。学习《希伯来书》(复讀)5∶11—14具体筆記 2024·9·17·

今天接续昨日所学习的神的话语……   一、魔鬼之子(11) 11 论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。 这是真的:主流完全听不进去我们藉着麦基洗德来传讲基督。你看那些货,如坐针毡,热锅蚂蚁;或者勾结匪类,撕逼争战。或论断我们走的太远了。对38年从未直立行走过的瘫子或从来起来行走的巨婴,你就是走一步,对他们来说都是走的太远了。这句话的逻辑关系是这样:因你们听不进去,所以我们有好些话要说却难以解明。所谓很多话,重点是这道。鸡汤教的人恨“这道”。“这道太初与神同在”(《约翰福音》1:2);“那藉着天使所传的话,既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应”(《希伯来书》2:2)。我们大致检索一下“这道”如何在人间: “20彼得说,你的银子,和你一同灭亡吧。因你想神的恩赐,是可以用钱买的。21你在这道上,无分无关。因为在神面前,你的心不正。22你当懊悔你这罪恶,祈求主。或者你心里的意念可得赦免。23我看出你正在苦胆之中,被罪恶捆绑”(《使徒行传8:20-23);“1扫罗仍然向主的门徒,口吐威吓凶杀的话,去见大祭司,2求文书给大马色的各会堂,若是找着信奉这道的人,无论男女,都准他捆绑带到耶路撒冷”(《使徒行传》9:1-2;22:4-5);“保罗和巴拿巴放胆说,神的道先讲给你们,原是应当的,只因你们弃绝这道,断定自己不配得永生,我们就转向外邦人去”(《 使徒行传》13:46);“这地方的人,贤于帖撒罗尼迦的人,甘心领受这道,天天考查圣经,要晓得这道,是与不是”(《使徒行传》17:11);“后来有些人,心里刚硬不信,在众人面前毁谤这道,保罗就离开他们,也叫门徒与他们分离,便在推喇奴的学房,天天辩论”(《使徒行传》19:9);“那时,因为这道起的扰乱不小”(《使徒行传》19:23);“如今我把你们交托神,和他恩惠的道。这道能建立你们,叫你们和一切成圣的人同得基业”(《使徒行传》20:32);“腓力斯本是详细晓得这道,就支吾他们说,且等千夫长吕西亚下来,我要审断你们的事”(《使徒行传》24:22);“他到底怎么说呢?他说,这道离你不远,正在你口里,在你心里。就是我们所传信主的道”(《罗马书》10:8);“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘,但如今向他的圣徒显明了”(《歌罗西书》1:26);“为此,我们也不住地感谢神,因你们听见我们所传神的道,就领受了,不以为...

来215。学习《希伯来书》(复讀)5∶11—14具体筆記 2024·9·16·

  奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》5:11-14, 11 论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。 12 看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端,另教导你们。并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。 14 惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍,习练得通达,就能分辨好歹了。 感谢主的话语。麦基洗德所见证的基督,不是鸡汤教能接受的;打破列王拯救弟兄的义路上,没有“主流基督教”。根本原因是,“主流基督教”是“只问生死不问善恶”的邪教或巨婴教。基督教重建的目标,就是将“彼得潘综合征”更新为仁义之师,并且使之长大成人。这4节经文因此可以相应地交叉结构。第一、“主流基督教”和外邦人一样,阻挡麦基洗德见证的耶稣。他们是撒旦一会,是基督的抵挡者(11)。多年来,那些“听不进去”的表情或断奶的哀嚎与撕裂,我们已经审丑疲劳。第二、魔鬼开办了一个巨大的幼儿园,叫“基督教”。法老和希律将“主流基督教”和异教徒一概关锁在幼儿园中,使祭司的国度充满了永远不能长大就夭折的幼稚症患者(12-13)。第三、但神要拯救我们,要用“干粮”建造长大成人的祭司的国度。祭司要30岁(《民数记》4:3等,《历代志上》23:3),亚当被造的时候就是成人。值得强调的是,“义”(麦基洗德-仁义王;仁义的道理、知道好歹)这个概念贯穿始终,知道而且分辨善恶是成大成人的基本标志。圣经本为教导人学义;重建的教会就是这干粮或义的供应者。“11他所赐的有使徒,有先知。有传福音的。有牧师和教师。12为要成全圣徒,各尽其职,建立基督的身体。13直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量。14使我们不再作小孩子,中了人的诡计,和欺骗的法术,被一切异教之风摇动,飘来飘去,就随从各样的异端。15惟用爱心说诚实话,凡事长进,连于元首基督”(《以弗所书》4:11-15)。阿门。

来214。学习《希伯来书》(复讀)5∶1—10具体筆記 2024·9·15·

今天接续昨日所学习的神的话语……   第9节教导大逼迫中的基督徒学习基督这种顺从:“他既得以完全,就为凡顺从他的人,成了永远得救的根源”。这个“永远得救”绝非“一次永远”,更为无条件或不可抗拒的恩典;永远得救是有前提的,这个前提就是“为凡顺从(11:8,《马太福音》8:27,《马可福音》1:27等)他的人”。这也意味着,不经历苦难顺从神的功课,原则上没有人可以得救。所以说进天国只有一道窄门。同样原则上说,大宗派只是灭亡之路:“你们要进窄门。因为引到灭亡,那门是宽的,路是大的,进去的人也多”(《马太福音》7:13)。这是基督教的恶俗:遭遇苦难,就逃往宽门。然而,唯有在苦难中顺从神(不顺从人),才有这样的结局:“并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司”。亲爱的弟兄姐妹,主耶稣这话到底是什么意思呢?“我若靠着神的灵赶鬼,这就是神的国临到你们了”(《马太福音》12:28);“我若靠着神的能力赶鬼,这就是神的国临到你们了”(《路加福音》11:20)。 耶稣是大祭司,我们是祭司。大祭司要为罪献上礼物和祭物;我们也要献上礼物和祭物,是为义。或者是,大祭司献祭是为我们的罪,我们献祭是为祂的义。所以,“3摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他说,你要这样告诉雅各家,晓谕以色列人说,4我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。5如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”(《出埃及记》19:3-6)。所以,“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的,从死里首先复活,为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们,用自己的血使我们脱离罪恶。6又使我们成为国民,作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他,直到永永远远。阿们”(《启示录》1:4-6);“所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的”(《罗马书》12:1);“10叫一切在天上的,地上的,和地底下的,因耶稣的名,无不屈膝……17我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上,也是喜乐,并且与你们众人一同喜乐”(《腓立比书》2:17)。 此外,《彼得前书》第2章详细论述了何为顺从,何为祭...

来213。学习《希伯来书》(复讀)5∶1—10具体筆記 2024·9·14·

今天接续昨日所学习的神的话语……   三、得救(7-10) 7 基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚,蒙了应允。 8 他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全,就为凡顺从他的人,成了永远得救的根源。 10 并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。 第7节带领我们返回客西马尼园。《马太福音》26:36-47,“36耶稣同门徒来到一个地方,名叫客西马尼,就对他们说,你们坐在这里,等我到那边去祷告。37于是带着彼得,和西庇太的两个儿子同去,就忧愁起来,极其难过。38便对他们说,我心里甚是忧伤,几乎要死。你们在这里等候,和我一同儆醒。39他就稍往前走,俯伏在地祷告说,我父阿,倘若可行,求你叫这杯离开我。然而不要照我的意思,只要照你的意思。40来到门徒那里,见他们睡着了,就对彼得说,怎么样,你们不能同我儆醒片时吗?41总要儆醒祷告,免得入了迷惑。你们心灵固然愿意,肉体却软弱了。42第二次又去祷告说,我父阿,这杯若不能离开我,必要我喝,就愿你的意旨成全。43又来见他们睡着了,因为他们的眼睛困倦。44耶稣又离开他们去了。第三次祷告,说的话还是与先前一样。45于是来到门徒那里,对他们说,现在你们仍然睡觉安歇吧。(吧或作吗)时候到了,人子被卖在罪人手里了。46起来,我们走吧。看哪,卖我的人近了。47说话之间,那十二个门徒里的犹大来了,并有许多人,带着刀棒,从祭司长和民间的长老那里,与他同来”。 我们至少需要注意两个问题。第一、耶稣爱哭祈求并蒙应允的不是“求你叫这杯离开我”,而是“救他免死”。这是向生而死的祈祷和恳求。第二、所谓顺从;绝非顺服掌权者的顺从,而是着迎着仇敌继续践行使命的坚韧与信仰,是迎着这些衣冠禽兽继续前行:“说话之间,那十二个门徒里的犹大来了,并有许多人,带着刀棒,从祭司长和民间的长老那里,与他同来”。翻作“虔诚”的名词是另参《希伯来书》12:28,“所以我们既得了不能震动的国,就当感恩,照神所喜悦的,用虔诚敬畏的心事奉神”。作为形容词,参见《路加福音》2:25,“在耶路撒冷有一个人名叫西面,这人又公义又虔诚,素常盼望以色列的安慰者来到,又有圣灵在他身上”;使徒行传2:5,“那时,有虔诚的犹太人,从天下各国来,住在耶路撒冷”;《使徒行传》8:2,“有虔诚的人把司提反埋葬了,为他捶胸大哭”。 第8节评述耶稣的“顺从《...

来212。学习《希伯来书》(复讀)5∶1—10具体筆記 2024·9·13·

今天接续昨日所学习的神的话语…… 《  诗篇》110:1-7,“1(大卫的诗。)耶和华对我主说,你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子(或作行军的日子),你的民要以圣洁的妆饰为衣(或作以圣洁为妆饰),甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露(或作你少年时光耀如清晨的甘露)。4耶和华起了誓,决不后悔,说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司。5在你右边的主,当他发怒的日子,必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人,尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。7他要喝路旁的河水,因此必抬起头来”。 《创世记》14:11-20,“11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物,并一切的粮食都掳掠去了。12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛。13有一个逃出来的人告诉希伯来人亚伯兰。亚伯兰正住在亚摩利人幔利的橡树那里。幔利和以实各并亚乃都是弟兄,曾与亚伯兰联盟。14亚伯兰听见他侄儿(原文作弟兄)被掳去,就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人,直追到但,15便在夜间,自己同仆人分队杀败敌人,又追到大马色左边的何把,16将被掳掠的一切财物夺回来,连他侄儿罗得和他的财物,以及妇女,人民也都夺回来。17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候,所多玛王出来,在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福,说,愿天地的主,至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里,是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来,给麦基洗德”。 另参《启示录》2:24-29,“24至于你们推雅推喇其余的人,就是一切不从那教训,不晓得他们素常所说撒但深奥之理的人。我告诉你们,我不将别的担子放在你们身上。25但你们已经有的,总要持守,直等到我来。26那得胜又遵守我命令到底的,我要赐给他权柄制伏列国。27他必用铁杖辖管他们(辖管原文作牧),将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。28我又要把晨星赐给他。29圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听”;《罗马书》12:1-2,“1所以弟兄们,我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的。你们如此事奉,乃是理所当然的。2不要效法这个世界。只要心意更新而变化,叫你们察验何为神的...

来211。学习《希伯来书》(复讀)5∶1—10具体筆記 2024·9·12·

今天接续昨日所学习的神的话语……   二、荣耀(5-6) 5 如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说,你是我的儿子,我今日生你。的那一位。 6 就如经上又有一处说,你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。 翻作“等次”的名词是(5:10,6:20,7:11、17、21;《路加福音》1:8,《哥林多前书》14:40,《歌罗西书》2:5);规矩、秩序、次序。第4节论及大祭司的尊荣、第5节论及大祭司的荣耀。这是君王的荣耀,是治理这地的荣耀,是胜过死亡和众王以及世界之王的荣耀,也是大逼迫之中基督徒可以在暴君暴民面前与主分享的荣耀——为神的义和旨意,献上自己的生命: 《约翰福音》12:23-33,“23耶稣说,人子得荣耀的时候到了。24我实实在在地告诉你们,一粒麦子不落在地里死了,仍旧是一粒。若是死了,就结出许多子粒来。25爱惜自己生命的就失丧生命。在这世上恨恶自己生命的,就要保守生命到永生。26若有人服事我,就当跟从我。我在哪里,服事我的人,也要在哪里。若有人服事我,我父必尊重他。27我现在心里忧愁,我说什么才好呢?父阿,救我脱离这时候。但我原是为这时候来的。28父阿,愿你荣耀你的名。当时就有声音从天上来说,我已经荣耀了我的名,还要再荣耀。29站在旁边的众人听见,就说,打雷了。还有人说,有天使对他说话。30耶稣说,这声音不是为我,是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来,就要吸引万人来归我。33耶稣这话原是指着自己将要怎样死说的”。 《希伯来书》5:5引证的是《诗篇》第2篇,5:6引证的是《诗篇》第110篇;这两首诗歌与《约翰福音》12:13-33以及《创世记》14章共享的信息包括:基督是王、打破列王,胜过死亡和世界: 《诗篇》2:1-12,“1外邦为什么争闹,万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来,臣宰一同商议,要敌挡耶和华,并他的受膏者,3说,我们要挣开他们的捆绑,脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们,在烈怒中惊吓他们,6说,我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7受膏者说,我要传圣旨。耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你。8你求我,我就将列国赐你为基业,将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教...

来210。学习《希伯来书》(复讀)5∶1—10具体筆記 2024·9·11·

今天接续昨日所学习的神的话语……   长期以来,主流基督教将十字架所赎之罪完全掏空了,或者根本不会定义这罪的根本内容;或者就只指向人的肉身特别是下半身;或者唯独信心以掩盖罪,使基督的赎罪祭变得毫无意义,“基督徒然死了”。但圣经所定义的罪,主要指向两大事实:第一、违背律法;第二、拒绝行义。这是特别清楚的相关教导:“4凡犯罪的,就是违背律法。违背律法就是罪。5你们知道主曾显现,是要除掉人的罪。在他并没有罪。6凡住在他里面的,就不犯罪。凡犯罪的,是未曾看见他,也未曾认识他。7小子们哪,不要被人诱惑,行义的才是义人。正如主是义的一样。8犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为。9凡从神生的就不犯罪,因神的道(原文作种)存在他心里。他也不能犯罪,因为他是由神生的。10从此就显出谁是神的儿女,谁是魔鬼的儿女。凡不行义的,就不属神。不爱弟兄的也是如此”(《约翰一书》3:4-10)。 如果罪及其救赎旨在“释放那些一生因怕死而为奴仆的人”,那么保罗的相关教导是完全一致的——注意这里的奴与死、罪与义这些概念:“6因为知道我们的旧人和他同钉十字架,使罪身灭绝,叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人,是脱离了罪。8我们若是与基督同死,就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活,就不再死,死也不再作他的主了。10他死是向罪死了,只有一次。他活是向神活着。11这样,你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。12所以不要容罪在你们必死的身上作王,使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人,将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神。14罪必不能作你们的主。因你们不在律法之下,乃在恩典之下。15这却怎么样呢?我们在恩典之下,不在律法之下,就可以犯罪吗?断乎不可。16岂不晓得你们献上自己作奴仆,顺从谁,就作谁的奴仆吗?或作罪的奴仆,以至于死。或作顺命的奴仆,以至成义。17感谢神,因为你们从前虽然作罪的奴仆,现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放,就作了义的奴仆。19我因你们肉体的软弱,就照人的常话对你们说,你们从前怎样将肢体献给不洁不法作奴仆,以至于不法。现今也要照样将肢体献给义作奴仆,以至于成圣。20因为你们作罪之奴仆的时候,就不被义约束了。21你们现今所看为羞耻的事,当日有什...

来209。学习《希伯来书》(复讀)5∶1—10具体筆記 2024·9·10·

今天接续昨日所学习的神的话语……   一、赎罪(1-4) 1 凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,要为罪献上礼物和祭物。 2 他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。3故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。 4 这大祭司的尊荣,没有人自取,惟要蒙神所召,像亚伦一样。 这3节经文可以进一步交叉结构。1与4重点强调大祭司是神所挑选派遣(拣选,按立;2:7等)和呼召的,不是人自封的。这涉及圣职及神的旨意。而在大逼迫时代,“祭司”首先受到冲击,或首先遭遇逼迫,或在逼迫之中使教会转向平民主义。这是平行的信息:《罗马书》10:15,“若没有奉差遣,怎能传道呢?如经上所记,报福音传喜信的人,他们的脚踪何等佳美”;《使徒行传》8:9,“有一个人,名叫西门,向来在那城里行邪术,妄自尊大,使撒玛利亚的百姓惊奇”;《腓立比书》3:2,“应当防备犬类,防备作恶的,防备妄自行割的”;《耶利米书》29:26,“耶和华已经立你西番雅为祭司,代替祭司耶何耶大,使耶和华殿中有官长,好将一切狂妄自称为先知的人用枷枷住,用锁锁住”。这是《希伯来书》首尾呼应的概念:《希伯来书》13:7,“从前引导你们,传神之道给你们的人,你们要想念他们,效法他们的信心,留心看他们为人的结局”;《希伯来书》13:17,“你们要依从那些引导你们的,且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒,好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐,不至忧愁。若忧愁就与你们无益了”。亚伦平行基督。亚伦是蒙召受遣的;亚伦之于摩西,正如麦基洗德之于亚伯拉罕——注意亚伦如何与摩西一起站在法老和以色列人面前。 大祭司的工作内容就是:“替人办理属神的事,要为罪献上礼物和祭物”。 献上:《马太福音》2:11等;这个动词在《希伯来书》中出现了20次之多,至关重要。礼物:参见《马太福音》2:11,5:23-24,8:4,15:5等。祭物:θυσία,《马太福音》9:13,12:7。大致上说,礼物是为感恩;祭物是为赎罪。我们重点需要讨论的是,这罪主要指什么。答案就在第2节:“他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困”。这里有窘几个概念来解释何为罪。第一、愚蒙《马可福音》9:32)。第二、失迷、走丢,走偏;《马太福音》18:12-13等)。第三、软弱(《马太福音》8:17,《路加福音》5:15等)。连同第7节“免死”这个概念...

来208。学习《希伯来书》(复讀)5∶1—10具体筆記 2024·9·9·

  奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》5:1-10, 1 凡从人间挑选的大祭司,是奉派替人办理属神的事,要为罪献上礼物和祭物。2他能体谅那愚蒙的和失迷的人,因为他自己也是被软弱所困。3故此他理当为百姓和自己献祭赎罪。4这大祭司的尊荣,没有人自取,惟要蒙神所召,像亚伦一样。 5 如此,基督也不是自取荣耀作大祭司,乃是在乎向他说,你是我的儿子,我今日生你。的那一位。6就如经上又有一处说,你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。 7 基督在肉体的时候,既大声哀哭,流泪祷告恳求那能救他免死的主,就因他的虔诚,蒙了应允。8他虽然为儿子,还是因所受的苦难学了顺从。9他既得以完全,就为凡顺从他的人,成了永远得救的根源。10并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。 感谢主的话语。 从4:14到10:18,《希伯来书》长篇大论这个主题:耶稣奉神的旨意,照着麦基洗德的等次为大祭司。麦基洗德第一次出现在《希伯来书》中,震动天地和基督教,并且成为基督教重建的又一柱石。因为麦基洗德这个名字(仁义与和平之君)及其职分(祝福亚伯拉罕打破列王),使向内求道道成肉身吃肉自义的异教、向外鸡汤吃喝玩耍非政治化的邪教,就是主流基督教,被彻底扬弃;同时,麦基洗德如一面旌旗,带领我们远离与世界淫乱的嫉妒徒和妓女教,返回双十字架的真理,回归君王和祭司的天召。 《希伯来书》5:1-10首先简明扼要地提出了麦基洗德预表基督这个论题,同时这段经文可以交叉结构如上:1-4与7-10首尾呼应指向基督的十字架:赎罪与赦罪(1-4)与拯救与完全(7-10);中间5-6引用圣经论证麦基洗德预表基督。另外注意着三段经文分别将耶稣平行了三次旧约的大祭司:亚伦、麦基洗德、麦基洗德。 而5-6节两次引用了《诗篇》的相关经文。第一、《诗篇》2:7,“受膏者说,我要传圣旨。耶和华曾对我说,你是我的儿子,我今日生你”。第二、110:4,“耶和华起了誓,决不后悔,说,你是照着麦基洗德的等次,永远为祭司”。值得强调的是,这两首诗歌拥有一个共同的主题:耶稣基督或神的儿子进入试产线,召父神的旨意慷慨赴死,祂是打败列王的大君王,并因此成为大祭司。“列国必见你的公义,列王必见你的荣耀。你必得新名的称呼,是耶和华亲口所起的”(《以赛亚书》62:2)。阿门。

来207。学习《希伯来书》(复讀)4∶12—16具体筆記 2024·9·8·

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 神的帮助是藉着圣殿或教会赐给选民的。“1希西家王听见,就撕裂衣服,披上麻布,进了耶和华的殿。2使家宰以利亚敬,和书记舍伯那,并祭司中的长老,都披上麻布,去见亚摩斯的儿子先知以赛亚。3对他说,希西家如此说,今日是急难,责罚,凌辱的日子,就如妇人将要生产婴孩,却没有力量生产。4或者耶和华你的神,听见拉伯沙基的话,就是他主人亚述王打发他来辱骂永生神的话。耶和华你的神,听见这话就发斥责,故此求你为余剩的民,扬声祷告。5希西家王的臣仆,就去见以赛亚,6以赛亚对他们说,要这样对你们的主人说,耶和华如此说,你听见亚述王的仆人亵渎我的话,不要惧怕。7我必惊动(原文作使灵进入)他的心,他要听见风声就归回本地,我必使他在那里倒在刀下”(《以赛亚书》37:1-7)。 将爱和公义、怜悯与报仇完美结合在一起,莫过于《诗篇》136篇,“16称谢那引导自己的民行走旷野的,因他的慈爱永远长存。17称谢那击杀大君王的,因他的慈爱永远长存。18他杀戮有名的君王,因他的慈爱永远长存。19就是杀戮亚摩利王西宏,因他的慈爱永远长存。20又杀巴珊王噩,因他的慈爱永远长存。21他将他们的地赐他的百姓为业,因他的慈爱永远长存。22就是赐他的仆人以色列为业,因他的慈爱永远长存。23他顾念我们在卑微的地步,因他的慈爱永远长存。24他救拔我们脱离敌人,因他的慈爱永远长存。25他赐粮食给凡有血气的,因他的慈爱永远长存。26你们要称谢天上的神,因他的慈爱永远长存”。 当基督复临的日子近了,在这末世,这一切爱和义都要如此应验,“9揭开第五印的时候,我看见在祭坛底下,有为神的道,并为作见证,被杀之人的灵魂。10大声喊着说,圣洁真实的主阿,你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤,要等到几时呢?11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说,还要安息片时,等着一同作仆人的,和他们的弟兄,也像他们被杀,满足了数目。12揭开第六印的时候,我又看见地大震动。日头变黑像毛布,满月变红像血。13天上的星辰坠落于地,如同无花果树被大风摇动,落下未熟的果子一样。14天就挪移,好像书卷被卷起来。山岭海岛都被挪移离开本位。15地上的君王,臣宰,将军,富户,壮士,和一切为奴的,自主的,都藏在山洞,和岩石穴里。16向山和岩石说,倒在我们身上吧,把我们藏起来,躲避坐宝座者的面目,和羔羊的忿怒。17因为他们忿怒的大日...

来206。学习《希伯来书》(复讀)4∶12—16具体筆記 2024·9·7·

今天接续昨日所学习的神的话语……   2 、帮助(16) 16 所以我们只管坦然无惧地,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。 坦然无惧:这个概念在《希伯来书》中出现了4次:3:6,4:16,10:19,10:35(另参《约翰福音》18:20,《使徒行传》4:13,29,31;28:31,《以弗所书》6:19等)。在争战中,不要怕人类和仇敌;也不要因为敬畏神而不敢求帮助。因为我们有一位中保,在神面前为我们代求。“坦然无惧地来到施恩的宝座(《马太福音》19:28)前”,这两个概念共同指向约柜和圣殿。施恩座参见《出埃及记》25:17等。《希伯来书》多次多方强调“到神面前”这个概念(6:19-20,7:19,7:25,10:1,10:19,10:22,11:6);可以平行阅读该隐的抱怨:“你如今赶逐我离开这地,以致不见你面。我必流离飘荡在地上,凡遇见我的必杀我”。值得强调的是,我们求帮助不是到十字架面前,而是到大宝座面前。宝座的异象充分教导在《启示录》中。以十字架为中心的基督教,只是用石头砍自己的倒毙之民;根本不是耶和华的军队。 进圣殿向神求两件事。第一、为要得怜桖:(《马太福音》9:13,12:7,23:23等)。第二、蒙恩惠(2:9,10:29,12:15,13:9,13:25)作随时的帮助(《使徒行传》27:17)。 基督的帮助至少包括三个方面:第一、为我们的软弱在天父面前代求;第二、亲自降临在我们的仇敌身上为我们伸冤报仇,审判列国列王;第三、拯救我们进入祂的国和新天新地。这也是平行的信息:“3摩西到神那里,耶和华从山上呼唤他说,你要这样告诉雅各家,晓谕以色列人说,4我向埃及人所行的事,你们都看见了,且看见我如鹰将你们背在翅膀上,带来归我。5如今你们若实在听从我的话,遵守我的约,就要在万民中作属我的子民,因为全地都是我的。6你们要归我作祭司的国度,为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人”(《出埃及记》19:3-6)。

来205。学习《希伯来书》(复讀)4∶12—16具体筆記 2024·9·6·

今天接续昨日所学习的神的话语……   三、大祭司(15-16) 15 因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样。只是他没有犯罪。 16 所以我们只管坦然无惧地,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。 这两节经文同样可以平行结构,让我们看见大祭司对以色列的双重意义。一方面是体恤,另一方面是帮助。也可以说一方面是疼爱,另一方面是公义——基督和教会的关系,在这双重恩情中,取得了完美的均衡。“25你们作丈夫的,要爱你们的妻子,正如基督爱教会,为教会舍己。26要用水藉着道,把教会洗净,成为圣洁,27可以献给自己,作个荣耀的教会,毫无玷污皱纹等类的病,乃是圣洁没有瑕疵的”(《以弗所书》5:25-27)。 1 、体恤(15) 15 因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样。只是他没有犯罪。 “他也曾凡事受过试探,与我们一样”,这句话同时指向耶稣在旷野胜过魔鬼的试探(《马太福音》4:1-12)和客西马尼-十字架事件(5:2,7-9)。另参《希伯来书》2:18,“他自己既然被试探而受苦,就能搭救被试探的人”。 “只是他没有犯罪”,这强调基督的神性和祂忍耐得胜。体恤:(10:34)。神对以色列的体恤至少可以包括三个方面:第一、祂顾念我们的苦情;第二、祂体谅我们在逼迫之中的软弱(《马太福音》8:17;《希伯来书》2:17-18,5:2,7:28,11:34等)并且饶恕我们的罪愆(十字架);第三、祂必要来搭救我们。这是完全平行的信息: “23过了多年,埃及王死了。以色列人因作苦工,就叹息哀求,他们的哀声达于神。24神听见他们的哀声,就记念他与亚伯拉罕,以撒,雅各所立的约。25神看顾以色列人,也知道他们的苦情”(《出埃及记》2:23-25); “7耶和华说,我的百姓在埃及所受的困苦,我实在看见了,他们因受督工的辖制所发的哀声,我也听见了。我原知道他们的痛苦,8我下来是要救他们脱离埃及人的手,领他们出了那地,,到美好,宽阔,流奶与蜜之地,就是到迦南人,赫人,亚摩利人,比利洗人,希未人,耶布斯人之地。9现在以色列人的哀声达到我耳中,我也看见埃及人怎样欺压他们。10故此,我要打发你去见法老,使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来”(《出埃及记》3:7-10)。

来204。学习《希伯来书》(复讀)4∶12—16具体筆記 2024·9·5·

今天接续昨日所学习的神的话语……   2 、万物(13) 13 并且被造的,没有一样在他面前不显然的。原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。 仗剑直行,进入世界,胜过万有。所向披靡,必能得着一切仇敌的城门。与创造天地、治理世界、审判万有无关的道,不是神之道,只是撒旦深奥之理或魔鬼的谎言。光要照在黑暗中;所以我们需要神的帮助。这节经文还可以进一步平行结构。首先是被造者(9:11)与万有(1:2,3,6,11,14;2:2,8-11,15,17;3:4,16;4:4,12,13,15等)平行;包括世界和和世界的王。其次,显然与赤露敞开平行。显然,就是不能躲藏的:赤露:(《马太福音》25:36,38,43,44;《启示录》3:17,16:15,17:16)。敞开,所以,这一切都是要有的:“15天使又对我说,你所看见那淫妇坐的众水,就是多民多人多国多方。16你所看见的那十角,与兽,必恨这淫妇,使她冷落赤身。又要吃她的肉,用火将她烧尽”(《启示录》17:15-16)。 二、子与道(14) 14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。 第14节同时论及大祭司(2:17,3:1)与神的道两个主题,起到了承上启下的核心作用。同时这节经文本身还可以进一步交叉结构:大祭司-神的儿子耶稣-道(信道)。仅仅手中有剑仍然不可能完胜,“以色列”或“我们”还需要一位帮助者。祂是谁呢?第一、大祭司,这首先指向麦基洗德(《创世记》14:12-17)。麦基洗德是亚伯拉罕“反恐战争”的祝福者;而祭司关切到圣殿或教会生活以及钥匙权。第二、祂是复活升天的那位,一方面,祂胜过了死亡;另一方面,祂在天上掌权,永远活着。第三、祂就是神的儿子耶稣,《约翰一书》3:8,“犯罪的是属魔鬼,因为魔鬼从起初就犯罪。神的儿子显现出来,为要除灭魔鬼的作为”。 关于“升入高天尊荣的大祭司”(另参7:25-28),让我们再一次返回《诗篇》110,“1(大卫的诗。)耶和华对我主说,你坐在我的右边(《希伯来书》8:1),等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子(或作行军的日子),你的民要以圣洁的妆饰为衣(或作以圣洁为妆饰),甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露(或作你少年时光耀如清晨的甘露)。4耶和华起了誓,决不后悔,说...

来203。学习《希伯来书》(复讀)4∶12—16具体筆記 2024·9·4·

今天接续昨日所学习的神的话语……   1 、神说(12) 12 神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。 神的道:其中(4:12-13)的用法,除了《约翰福音》第1章、《约翰一书》第4章中道成肉身的信息,还需要认真考察这个名词在《希伯来书》的所有使用。《希伯来书》2:2,“那藉着天使所传的话,既是确定的,凡干犯悖逆的,都受了该受的报应”;《希伯来书》4:2,“因为有福音传给我们,像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益,因为他们没有信心与所听见的道调和”;《希伯来书》5:11论到麦基洗德,我们有好些话,并且难以解明,因为你们听不进去。12看你们学习的工夫,本该作师傅,谁知还得有人将神圣言小学的开端,另教导你们。并且成了那必须吃奶,不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的,都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩。14惟独长大成人的,才能吃干粮,他们的心窍,习练得通达,就能分辨好歹了”(另参《希伯来书》6:1-3,7:28,12:19,13:6-7,13:17,13:22)。 这道的特点有三。第一、有生命的,“活泼的”。 (生命,2:15;永生,3:12;《约翰福音》5:39,6:63)。第二、有行动能力的,“有功效的”。  (《哥林多前书》16:9,《腓利门书》 1:6)。第三、锋利的,“快”。 为此将之比为“比一切两刃的剑更快”。“两刃”参见《启示录》1:16,“他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光”;《启示录》2:12-13,“12你要写信给别迦摩教会的使者,说,那有两刃利剑的说,13我知道你的居所,就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间,撒但所住的地方被杀之时,你还坚守我的名,没有弃绝我的道”。剑(11:34,37),首先出现在《马太福音》10:34,“你们不要想我来,是叫地上太平。我来并不是叫地上太平,乃是叫地上动刀兵”。基督教不是鸡汤教;教会不是按摩院和绅士班。其次《马太福音》26:47,“说话之间,那十二个门徒里的犹大来了,并有许多人,带着刀棒,从祭司长和民间的长老那里,与他同来”。两剑相遇,短兵相接。《马太福音》26:51-52,“51有跟随耶稣的一个人,伸手拔出刀来,将大祭司的仆人砍了一刀,削掉了他一个耳朵。52耶稣对他说,收刀入鞘吧。...

来202。学习《希伯来书》(复讀)4∶12—16具体筆記 2024·9·3·

  奉圣父圣子圣灵的名,阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》4:12-16, 12 神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。13并且被造的,没有一样在他面前不显然的。原来万物,在那与我们有关系的主眼前,都是赤露敞开的。 14 我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司,就是神的儿子耶稣,便当持定所承认的道。 15 因我们的大祭司,并非不能体恤我们的软弱。他也曾凡事受过试探,与我们一样。只是他没有犯罪。16所以我们只管坦然无惧地,来到施恩的宝座前,为要得怜恤,蒙恩惠作随时的帮助。 感谢主的话语。既然只有经过约书亚的战争,进入安息、和平或应许之地才是可能的;那么“我们”使用什么武器,依靠谁的权柄,才能进入战争并直到得胜呢?第一、我们所使用的武器就是神的道(12-13);第二、我们所依靠的名就是耶稣基督,复活升天坐在宝座之上,成为大祭司(15-16);第三;所以我们是靠基督和祂的道进入天国的(14)。正因为如此,我们的主说:“26凡把我和我的道当作可耻的,人子在自己的荣耀里,并天父与圣天使的荣耀里,降临的时候,也要把那人当作可耻的。27我实在告诉你们,站在这里的,有人在没尝死味以前,必看见神的国”(《路加福音》9:26-27)。关于这道和这名,另参《使徒行传》4:4-12,“4但听道(参见《使徒行传》3:12-26)之人,有许多信的,男丁数目,约到五千。5第二天,官府,长老,和文士,在耶路撒冷聚会。6又有大祭司亚那,和该亚法,约翰,亚力山大,并大祭司的亲族都在那里。7叫使徒站在当中,就问他们说,你们用什么能力,奉谁的名,作这事呢?8那时,彼得被圣灵充满,对他们说,9治民的官府,和长老阿,倘若今日,因为在残疾人身上所行的善事,查问我们他是怎么得了痊愈。10你们众人,和以色列百姓,都当知道,站在你们面前的这人得痊愈,是因你们所钉十字架,神叫他从死里复活的,拿撒勒人耶稣基督的名。11他是你们匠人所弃的石头,已成了房角的头块石头。12除他以外,别无拯救。因为在天下人间,没有赐下别的名,我们可以靠着得救”。阿门。 一、神的道(12-13) 12 神的道是活泼的,是有功效的,比一切两刃的剑更快,甚至魂与灵,骨节与骨髓,都能刺入剖开,连心中的思念和主意,都能辨明。 13 并且被造的,没有一样在他面前不显然...

来201。学习《希伯来书》(复讀)4∶1—11具体筆記 2024·9·2·

今天接续昨日所学习的神的话语……   3 、进入安息(11) 11 所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。 但是进入安息之前,你需要做工;就像神在进入第七日之前,有六日创造之工。这是神百姓的律法:“8当记念安息日,守为圣日。9六日要劳碌作你一切的工,10但第七日是向耶和华你神当守的安息日。这一日你和你的儿女,仆婢,牲畜,并你城里寄居的客旅,无论何工都不可作,11因为六日之内,耶和华造天,地,海,和其中的万物,第七日便安息,所以耶和华赐福与安息日,定为圣日”(《出埃及记》20:8-11)。换言之,唯独信心的主流基督教不可能进入安息,他们实际上根本不信;因为这里强调安息的前提是“我们务必竭力进入那安息”。竭力:(《加拉太书》2:10,《以弗所书》4:3;《帖撒罗尼迦前书》2:17;《提摩太后书》2:15,4:9;《提多书》3:12;《彼得后书》1:10,15;3:14)——立即开始,竭尽全力,热心行义,想方设法,务要传道,舍己爱人……但这话是指着谁说的呢: “13因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪,从先知到祭司都行事虚谎。14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤,说,平安了。平安了。其实没有平安。15他们行可憎的事知道惭愧吗?不然,他们毫不惭愧,也不知羞耻。因此,他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们讨罪的时候,他们必致跌倒。这是耶和华说的。16耶和华如此说,你们当站在路上察看,访问古道,哪是善道,便行在其间。这样,你们心里必得安息。他们却说,我们不行在其间。17我设立守望的人照管你们,说,要听角声。他们却说,我们不听。18列国阿,因此你们当听。会众阿,要知道他们必遭遇的事”(《耶利米书》6:13-17)。阿门。

来200。学习《希伯来书》(复讀)4∶1—11具体筆記 2024·9·1·

今天接续昨日所学习的神的话语……   三、竭力(9-11) 9 这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。 10 因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。 11 所以我们务必竭力进入那安息,免得有人学那不信从的样子跌倒了。 1 、仍有安息(9) 9 这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留。 虽然旷野中的一代以色列人倒毙了,但新一代以色列人仍有进入安息的希望。因为神将安息留给一切有准备的人:“9这样看来,必另有一安息日的安息,为神的子民存留”。这是根据《创世纪》第2章和《诗篇》95篇推演出来的结论。不过仔细研读原文,仍然可以思想这节经文的逻辑重点在哪里:原文中并没有“另一个”这个概念。翻作“存留”的动词基本含义是:(4:6,10:26;《提摩太后书》4:13,4:20;《犹大书》1:6)。另参《希伯来书》10:26,“因为我们得知真道以后,若故意犯罪,赎罪的祭就再没有了”。我们必须相信神仍然将安息存留给新一代人,这是恩典,关切信心。简而言之,新一代跟随约书亚争战迦南的以色列人,仍有安息为他们存留。 2 、何为安息(10) 10 因为那进入安息的,乃是歇了自己的工,正如神歇了他的工一样。 到底什么是安息?这里结合《创世记》2:2进一步解释何为安息,“到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了”。安息就是“歇了自己的工”。大意是完成的一切使命,终于到家了;不需要再奔跑和争战了,从此与神同在,进入永生。所以保罗说:“6我现在被浇奠,我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后,有公义的冠冕为我存留,就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我,也赐给凡爱慕他显现的人”(《提摩太后书》4:6-8)。战争结束了。相反的情况是,那些没有安息的人,一生劳劳碌碌作孽,死后仍然四处飘零,永无安息,永远无家可归。对恶人是毫无意义的。如《犹大书》1:6,“又有不守本位,离开自己住处的天使,主用锁链把他们永远拘留在黑暗里,等候大日的审判”;《马太福音》12:43-45,“43污鬼离了人身,就在无水之地,过来过去,寻求安歇之处,却寻不着。44于是说,我要回到我所出来的屋里去。到了,就看见里面空闲,打扫干净,修饰好了。45便去另带了七个比自己更恶的鬼来,都进去住在那里。那人末后...