来248。学习《希伯来书》（复讀）7∶11—28具体筆記 2024·10·19·

 奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》7:11-28，

11从前百姓在利未人祭司职任以下受律法，倘若藉这职任能得完全，又何用另外兴起一位祭司，照麦基洗德的等次，不照亚伦的等次呢？12祭司的职任既已更改，律法也必须更改。13因为这话所指的人，本属别的支派，那支派里从来没有一人伺候祭坛。14我们的主分明是从犹大出来的。但这支派，摩西并没有提到祭司。15倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，我的话更是显而易见的了。16他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。（无穷原文作不能毁坏）。17因为有给他作见证的说，你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。18先前的条例，因软弱无益，所以废掉了。19（律法原来一无所成）就引进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前。

20再者，耶稣为祭司，并不是不起誓立的。21至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说，主起了誓决不后悔，你是永远为祭司。22既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。23那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔不能长久。24这位既是永远常存的，他祭司的职任，就长久不更换。25凡靠着他进到神面前的人，他都能拯救到底。因为他是长远活着，替他们祈求。26像这样圣洁，无邪恶，无玷污，远离罪人，高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。27他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。28律法本是立软弱的人为大祭司。但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

感谢主的话语。上文的要点在舍财，这里的重点在舍命——这是圣诞的真理之一，祂来舍命，带给人类两大福祉：第一、人与神的关系或和好：“进了更美的指望，靠这指望我们便可以进到神面前”；第二、人与罪的关系或赎罪：“为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了”。因此，这段经文可以一分为二。另外注意“凡靠着他进到神面前的人”这组概念的重复出现。祂来了，或者圣诞，让万象更新，一切重建。根据这段经文，圣诞带来的更新变化至少表现在以下四个方面，这也是圣诞正义（上述两段经文因此可以分别进一步交叉结构）：

第一、律法必须更改，先前条列应该废掉；这不前后矛盾；而是奶与粮的更新变化，前约与新约（更美之约，永约）的更替。

第二、祭司职分从利未支派转到犹大支派、从许多祭司归到神的儿子；这个转换意味着信仰从非政治宗教传统，重建为以天国降临为核心祈祷的末世论信仰：他要作雅各家的王，直到永远（《路加福音》1:31-33）。

第三、从属肉体的贪欲重建为属灵的信仰，从今生的指望到永生的盼望；而这以神誓为标志的信仰是最真实的，不容争辩和质疑。

第四、以牺牲别人、别的生命或祭牲为职业的祭司传统或宗教文化，结束了；基督和基督徒“甘心牺牲自己”， 使你仇敌作你的脚凳、在仇敌中掌权、打伤列王；在列邦中刑罚恶人、尸首遍满各处，要在许多国中打破仇敌的头（《诗篇》110）。

圣诞快乐：“但你耶和华是我四围的盾牌。是我的荣耀，又是叫我抬起头来的”（《 诗篇》3:3）；“6虽有成万的百姓来周围攻击我，我也不怕。7耶和华阿，求你起来。我的神阿，求你救我。因为你打了我一切仇敌的腮骨，敲碎了恶人的牙齿。8救恩属乎耶和华。愿你赐福给你的百姓”（《诗篇》3:6-8）。圣诞的快乐赐给给谁呢？就是主里同心的、同负一轭的、一同劳苦的、一同作工的、同受患难的；所以“你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐”；“神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念”（《 腓立比书》4）。阿门。