每日學習《聖經》筆記

  今天接续昨日所学习的神的话语……   “17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（《以弗所书》1:17-23）。 “8我本来比众圣徒中最小的还小。然而他还赐我这恩典，叫我把基督那测不透的丰富，传给外邦人。9又使众人都明白，这历代以来隐藏在创造万物之神里的奥秘，是如何安排的。10为要藉着教会使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。11这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意”（《以弗所书》3:8-11）。 “11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）13所以要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子，抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住。14所以要站稳了，用真理当作带子束腰，用公义当作护心镜遮胸。15又用平安的福音，当作预备走路的鞋穿在脚上，16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭尽那恶者一切的火箭。17并戴上救恩的头盔，拿着圣灵的宝剑，就是神的道。18靠着圣灵，随时多方祷告祈求，并要在此儆醒不倦，为众圣徒祈求，19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论”（《以弗所书》6:11-20）。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   第二、“在圣所（9:1-3，8，12，24-25；10:19，13:11），就是真帐幕（9:1-21，11:9，13:10；《马太福音》17:4，《启示录》13:6，15:5，21:3等）里，作执事（1:7；《罗马书》13:6，15:16；《腓立比书》2:25）。这帐幕是主所支的，不是人所支的”。耶稣复活上天，掌权作王，是借着教会执掌王权，治理这地。所以这里强调祂在圣所、在真帐幕中作执事。在这个意义上，“教会之外无救恩” （10:25-27）。我们要区别神的无所不在，与神与教会同在；这是两个不同的概念。教会是人类的元旦，是神在基督里赐给人类的历史开端： 《创世记》8:13到挪亚六百零一岁，正月初一日，地上的水都干了。挪亚撤去方舟的盖观看，便见地面上干了。 《出埃及记》40:2正月初一日，你要立起帐幕， 《出埃及记》40:17第二年正月初一日，帐幕就立起来。 《历代志下》29:17从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。 《以斯拉记》7:9正月初一日，他从巴比伦起程。因他神施恩的手帮助他，五月初一日就到了耶路撒冷。 《以斯拉记》10:17到正月初一日，才查清娶外邦女子的人数。 《以西结书》29:17二十七年正月初一日，耶和华的话临到我说， 《以西结书》45:18主耶和华如此说，正月初一日，你要取无残疾的公牛犊，洁净圣所。 教会不是人设立的，而是主设立的。无关于人的理解和知识，只是出现神的的大能与智慧。这是完全平行的信息： “17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（《马太福音》16:17-19）；“17若是不听他们，就告诉教会。若是不听教会，就看他像外邦人和税吏一样。18我实在告诉你们，凡你们在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你们在地上所释放的，在天上也要释放。19我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间...

  今天接续昨日所学习的神的话语……     另参司提凡关于“右边”的见证，而这个关于右边的见证，才是基督徒在世界中应有的见证：“51你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。52那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。53你们受了天使所传的律法，竟不遵守。54众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。55但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边。56就说，我看见天开了，人子站在神的右边。57众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去。58把他推到城外，用石头打他。作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前”（《使徒行传》7:51-58）。另参《彼得前书》3:22，“耶稣已经进入天堂，在神的右边。众天使和有权柄的，并有能力的，都服从了他”。主要仇敌为脚凳与“众天使和有权柄的，并有能力的”之间的平行。 首先、祂已经死里复活，并且升天；其次，祂已经在天上作王。福音书三处平行的预言已经在十字架之后完全开始应验：“那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（《马太福音》2:2）；“32他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽”（《路加福音》1:32-33）；“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”（《约翰福音》1:49）。因此，主流基督教“只知道基督并祂钉十字架”；而我们必须看更要知道基督已经作王。不仅如此，基督作王在于杀败诸王（“你来灭我们吗”，《马可福音》1:24），这是王道，在《马可福音》第一章中反复表现为基督对魔鬼的胜利：“13他在旷野四十天受撒但的试探。并与野兽同在一处。且有天使来伺候他”；“27众人都惊讶，以致彼此对问说，这是什么事，是个新道理阿。他用权柄吩咐污鬼，连污鬼也听从了他”；“34耶稣治好了许多害各样病的人，又赶出许多鬼，不许鬼说话，因为鬼认识他”；“39于是在加利利全地，进了会堂，传道赶鬼”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     一、耶稣的帐幕（ 1-2 ） 1 我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，2在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。 “我们所讲的事，其中第一要紧的”，这句话从原文看，是对上文所论述的内容要作一次总结。翻作“要紧”的名词，基本含义是。读和合本圣经，要常常注意1919年时汉语的时代特征。这个名词也出现在《使徒行传》22:28，“千夫长说，我用许多银子，才入了罗马的民籍。保罗说，我生来就是”；总之，《希伯来书》第8章所论述的内容，是要简明扼要解释基督作大祭司的真意。1-2节强调这位大祭司所在的位置，而第3节强调祂的核心事工或献祭自己。而4-5指向旧约的根据。 耶稣作大祭司所在的位置，是双重的。第一、“已经坐在天上至大者宝座的右边（1:3，13；10:12-13，12:1-2）”。“右边”这个概念两次出现在在《诗篇》110中，都与诸王相关：《诗篇》110:1，“（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”；《诗篇》110:5，“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王”。另参《诗篇》80:17，“愿你的手扶持你右边的人，就是你为自己所坚固的人子”。而《马太福音》两次引用了这个“右边”：《 马太福音》22:44，“主对我主说，你坐在我的右边，等我把你仇敌，放在你的脚下”；《马太福音》26:64，“耶稣对他说，你说的是。然而我告诉你们，后来你们要看见人子，坐在那权能者的右边，驾着天上的云降临”。另参《使徒行传》5:25-33，看教会是如何传讲“右边”的。并思想其真正的含义及应用： “25有一个人来禀报说，你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴。因为怕百姓用石头打他们。27带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说，28我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。32我们为这事作见证。神赐给...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》8:1-5， 1 我们所讲的事，其中第一要紧的，就是我们有这样的大祭司，已经坐在天上至大者宝座的右边，2在圣所，就是真帐幕里，作执事。这帐幕是主所支的，不是人所支的。 3 凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的。所以这位大祭司也必须有所献的。 4 他若在地上，必不得为祭司，因为已经有照律法献礼物的祭司。5他们供奉的事，本是天上事的形状和影像，正如摩西将要造帐幕的时候，蒙神警戒他，说，你要谨慎，作各样的物件，都要照着在山上指示你的样式。 感谢主的话语。《希伯来书》7:11-28的重点在“更改”与“牺牲”；而这两大主题，在第8章中义交叉结构的方式全面展开：8:1-5先论述“牺牲”；8:7-13论述“更改”——律法和支派的更改在这里进一步上升为更美之约、新约或后约对前约的成全。当然第8章也可以这样交叉结构：8:1-5，献祭；8-13，新约；6-7，耶稣或中保。8:1-5则可以这样交叉结构：耶稣的帐幕（1-2）；摩西的帐幕（4-5）；不同的祭物（3）——基督所献上的是祂自己的生命，这一核心主题（“献上自己”）向上连接7:26-28，向下展开在9:1-10:18。而基督牺牲自己与“你们”牺牲自己之间是密切相关的，这就是双十字架的意义。所以9:14说，“何况基督藉着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心。（原文作良心）除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗”（另参9:23-28）。而祂的牺牲与我们的牺牲之间的关系，是10:19-13:25的基本内容。正如10:35所说：“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐”（另参2:15）。阿门。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   十一奉献强调舍财，而献上儿子强调舍命。这是献祭真理的顶峰，向上可以追溯到亚伯的献祭，特别是亚伯拉罕献以撒。这是神的回应：“16耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，17论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”（《创世纪》22:16-17）。但是，十字架不仅指向基督，也同时指向基督徒。“当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）”（《诗篇》110:3）；“38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”（《马太福音》10:38-39）；“38耶稣说，你们不知道所求的是什么。我所喝的杯。你们能喝吗？我所受的洗，你们能受吗？39他们说，我们能。耶稣说，我所喝的杯，你们也要喝。我所受的洗，你们也要受”（《马可福音》10:38-39）。 事实上，《希伯来书》长篇大论耶稣牺牲自己为献祭，主要是两个目的。第一是将永生的指望去安慰并释放那些怕死成奴的人。这是《希伯来书》首尾呼应的概念：“天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了”（1:11）；“我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城”（13:14）。“14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”（2:14-15）；“12所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。13也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。（歪脚或作差路）”（12:12-13）。“所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐”（10:35）。 第二则是勉励我们向死亡撞击，舍财舍命。所以，这卷书结束的地方就将这个目的完全显明了：“5你们存心不可贪爱钱财。要以自己所有的为足。因为主曾说，我总不撇下你，也不丢弃你。6所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢？7从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。8耶稣基督，昨日今日一直...

今天接续昨日所学习的神的话语……     耶稣不仅胜过死权，而且将永生赐给所有跟随祂的人，“25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求”。这节经文并不支持一次永远那个撒旦教义，因为“他都能拯救到底”的前提一直都是，“凡靠着他进到神面前的人”。拯救我们脱离死亡和死亡恐惧，不仅藉着十字架，也夹着升天之后的代求：（《使徒行传》25:24，《罗马书》8:27，8:34，11:2）。这是基督的代求：“9我为他们祈求。不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。10凡是我的都是你的，你的也是我的。并且我因他们得了荣耀。11从今以后，我不在世上，他们却在世上，我往你那里去。圣父阿，求你因你所赐给我的名保守他们，叫他们合而为一，像我们一样。12我与他们同在的时候，因你所赐给我的名，保守了他们，我也护卫了他们，其中除了那灭亡之子，没有一个灭亡的。好叫经上的话得应验”（《约翰福音》17:9-12）——对照《提摩太前书》2:1-2，看祈祷的边界。 3 、献身为神子（ 26-28 ） 26 像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 27 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。 28 律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。 也可以将第26节一同归到最后这个单元。然后这3节经文可以交叉结构；其中“成全到永远”这个概念与上文相关概念平行，。但也可以将这3节经文视为对大祭司耶稣7个特点的强调。第一、圣洁：（《使徒行传》2:27，13:34-35，《提摩太前书》2:8，《提多书》1:8，《启示录》15:4，16:5）。第二、无邪恶：（《罗马书》16:18）。第三、无玷污：（13:4，《雅各书》1:27，《彼得前书》1:7）。第四、远离罪人：（4:15，《马太福音》9:10等）。第五、高过诸天：（4:14）。第六、与所有祭司不同（《利未记》16:6-34），祂“只一次将自己献上，就把这事成全了”。这指向十字架。祂的祭物就是祂自己；但赎了人的一切罪。第七、“律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子（4:14；《诗篇》2:7）为大祭司，乃是成全到永远的”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   2 、永存为祭司（ 23-25 ） 23 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 如果我们将这段经文交叉结构，就可以看见耶稣为祭司的两大使命：胜过死亡或拆毁死亡的拦阻（23）；高过诸天，或胜过所有权势（《腓立比书》2:9-10）。按麦基洗德的等次，根据起誓所立的祭司，与利未人的祭司职分主要区别是什么呢？“23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换”。简而言之，从前的祭司在死权之下，而唯有基督带进永生。注意这些指向永生的概念，与死亡对立：永远长存，长久不换；长远活着（25）。“有死阻隔”意味着什么呢？或者说，破碎死的阻隔意味着什么呢？“14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔”（《希伯来书》2:14-15）。当我们谈到主流基督教未能或拒绝翻越希伯来书这座高山，原因不过是他们“有死阻隔”。主流只是住在“以琳书房”，或者流散在旷野，因为怕死。或者这些狗贪食（《以赛亚书》56:11）而吃住在饥饿恐惧中，或者怕诸王（诸天）： “27他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营。1以色列全会众从以琳起行，在出埃及后第二个月十五日到了以琳和西乃中间，汛的旷野。2以色列全会众在旷野向摩西，亚伦发怨言，3说，巴不得我们早死在埃及地，耶和华的手下，那时我们坐在肉锅旁边，吃得饱足。你们将我们领出来，到这旷野，是要叫这全会众都饿死啊”（《出埃及记》16-17）；“31但那些和他同去的人说，我们不能上去攻击那民，因为他们比我们强壮。32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探，经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样。据他们看，我们也是如此。1当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。2以色列...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   二、永生（ 20-28 ） 20 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 23 那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。 27 他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。 1 、起誓为中保（ 20-22 ） 20 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。 誓言这个名词在这一章出现了4次（20，21，28），用来对比上文说的律法，用以强调在原有祭司传统之外，神还有不可更改的更高旨意：“至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的”。而这一点，恰恰有圣经的根据（“神说”），“因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司”——这是再一次引用《诗篇》110:4。对《希伯来书》而言，神的誓言比摩西律法更尊贵：“既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保”。这个道理可以平行《约翰福音》1:17-18，“17律法本是藉着摩西传的，恩典和真理，都是由耶稣基督来的。18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”。值得强调的是，在20-21中，原文并没有“耶稣”这个名字，只是说“他”。耶稣这个名字只出现在第22节中：翻作中保的是形容词，这个概念在新约中只出现这1次，基本含义是保证人，“确据”。而更美之约可以平行《耶利米书》31:31，“耶和华说，日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约”。关于新约，《希伯来书》随后做了更充分的论证（《希伯来书》8:8，8:13，9:15，12:24）。

  今天接续昨日所学习的神的话语……    3 、废掉条列（ 17-19 ） 17 因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。19律法原来一无所成，就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。 第17与第21节重复引用《诗篇》110:4；这也意味着，《诗篇》110对《希伯来书》要阐述的核心真理密切相关。 “先前的条例”之所以被废掉，根本原因是“软弱（《马太福音》25:39等）无益（《提多书》3:9）”。一方面，废掉平行上文的更改；另一方面，我们倡导重建的根本原因，也时常因为信经教义的“软弱无益”。软弱就是新约经常提到的“病”，或上文说的彼得潘综合征；而“无益”可以参考《提多书》3:9，“要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞。因为这都是虚妄无益的”。这正是主流基督教或鸡汤教最致命的病症。第19节展开这个判断：“律法原来一无所成，就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前”。显而易见，犹太主义（靠着肉身）和“五独邪教”（单靠信心）都根本不可能“进到神面前”。动词参见《马太福音》3:2等。因为到神面前有双重含义，也涉及所谓得救的确据：第一是十字架上的称义，第二是大宝座前的行义（4:14-16，10:19-39；《启示录》20:11-25）。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     2 、支派更新（ 14-16 ） 13 因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。 第13节所说的“这话所指的人”就是指耶稣基督，祂属于犹大支派，而非利未支派。这是《马太福音》第1章家谱所呈现的信息之一。犹大支派是君王的支派。祭司和君王不可分割。这世界的不完全，归根结底是没有永生。而基督作为大祭司进入世界，就是要将永远的生命带给人类。祂是“我们的主”，祂“是从犹大出来的（《马太福音》4:16，13:6等）。但这支派，摩西并没有提到祭司”。基督降生，如日上升。“摩西”提喻为相关律法。至于犹大，可以平行《创世纪》49:8-12，“8犹大阿，你弟兄们必赞美你。你手必掐住仇敌的颈项。你父亲的儿子们必向你下拜。9犹大是个小狮子。我儿阿，你抓了食便上去。你屈下身去，卧如公狮，蹲如母狮，谁敢惹你。10圭必不离犹大，杖必不离他两脚之间，直等细罗（就是赐平安者）来到，万民都必归顺。11犹大把小驴拴在葡萄树上，把驴驹拴在美好的葡萄树上。他在葡萄酒中洗了衣服，在葡萄汁中洗了袍褂。12他的眼睛必因酒红润。他的牙齿必因奶白亮”。注意其中的一些概念，如何与麦基洗德对亚伯拉罕的祝福平行；如“你弟兄们必赞美你，你手必掐住仇敌的颈项”，平行“至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的”（《创世纪》14:20）。“他的眼睛必因酒红润”平行“又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接”。 第16节的基本含义是：祂的出现，不是根据律法；而是根据无穷生命的能力。在保罗书信中，（属肉体的）常与属灵的相对（《罗马书》7:14等）。名词的基本含义是，指向权柄。这个名词在新约中出现了120次，首先翻作权柄（《马太福音》6:13）。正因为基督有高于列王的权柄，所以才会祝福亚伯拉罕杀败诸王。形容词在新约中只出现1次；不能毁坏的。祂的生命和权柄都是不能（被列王）毁坏的。也可以说，基督带给我们的是不能被世界之王毁坏的基业（《使徒行传》2:27，2:31，13:34-37；《罗马书》2:7；《哥林多前书》15:42，15:50，...

   今天接续昨日所学习的神的话语……   一、重建（ 11-19 ） 11 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。 13 因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。 18 先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。 1 、律法更改（ 11-12 ） 11 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。 这里的律法并非泛指；而是指“在利未人祭司职任以下受律法”，即与利未人相关的律法；或者说，这里所说的更改目的是成全（《马太福音》5:17-48）。根据“在利未人祭司职任以下受”的律法，利未人的祭司职分并不能使人得以完全（《路加福音》1:45）。在基督之外，这个世俗世界和宗教世界都是不完全的，是残疾的。这也是对人的传统以及只经派的扬弃。正因为如此，神必要在宗教传统之外“另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次”。而根据《创世记》14章的相关记载，我们可以知道为什么主流宗教不能使人完全——没有祭司会像麦基洗德那样，“在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷”（站在列王面前）；并祝福亚伯拉罕杀败列王。而几乎所有的宗教祭司都在列王面前怕死成奴，绕行成鼠。祭司的职任和相关的律法都必须更改；《加拉太书》1:6，《希伯来书》11:5，《犹大书》1:4；11:5，12:27），改变，就是我们说的重建。或者说，重建比改变更符合《马太福音》5:17-48的教训。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》7:11-28， 11 从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。 20 再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。 感谢主的话语。上文的要点在舍财，这里的重点在舍命——这是圣诞的真理之一，祂来舍命，带给人类两大福祉：第一、人与神的关系或和好：“进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前”；第二、人与罪的关系或赎罪：“为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”。因此，这段经文可以一分为二。另外注意“凡靠着他进到神面前的人”这组概念的重复出现。祂来了，或者圣诞，让万象更新，一切重建。根据这段经文，圣诞带来的更新变化至少表现在以下四个方面，这也是圣诞正义（上述两段经文因此可以分别进一步交叉结构）： 第一、律法必须更改，先前条列应该废掉；这不前后矛盾；而是奶与粮的更新变化，前约与新约（更美之约，永约）的更替。 第二、祭司职分从利未支派转到...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   《马太福音》20:20那时，西庇太儿子的母亲，同她两个儿子上前来拜耶稣，求他一件事。21耶稣说，你要什么呢？她说，愿你叫我这两个儿子在你国里，一个坐在你右边，一个坐在你左边。22耶稣回答说，你们不知道所求的是什么。我将要喝的杯，你们能喝吗？他们说，我们能。23耶稣说，我所喝的杯，你们必要喝。只是坐在我的左右，不是我可以赐的，乃是我父为谁预备的，就赐给谁。 《玛拉基书》3:7万军之耶和华说，从你们列祖的日子以来，你们常常偏离我的典章，而不遵守。现在你们要转向我，我就转向你们。你们却问说。我们如何才是转向呢？8人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。9因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容。11万军之耶和华说，我必为你们斥责蝗虫（蝗虫原文作吞噬者），不容它毁坏你们的土产。你们田间的葡萄树在未熟之先，也不掉果子。12万军之耶和华说，万国必称你们为有福的，因你们的地必成为喜乐之地。13耶和华说，你们用话顶撞我，你们还说，我们用什么话顶撞了你呢？14你们说，事奉神是徒然的，遵守神所吩咐的，在万军之耶和华面前苦苦斋戒，有什么益处呢？15如今我们称狂傲的人为有福。并且行恶的人得建立。他们虽然试探神，却得脱离灾难。16那时，敬畏耶和华的彼此谈论。耶和华侧耳而听，且有纪念册在他面前，记录那敬畏耶和华，思念他名的人。17万军之耶和华说，在我所定的日子，他们必属我，特特归我，我必怜恤他们，如同人怜恤服事自己的儿子。18那时，你们必归回，将善人和恶人。事奉神的和不事奉神的，分别出来。 《历代志下》36:18迦勒底王将神殿里的大小器皿与耶和华殿里的财宝，并王和众首领的财宝，都带到巴比伦去了。19迦勒底人焚烧神的殿，拆毁耶路撒冷的城墙，用火烧了城里的宫殿，毁坏了城里宝贵的器皿。20凡脱离刀剑的，迦勒底王都掳到巴比伦去，作他和他子孙的仆婢，直到波斯国兴起来。21这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。22波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   《使徒行传》5:1有一个人，名叫亚拿尼亚，同他的妻子撒非喇，卖了田产。2把价银私自留下几分，他的妻子也知道，其余的几分，拿来放在使徒脚前。3彼得说，亚拿尼亚为什么撒但充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？4田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你作主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。5亚拿尼亚听见这话，就仆倒断了气。听见的人都甚惧怕。6有些少年人起来，把他包裹抬出去埋葬了。7约过了三小时，他的妻子进来，还不知道这事。8彼得对她说，你告诉我，你们卖田地的价银，就是这些吗？她说，就是这些。9彼得说，你们为什么同心试探主的灵呢？埋葬你丈夫之人的脚，已到门口，他们也要把你抬出去。10妇人立刻仆倒在彼得脚前，断了气。那些少年人进来，见她已经死了，就抬出去，埋在她丈夫旁边。 《罗马书》2:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的。2不要效法这个世界。只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。 《腓立比书》2:13因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他的美意。14凡所行的，都不要发怨言，起争论，15使你们无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代，作神无瑕疵的儿女。你们显在这世代中，好像明光照耀，16将生命的道表明出来，叫我在基督的日子，好夸我没有空跑，也没有徒劳。17我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐。18你们也要照样喜乐，并且与我一同喜乐。 《提摩太后书》4:6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。

今天接续昨日所学习的神的话语……     第9节的意思是什么呢？“9并且可说，那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一”。应该是准确的：接受十一奉献的利未人也向麦基洗德奉献了十分之一。因为“10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰）”。这个论证的逻辑是：既然亚伯拉罕是利未人的祖宗，那么当亚伯拉罕向铭记洗的奉献的时候，作为后裔的利未人也在场，也在奉献。而这样论证的目的，在于教导当今的利未人，就是基督徒向基督奉献。事实上，《希伯来书》7:4-10的最终目的，就在《希伯来书》13:14-16，“14我们在这里本没有常存的城，乃是寻求那将来的城。15我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的”。还可以平行阅读如下经文： 《马太福音》6:19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。23你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思） 《马太福音》19:21耶稣说，你若愿意作完全人，可去变卖你所有的，分给穷人，就必有财宝在天上，你还要来跟从我。22那少年人听见这话，就忧忧愁愁地走了。因为他的产业很多。23耶稣对门徒说，我实在告诉你们，财主进天国是难的。24我又告诉你们，骆驼穿过针的眼，比财主进神的国还容易呢。 《使徒行传》4:32那许多信的人，都是一心一意的，没有一人说，他的东西有一样是自己的，都是大家公用。33使徒大有能力，见证主耶稣复活。众人也都蒙大恩。34内中也没有一个缺乏的，因为人人将田产房屋都卖了，把所卖的价银拿来，放在使徒脚前。35照各人所需用的，分给各人。36有一个利未人，生在居比路，名叫约瑟，使徒称他为巴拿巴。（巴拿巴翻出来，就是劝慰子）。37他有田地，也卖了，把价银拿来，放在使徒脚前。

今天接续昨日所学习的神的话语……     三、利未与麦基洗德（ 8-10 ） 8 在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。 9 并且可说，那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。 10 因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰） 在交叉结构中，4-6的重点是麦基洗德是谁；而8-10 的重点在于，利未人是谁——利未人是亚伯拉罕的后裔，而我们都是利未人，或者祭司：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”（《彼得前书》2:5）；“9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤”（《彼得前书》2:9-10）；“又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣耀权能归给他，直到永永远远。阿们”（《启示录》1:6）。这也意味着，基督徒都要效法亚伯拉罕和利未人“舍己奉献”或“牺牲自己”。这是多重平行的经文：“1（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。4耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司”（《诗篇》110:1-4）。 “在这里收十分之一的人”指的是上文的利未人；“但在那里收十分之一的”，指的是《创世纪》14章中的麦基洗德。“有为他作见证的说，他是活的”；这可以平行《诗篇》110:4，“耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司”；另参《希伯来书》7:3，“他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”。而《启示录》，至少5次提到基督是那位“直活到永永远远”者（《启示录》1:18，4:9-10，10:6，15:7）。亚伯拉罕所奉献的麦基洗德，指向生命之主，就是胜过死亡权柄，释放那些因怕死而为奴之人的救主基督。《希伯来书》7:8的教导，与《马太福音》16:24-28完全一致：“24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   二、麦基洗德的祝福（ 6-7 ） 6 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。 7 从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。 首先注意这段经文中的“两腰平行”——百姓和利未人都是亚伯拉罕的后裔，是蒙福的选民（《创世纪》15:5）。平行阅读：《创世记》3:15我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。《创世记》17:6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。《创世记》17:8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。《创世记》22:18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话。《创世记》24:60他们就给利百加祝福说，我们的妹子阿，愿你作千万人的母。愿你的后裔得着仇敌的城门。《创世记》26:4我要加增你的后裔，像天上的星那样多，又要将这些地都赐给你的后裔。并且地上万国必因你的后裔得福。《创世记》28:14你的后裔必像地上的尘沙那样多，必向东西南北开展。地上万族必因你和你的后裔得福。《创世记》35:12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。其次，注意神给亚伯拉罕的祝福：自己和后裔得福；万国因之得福；咒诅者被咒诅。 第6节强调麦基洗德有别于、甚至高于利未人的祭司身份：“6独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福”。一方面，麦基洗德并非利未人（那是利未还没有出生），却享受同样的权利，这一定有特别的原因。另一方面，麦基洗德甚至为利未人的祖宗亚伯拉罕祝福，这足以显示，麦基洗德甚至比亚伯拉罕和利未人更大。另参《约翰福音》8:57-58，“57犹太人说，你还没有五十岁，岂见过亚伯拉罕呢？58耶稣说，我实实在在地告诉你们，还没有亚伯拉罕，就有了我”。 大小与祝福是“驳不倒的理”： 参见《希伯来书》6:16，“人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据，了结各样的争论”；《希伯来书》12:3，“那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心”。另参《犹大书》1:11，“他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了”。“祝福”，我们在上文反复强调，亚伯拉罕领受的祝福是三重的：全地的大国、子...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   一、 麦基洗德与百姓 （4-5） 4 你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。 5 那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一。 第4节的历史背景，仍要返回《创世纪》14:17-20，“17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”。《希伯来书》这里有补充或特别的信息：“将自己所掳来上等之物”： 这个名词在新约中只出现这一次，不过这个概念可以相当于创世纪4:4，“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物”。而“何等尊贵”本在这个句子的开端：（《加拉太书》6:11）。亚伯拉罕的十一奉献，证明了麦基洗德的“尊贵”。 第5节是指着摩西律法进一步证明上述结论，并强调麦基洗德的祭司职分：“5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕腰（7:10；《马太福音》3:4，《使徒行传》2:30，《以弗所书》6:14，《彼得前书》1:13）中生的，还是照例取十分之一”。祭司职任：（《路加福音》1:9）。在《希伯来书》7:4-10 的交叉结构中，4-5与8-10存在双重平行的关系：麦基洗德的独特预表；百姓与利未都是想麦基洗德十一奉献的主体。一方面，麦基洗德指向公义与平安，这是“何等尊贵”的题中之意，也是基督的形象：“并且穿上新人。这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义，和圣洁”（《以弗所书》4:24；另参《创世纪》1:26-28）。另一方面，百姓和利未分别指向神的教会，这是奉献着的受造者，藉着基督徒和传道人“甘心牺牲自己”，教会胜过阴间的门，或杀败诸王。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》7:4-10， 4 你们想一想，先祖亚伯拉罕，将自己所掳来上等之物取十分之一给他，这人是何等尊贵呢。5那得祭司职任的利未子孙，领命照例向百姓取十分之一，这百姓是自己的弟兄，虽是从亚伯拉罕身中生的，（身原文作腰），还是照例取十分之一。 6 独有麦基洗德，不与他们同谱，倒收纳亚伯拉罕的十分之一，为那蒙应许的亚伯拉罕祝福。7从来位分大的给位分小的祝福，这是驳不倒的理。 8 在这里收十分之一的都是必死的人。但在那里收十分之一的，有为他作见证的说，他是活的。9并且可说，那受十分之一的利未，也是藉着亚伯拉罕纳了十分之一。10因为麦基洗德迎接亚伯拉罕的时候，利未已经在他先祖的身中。（身原文作腰） 感谢主的话语。继续攀登《希伯来书》的高峰，而《希伯来书》第7章乃是这座高峰的山顶。大致上可以说，新约的使徒书信以《希伯来书》为分界线，一分为二。这座高峰之前是奶，其后是粮；之前是吃进去，白白的恩典，唯独十字架；之后是行出来，面向基督复临，义人因信得生。这是有代表性的两段经文：《哥林多前书》3:1-2，“1弟兄们，我从前对你们说话，不能把你们当作属灵的，只得把你们当作属肉体，在基督里为婴孩的。2我是用奶喂你们，没有用饭喂你们。那时你们不能吃，就是如今还是不能”（另参《帖撒罗尼迦前书》2:7-8）；《 希伯来书》5:12-13，“12看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端，另教导你们。并且成了那必须吃奶，不能吃干粮的人。13凡只能吃奶的，都不熟练仁义的道理。因为他是婴孩”。主流总体上未能翻越这高峰，教父与教皇、沙皇与牧首、英王与主教，路德与加尔文……最远到达“摩押平原的尼波山”，“与耶利哥相对的毗斯迦山顶”（参见《申命记》34:1）。或者说，他们是未能更新的彼得，终于在“变化山”上建造了各种小庙，拒绝前往撒冷或耶路撒冷。而所谓吃粮并行出来，最终见证为奉献，钱财与生命。翻越第一试探，这是《希伯来书》第7章神学重点之一。 《希伯来书》7:4-10实际上是继续展开《希伯来书》7:2a的信息：“亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他”。藉着亚伯拉罕向麦基洗德的十一奉献，结合摩西律法中利未人的相关条例，来论述麦基洗德如何指向基督，而百姓和利未人（两腰）平行基督徒与传道人。关于十一奉献，这是上篇讲章中阐述的道理：...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   然而，聚焦教义的真正目的，是为了回避“亚伯拉罕杀败诸王”的使命。 杀败诸王之行义的高峰，见证三王一体的基督；但基督徒必然面临“杀身体不能杀灵魂”的世界众王。因此，胜过死权仍然是最后的平安保障；而这正是“神的儿子作长存的祭司”这个概念真正要安慰教会的：《希伯来书》7:23-28，“23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的”；《希伯来书》2:14-18，“14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。 让我们祷告：“1耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。4耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来”（《诗篇》110:1-7）；“1耶和华阿，我的敌人何其加增。有许多人起来攻击我。2有许多人议论我说，他得不着神的帮助。3但你耶和华是我四围的盾牌。是我的荣耀，又是叫我抬起头来的。4我用我的声音求告耶和华，他就从他的圣山上应允我。5我躺下睡觉。我醒着。耶和华都保佑我。6虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。7耶和华阿，求你起来。我的神阿，求你救我。因为你打了我一切仇敌...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   三、长远祭司（3） 3 他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。 首先需要强调的是，中译第1节中“本是长远为祭司的”；在原文中出现在第3节最后。这样一来，《希伯来书》7:1-3就形成了完整的交叉结构：祭司-君王-祭司。祭司是侍奉神和圣所的，不侍奉教义（人的遗传）和任何丘坛。动词在新约出现了120次，基本含义是；但在《希伯来书》中，主要翻作“常存”（7:24，10:34，12:27，13:1，13:14；另参《马太福音》10:11，《约翰福音》1:32-33等）。而这个动词的主语是“神的儿子”（ 《马太福音》 4:3 ， 6 ； 8:29 ；《约翰一书》 3:8 ， 5:20 ）或与之相似的麦基洗德。神的儿子显现出来，要除去魔鬼的一切作为；神的儿子有永生；“所以你们因信基督耶稣，都是神的儿子”（《加拉太书》3:26）。 但作为专有名词的，其基本特征在这节经文中以交叉结构中显示出来：永生。一方面是“长存”；另一方面是“无父无母无族谱无生之始无命之终”。其中无族谱一词是（7:6；《历代志上》5:1-2）。“无生之始无命之终”参见《启示录》中的“我是初我是终”。“无父无母”可以平行这样的教导：“他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然”（《马太福音》15:9，另参《马太福音》19:29等）。不仅如此，既然神的儿子道成肉身已经住在我们中间，那些将教义与神子并置的主流，就必然出于敌基督者的灵，或谬妄的灵：“1亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来”（《约翰一书》4:1-6）。

今天接续昨日所学习的神的话语……     第三位王，和平，平安；在新约中也出现了92次。首先，不是所有人类都配得平安。《马太福音》10:13-15，“13那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。14凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。15我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢”。《马太福音》10:32-36，“32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。34你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。35因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。36人的仇敌，就是自己家里的人”。其次，平安的祝福是送给为义受逼迫之人的，太平鸡犬根本不需要“问候平安”。《路加福音》1:78-79，“78因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，79要照亮坐在黑暗中死荫里的人。把我们的脚引到平安的路上”。《约翰福音》14;27-29，“27我留下平安给你们，我将我的平安赐给你们。我所赐的，不像世人所赐的。你们心里不要忧愁，也不要胆怯。28你们听见我对你们说了，我去还要到你们这里来。你们若爱我，因我到父那里去，就必喜乐，因为父是比我大的。29现在事情还没有成就，我预先告诉你们，叫你们到事情成就的时候，就可以信。30以后我不再和你们多说话，因为这世界的王将到。他在我里面是毫无所有。31但要叫世人知道我爱父，并且父怎样吩咐我，我就怎样行。起来我们走吧”；《约翰福音》16:33，“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”；《约翰福音》20:19，“那日，（就是七日的第一日）晚上，门徒所在的地方，因怕犹太人，门都关了。耶稣来站在当中，对他们说，愿你们平安”；《 约翰福音》20:21，“耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们”。最后，基督里的平安先关切认罪悔改，然后指向义人永生，与主和好。 但是，当主流谄媚神只是赐平安的神，我们则提醒基督教，不要忘记这些“没有平安”的信息；以及上文关于安息的相关论述。《耶利米书》6:14，“他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   借着这个概念，我们还可以理清主流教义在义这个问题上的结构性混乱。《罗马书》4:25，“耶稣被交给人，是为我们的过犯，复活是为叫我们称义。（或作耶稣是为我们的过犯交付了是为我们称义复活了）”；《罗马书》5:21，“就如罪作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”；《 希伯来书》10:38，“只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他”；《约翰一书》2:29，“你们若知道他是公义的，就知道凡行公义之人都是他所生的”； 《约翰一书》3:7，“小子们哪，不要被人诱惑，行义的才是义人。正如主是义的一样”；《约翰一书》3:10，“从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不爱弟兄的也是如此”；《 启示录》19:8，“就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”；《启示录》19:11，“我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义”。 现在我们教会第二位王：撒冷王。理解其中的含义，可以平行阅读如下经文：《路加福音》13:31-35，“31正当那时，有几个法利赛人来对耶稣说，离开这里去吧。因为希律想要杀你。32耶稣说，你们去告诉那个狐狸说，今天明天我赶鬼治病，第三天我的事就成全了。33虽然这样，今天明天后天我必须前行。因为先知在耶路撒冷之外丧命是不能的。34耶路撒冷阿，耶路撒冷阿，你常杀害先知，又用石头打死那奉差遣到你这里来的人。我多次愿意聚集你的儿女，好像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，只是你们不愿意。35看哪，你们的家成为荒场留给你们。我告诉你们，从今以后你们不得再见我，直等到你们说，奉主名来的是应当称颂的”（另参《创世记》22:1-19）。《约翰福音》17:14-19，“14我已将你的道赐给他们。世界又恨他们，因为他们不属世界，正如我不属世界一样。15我不求你叫他们离开世界，只求你保守他们脱离那恶者。（或作脱离罪恶）16他们不属世界，正如我不属世界一样。17求你用真理使他们成圣。你的道就是真理。18你怎样差我到世上，我也照样差他们到世上。19我为他们的缘故，自己分别为圣，叫他们也因真理成圣”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   十一奉献的意义在于以信仰的力量坚固社会公义，无论是对外支持杀败诸王的正义战争，还是对内怜悯穷人与寄居者。正因为如此，《马太福音》23:23说，“你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的”。正因为如此，这里才重点解释亚伯拉罕为何奉献给麦基洗德：“他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思”。麦基洗德的音译造成很多信息的失真。我们还是回到希伯来文：因此直译就是仁义之王。我们先来认识公义，或何为义——“你说的义到底是什么意思”。 摩西律法是本源。这个概念，可以参见《利未记》19:15，“你们施行审判，不可行不义，不可偏护穷人，也不可重看有势力的人，只要按着公义审判你的邻舍”；《利未记》19:35-37，“35你们施行审判，不可行不义，在尺，秤，升，斗上也是如此。36要用公道天平，公道法码，公道升斗，公道秤。我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来的。37你们要谨守遵行我一切的律例典章。我是耶和华”；《申命记》1:16-17，“16当时，我嘱咐你们的审判官说，你们听讼，无论是弟兄彼此争讼，是与同居的外人争讼，都要按公义判断。17审判的时候，不可看人的外貌。听讼不可分贵贱，不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断”；《申命记》16:18-20，“18你要在耶和华你神所赐的各城里，按着各支派设立审判官和官长。他们必按公义的审判判断百姓。19不可屈枉正直。不可看人的外貌。也不可受贿赂。因为贿赂能叫智慧人的眼变瞎了，又能颠倒义人的话。20你要追求至公至义，好叫你存活，承受耶和华你神所赐你的地”；《 申命记》25:15-16，“15当用对准公平的法码，公平的升斗。这样，在耶和华你神所赐你的地上，你的日子就可以长久。16因为行非义之事的人都是耶和华你神所憎恶的”；《申命记》33:19，“他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭。因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝”。 在新约圣经中，这义（11:7，33；12:11）出现了92次（《马太福音》3:15，5:6，10，20；6:33，21:32；《罗马书》，3:5，21-22，25-26；4:4-...

今天接续昨日所学习的神的话语……     二、三王一体（2） 2 亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。 亚伯拉罕十一奉献给麦基洗德，这是亚伯拉罕所顺服的君王。这是圣经中第一次谈到十一奉献（2，4，8，9）；从此也成了犹太人奉献的先例（《创世纪》28:22）。另参《利未记》27:30，“地上所有的，无论是地上的种子是树上的果子，十分之一是耶和华的，是归给耶和华为圣的”；《民数记》18:21，“凡以色列中出产的十分之一，我已赐给利未的子孙为业。因他们所办的是会幕的事，所以赐给他们为酬他们的劳”；《民数记》18:24，“因为以色列人中出产的十分之一，就是献给耶和华为举祭的，我已赐给利未人为业。所以我对他们说，在以色列人中不可有产业”；《 申命记》14:28，“每逢三年的末一年，你要将本年的土产十分之一都取出来，积存在你的城中”；《申命记》26:12，“每逢三年，就是十分取一之年，你取完了一切土产的十分之一，要分给利未人和寄居的，与孤儿寡妇，使他们在你城中可以吃得饱足”；《历代志下》31:5，“谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷，新酒，油，蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多”；《历代志下》31:6，“住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒”；《玛拉基书》3:8-10，“8人岂可夺取神之物呢？你们竟夺取我的供物，你们却说，我们在何事上夺取你的供物呢？就是你们在当纳的十分之一，和当献的供物上。9因你们通国的人，都夺取我的供物，咒诅就临到你们身上。10万军之耶和华说，你们要将当纳的十分之一，全然送入仓库，使我家有粮，以此试试我，是否为你们敞开天上的窗户，倾福与你们，甚至无处可容”。

今天接续昨日所学习的神的话语……     一、神的祭司（1） 1 这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。 他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。 首先注意麦基洗德的双重身份：第一是君王，而且是撒冷的君王——他不仅仅是所谓的道德之王，真理之王；而且实实在在是政治之王，并且在人间作王。一般认为，就是耶路撒冷。另参”《诗篇》76:1-10，“1在犹大神为人所认识。在以色列他的名为大。2       在撒冷有他的帐幕，在锡安有他的居所。3他在那里折断弓上的火箭，并盾牌，刀剑，和争战的兵器……12他要挫折王子的骄气。他向地上的君王，显威可畏”。第二是祭司（ἱερεύς），而且是“至高神的祭司”。如果是撒冷指麦基洗德“在地”，那么“至高（《马太福音》21:9-10，《马可福音》5:7，11:10；《路加福音》1:30-35，1:76，2:14等）”强调其同时在天，高过诸王别神，并指向大卫的宝座。《约翰福音》3:13，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”；《 路加福音》2:14，“在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）”。君王同时是神仆（祭司）。这双重身份将麦基洗德与所有世上猪王完全区别出来了，并指向基督。 而更为重要的特征，在于麦基洗德在圣经中独一无二的事工：“他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福”。首先，麦基洗德支持神的选民亚伯拉罕杀败诸王。不是非政治，不是骑墙，而是与亚伯拉罕同在，迎接凯旋的亚伯拉罕。注意这个词组，名词在新约中只出现一次，基本含义是。约书亚和亚伯拉罕作的是同一件圣工，所以这个名词在七十士译本中与出现在《约书亚记》10:8-10，“8耶和华对约书亚说，不要怕他们。因为我已将他们交在你手里，他们无一人能在你面前站立得住。9约书亚就终夜从吉甲上去，猛然临到他们那里。10耶和华使他们在以色列人面前溃乱。约书亚在基遍大大地杀败他们，追赶他们，在伯和仑的上坡路击杀他们，直到亚西加和玛基大”。 其次，“给他祝福”。麦基洗德对亚伯拉罕的祝福，回答了上次我们提出的问题，为什么《希伯来书》6:14没有同时引用“得着仇敌的城门”：“论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来”。除了我们已经分享的答案之外，...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》7:1-3， 1 这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。 2 亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。 3 他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似。本是长远为祭司的。 感谢主的话语。如果将《希伯来书》1-13章交叉结构，第7章位于中心：麦基洗德与耶稣基督。而第7章还可以进一步交叉结构：一、1-3，麦基洗德；五、26-28，神的儿子。二、4-10，利未的十一奉献；四、20-25，耶稣按誓为祭司。三、11-19，新的祭司条例：麦基洗德与神的儿子。值得强调的是，麦基洗德所具有的身份，都是预表基督的，只是基督比他更大。这是我们理解《希伯来书》7:1-3的关键和重点——麦基洗德所预表的耶稣基督，是三王一体的大君王：仁义王、撒冷王、平安王。仁义就是公义；而这公义在信经、教义和灵恩运动中几乎绝无仅有。撒冷就是耶路撒冷，指向道成肉身和进入中心等基督事件。而撒冷的含义是平安，这平安不是神藉着耶利米责备的虚假平安；而是义人在撒冷所经历的平安；是苦难之上的平安（《约翰福音》6:33）。 这也是圣诞的核心信息：他来作王。亚伯拉罕领受的两大祝福：成为大国，子孙作王；这两大起誓为证的事实，同时指向对阴间的门、世界众王或仇敌的胜利。我们也谈到这乃是66卷书的核心信息，却被以信经和教义为根基的主流基督教彻底弃绝。再以《马太福音》为例，我们仍然看见这确定、不可更改、了结一切争议的核心真理：《马太福音》1:1，“亚伯拉罕（“成为大国”）的后裔，大卫的子孙（子孙作王），耶稣基督的家谱”；《马太福音》2:1-2，“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”；《马太福音》3:1，“1那时，有施洗的约翰出来，在犹太的旷野传道，说，2天国近了，你们应当悔改”；《马太福音》4:1，“当时，耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探”；《 马太福音》5:3-10，“3虚心的人有福了，因为天国是他们的……10为义受逼迫的人有福了，因为天国是他们的”；《马太福音》6:10，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上，如同行在天上”；《马...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   三、麦基洗德（18-20） 18 藉这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励。 19 我们有这指望如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内。 20 作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次，成了永远的大祭司，就为我们进入幔内。 “两件不可更改的事”，就是第一、“论福，我必赐大福给你”；这是对亚伯拉罕本人的祝福。第二、“论子孙，我必叫你的子孙多起来”；这是对亚伯拉罕后裔的祝福。这两方面的祝福来自昔在今在永在的神。另参《出埃及记》20:6，“爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代”；《 提摩太前书》4:8，“操练身体，益处还少。惟独敬虔，凡事都有益处。因有今生和来生的应许”；《马可福音》10:29-30，“ 29耶稣说，我实在告诉你们，人为我和福音，撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父母，儿女，田地。30没有不在今世得百倍的，就是房屋，弟兄，姐妹，母亲，儿女，田地，并且要受逼迫。在来世必得永生”。 神不说谎：神说谎是不可能的（6:4，10:4，11:4）。确定无伪的誓言，“好叫我们这逃往避难所，持定摆在我们前头指望的人，可以大得勉励 ”。 勉励参见《路加福音》2:25，“在耶路撒冷有一个人名叫西面，这人又公义又虔诚，素常盼望以色列的安慰者来到，又有圣灵在他身上”等。逃往避难所：参见《使徒行传》14:5-7，“5那时，外邦人和犹太人，并他们的官长，一齐拥上来，要凌辱使徒，用石头打他们。6使徒知道了，就逃往吕高尼的路司得，特庇，两个城，和周围地方去。7在那里传福音”。希望：（3:6，6:11，7:19，10），参见《使徒行传》2:25-28，“25大卫指着他说，我看见主常在我眼前，他在我右边，叫我不至于摇动。26所以我心里欢喜，我的灵（原文作舌）快乐。并且我的肉身要安居在指望中。27因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。28你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面，（或作叫我在你面前）得着满足的快乐”。 第19节中的“指望”就是上文的希望，并没有出现在该节经文中；中译是意译：“我们有这指望如同灵魂的锚（《使徒行传》27:29-40），又坚固又牢靠，且通入幔内”。幔内（9:3，10:20）在《希伯来书》中指至圣所，比喻得胜的基督徒最终与主同在。“20作先锋的耶稣，...

今天接续昨日所学习的神的话语……    二、起誓的神（16-17） 16 人都是指着比自己大的起誓。并且以起誓为实据，了结各样的争论。 17 照样，神愿意为那承受应许的人，格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。 “人都是指着比自己大的起誓”，这句话是在解释第13节的基本含义。“并且以起誓为实据，了结各样的争论（7:7，12:3）”；这句话是在讲起誓的目的：不再有争论了。因为起誓总是附带后果和责任的，因此，既然起誓，就不必再怀疑和争论。何况是神起誓，祂不说谎；必要成就；说有就有，命立就立。神誓的特点在于，祂不是为自己起誓，而是“为那承受应许的人”。神为亚伯拉罕起誓的内容是什么呢？承受应许，即进入安息，治理全地和万国，子孙兴旺道永远。而这誓言对大逼迫中的教会至关重要。在黑暗的迦南，当亚伯拉罕孤独一人的时候，他需要靠着神的誓言，继续前面的生活和侍奉。无论法老、亚比米勒和非利士人如何不可一世，但“他的旨意是不更改的（17，18）”。 “为证”： 这个动词在新约中只出现这1次。而这就是神不可更改的旨意（《以弗所书》1:11，，《使徒行传》2:23，4:28，13:36，20:27，《路加福音》7:30等）：“论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，并且地上万国都必因你的后裔得福”。可以将之进一步解释为三重祝福：第一、生养众多（教会兴旺）。第二、得胜仇敌（不是爱仇敌和为仇敌祷告）；第三、祝福万国（治理天下）。与此相关，凡与教会建造、攻克仇敌以及治理全地无关的基督教，都不是神的子民；都不是亚伯拉罕的后裔。关于这确定性的旨意，另参《希伯来书》2:1-8， “1所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流失去。2那藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应。3我们若忽略这么大的救恩，怎能逃罪呢？这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。4神又按自己的旨意，用神迹奇事，和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。5我们所说将来的世界，神原没有交给天使管辖。6但有人在经上某处证明说，人算什么，你竟顾念他，世人算什么，你竟眷顾他。7你叫他比天使微小一点，（或作你叫他暂时比天使小）赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理。8叫万物都服在他的脚下。既叫万物都服他，就没有剩下一样不服他的...

今天接续昨日所学习的神的话语……   一、亚伯拉罕（13-15） 13 当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说， 14 论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来。 15 这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。 6:13-20是在进一步解释6:12，“并且不懈怠。总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人”。这“人”首先就是亚伯拉罕。这段经文所讲的旧约背景，详见《创世纪》22:15-18，“15耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说，16耶和华说，你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指着自己起誓说，17论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福，因为你听从了我的话”。要理解《希伯来书》这里的信息重点，至少有两大事实需要强调。 第一、神起誓和应许的原因是亚伯拉罕献以撒的行为。即上文所强调的行为（《希伯来书》6:1-12）。这一事实正如《雅各书》2:20-24所言，“20虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？21我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？22可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。23这就应验经上所说，亚伯拉罕信神，这就算为他的义。他又得称为神的朋友。24这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信”（另参《希伯来书》11:8-19）。 第二、神起誓和应许的内容关乎后裔及其对仇敌的胜利和国度的降临：“论子孙，我必叫你的子孙多起来，如同天上的星，海边的沙。你子孙必得着仇敌的城门，18并且地上万国都必因你的后裔得福”。一方面，这仇敌绝非爱仇敌的那个仇敌，就像主流所表演的；同时，这个胜利与教会真理平行：“教会胜过阴间的门”。另一方面，万国这个概念，与世上众王的降服和制伏平行；就像诗篇第2篇，《哥林多前书》第15篇以及启示录第2篇所共同见证的。同时，万国也与往普天下去传福音平行。值得强调的是，在交叉结构中，神对亚伯拉罕的祝福，与麦基洗德对亚伯拉罕的祝福是完全平行的：“18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”...