来227。学习《希伯来书》（复讀）6∶1—12具体筆記 2024·9·28·

 今天接续昨日所学习的神的话语……

三、道理与行为（9-12）

9亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。

10因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。

11我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底。

12并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。

最后这段经文，在对比巨婴（1-3）和成人（4-8）之后，劝勉弟兄作大丈夫（9-12）。而所谓大丈夫或长大成人，首先就是作有行为能力的人。所以9-12始终强调的是“行为”：第一、“你们的行为”（9）；第二、“你们所作的工”（10）；第三、“你们……的殷勤”；第四、“并且不懈怠”（12）。另参第3节，“神若许我们，我们必如此行”。我们可以从这四个方面来进一步认识基督教的重建。值得强调的是，这四重关于行为的教导，信经与之无关，唯独信心和只知道十字架的主流，也与之无关。

1、你们的行为（9）

9亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。

某些别有用心的人多年来对讲道台的控告和对教会的撕裂和搅扰，相当一部分来自外女、淫妇、花痴、无知的妇人和贪财的滑人。所以“亲爱的弟兄们”（ 复数，阳性，蒙爱的）这句呼喊，既为坚固那些男人，免得他们被贪淫和怕蛇女搅扰；也为坚固弟兄们起来作教会的柱石。检索《希伯来书》，看作者多少次呼喊弟兄，并将之与大逼迫的环境相联系。“强过（1:4，7:7，7:19，7:22，8:6，9:32，10:34，11:16，11:35，11:40，12:24）这些”指的应该是强过1-3节中开端的道理，强过巨婴教。在《希伯来书》中出现了12次，碾压了“我们都一样”的陈词滥调。不仅如此，重建强于主流的真正见证，就在行为——“你们的行为强过这些”。“行为”这个概念是意译出来的，因为形容词本身主要指向行为如《彼得前书》3:17，“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦”。这行为与得救相关。“近乎得救”： 正在得救中。动词在这里是现在持续式、被动语态。这一事实一方面将行为与得救关联；另一方面否定了一次永远和得救确据的那些教义偏执。

2、你们所作的工（10）

10因为神并非不公义，竟忘记你们所作的工，和你们为他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。

神是根据人的行为审判、赏罚个人的。这就是神的公义。不公义：参见《罗马书》3:5，“我且照着人的常话说，我们的不义，若显出神的义来，我们可以怎么说呢？神降怒，是他不义吗”；《彼得后书》2:9，“主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”。 另参《诗篇》7:11，“神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神”；《诗篇》11:7，“因为耶和华是公义的。他喜爱公义。正直人必得见他的面”；《 西番雅书》3:5，“耶和华在她中间是公义的，断不做非义的事，每早晨显明他的公义，无日不然。只是不义的人不知羞耻”；《 帖撒罗尼迦后书》1:6，“神既是公义的，就必将患难报应那加患难给你们的人”； 《约翰一书》1:9，“我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义”；《约翰一书》2:29，“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的”；《 约翰一书》3:7，“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样”；《启示录》16:5，“我听见掌管众水的天使说，昔在今在的圣者阿，你这样判断是公义的”。

神是照着人的行为审判各人的神：“12我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判”（《启示录》20:12-13）。所以这里进一步谈到“你们所作的工”。注意下文“伺候圣徒”的“爱心（，爱的劳苦）”与“你们所作的工”是并列关系。一方面教会内部彼此相爱，包括爱那些正在遭遇逼迫的圣徒；另一方面，圣徒的行为在于“爱耶和华的恨恶罪恶”，在“攻击世界”：“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”（《希伯来书》1:9）。换言之，基督徒的行为总是在两个方面：“37耶稣对他说，你要尽心，尽性，尽意，爱主你的神。38这是诫命中的第一，且是最大的。39其次也相仿，就是要爱人如己。40这两条诫命，是律法和先知一切道理的总纲”（《马太福音》22:37-40）。