每日學習《聖經》筆記

今天接续昨日所学习的神的话语…… 2 、另一日（6-8） 6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。 7 所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。 8 若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。 感谢《希伯来书》如此清晰地解释了安息的真理：所谓进入安息，就是指进入神所创造的天地或国度，或乐园。这包含两方面的真理。第一、“有必进安息的人”，否则，安息或神的国就徒然建造了，成了“空城”。但是第二、必有人进不去，“先前听见福音的，因为不信从，不得进去”。注意《希伯来书》3:11、4:3、5三次重复的“断不可”。而这是完全平行的信息：《启示录》21:27，“凡不洁净的，并那行可憎与虚谎之事的，总不得进那城。只有名字写在羔羊生命册上的才得进去”；《启示录》22:14-15，“ 14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城。15城外有那些犬类，行邪术的，淫乱的，杀人的，拜偶像的，并一切喜好说谎言编造虚谎的”。“我们”如何在城门前做出正确的选择呢？或者说，如何“有必进安息的人”？就旷野倒毙的以色列人而言，他们已经没有机会了，整体上灭亡，那么谁能进入应许之地？这就是第二代以色列人。重点不是第二个安息日，而是第二代以色列人的安息日。 正是在这个意义上，这里才说：“7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。”这是再一次引用《诗篇》95:8，“6来阿，我们要屈身敬拜，在造我们的耶和华面前跪下。7因为他是我们的神。我们是他草场的羊，是他手下的民。惟愿你们今天听他的话。8你们不可硬着心，像当日在米利巴，就是在旷野的玛撒”。换言之，如果新一代以色列人悔改归主，顺服“耶和华为大神，为大王，超乎万神之上”（《诗篇》95:3），就可以进入为新人预备的另一个安息日，就是应许之地。 所以按语境，第8节中的“他们”指的就是第一代以色列人——约书亚没有带领那一代以色列人进入应许之地；但神藉着约书亚带领二代以色列人进入了祂的安息：“你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地”（《约书亚记》1:6）。这可以预表基督事件（《腓立比书》4:7）。另参《约书亚记》22:...

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 二、 相信（3-8） 3 但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一处说，他们断不可进入我的安息。 6 既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。 1 、第七日（3-5） 3 但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。 其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。 5 又有一处说，他们断不可进入我的安息。 这三节经文可以交叉结构，首尾呼应的信息都引用《诗篇》95:11，“10四十年之久，我厌烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。11所以我在怒中起誓，说，他们断不可进入我的安息”。重复引用《诗篇》95篇，都是为了重申对旷野以色列人的审判以及对当下“我们”的警告。“他们”的问题是不信：“这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了”（3:19），或者“因为他们没有信心与所听见的道调和”（4:2b）；“但我们已经相信的人，得以进入那安息”（3a）。中间的信息强调《创世记》中的安息日。今天我们需要按交叉结构重新阅读《创世纪》1-2章的相关信息：第六天、第七天与后来： “24神说，地要生出活物来，各从其类。牲畜，昆虫，野兽，各从其类。事就这样成了。25于是神造出野兽，各从其类。牲畜，各从其类。地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。30至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。事就这样成了。31神看着一切所造的都甚好。有...

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 一、畏惧（1-2） 1 我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。 2 因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。 1 、我们是谁（1） 1 我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。 “我们”首先参见1:2，“就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界”（另参2:1，3，5；3:1，14）。这个我们有别于旷野之中的以色列人或“他们”；这个“我们”就是《希伯来书》要教导的对象。这个“我们”就是我们或你们。这个“我们”是谁“既蒙留下有进入他安息的应许”。一方面，暂时没有被消灭在旷野；另一方面，仍有进入“他安息”或应许之地的盼望。为了避免我们沦为倒毙于旷野的他们，首先要“畏惧”，就是敬畏那倾覆旷野之人的神。不是强吻，而是畏惧。否则，我们仍然可能最终变成他们，就是“你们或有人似乎是赶不上了”。基督钉十字架，又给了所有的人类或我们一个重新做人，或重新进入安息的机会；这是神的爱：“惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（《罗马书》5:8）。但是，神的爱并非是没有限度的。动词的基本含义是“落在后面”、“缺乏”等（11:37，12:15；另参《马太福音》19:20，《路加福音》15:14，22:35；《约翰福音》2:3）——缺失这项条件或效法旷野的以色列人，不可能得救。 2 、他们是谁（2） 2 因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。 “他们”被弃绝，并非是双重预定论的结果，“因为有福音传给我们，像传给他们一样”。在这个意义上，神愿万人得救。换言之，十字架上的救恩，正所谓“44只是我告诉你们，要爱你们的仇敌。为那逼迫你们的祷告。45这样，就可以作你们天父的儿子。因为他叫日头照好人，也照歹人，降雨给义人，也给不义的人”（《马太福音》5:44-45）。但这普世救恩的爱仍然是有限度的。另参彼得前书3:18-20，“18因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说他被治死。按着灵性说他复活了。19他藉这灵，曾去传道给那...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》4:1-11， 1 我们 既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧，免得我们中间，（我们原文作你们）或有人似乎是赶不上了。2因为有福音传给我们，像传给他们一样。只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。 3 但我们已经相信的人，得以进入那安息，正如神所说，我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。其实造物之工，从创世以来已经成全了。4论到第七日，有一处说，到第七日神就歇了他一切的工。5又有一处说，他们断不可进入我的安息。6既有必进安息的人，那先前听见福音的，因为不信从，不得进去。7所以过了多年，就在大卫的书上，又限定一日，如以上所引的说，你们今日若听他的话，就不可硬着心。8若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。 9 这样看来，必另有一安息日的安息，为神的子民存留。10因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了他的工一样。11所以我们务必竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。 感谢主的话语。接续上文，继续论安息（应许之地）。重点不仅仅是另有一个安息日，而是除了旷野倒毙的以色列人（他们不能进入安息），必有另外的“余民”（如约书亚、加勒和新一代以色列人以及后世的基督徒；1，3，9；就是这里重复强调的“我们”）可以进入安息。换言之，“他们”不得进入安息，因为他们“没有信心”（2）或“不信从”（5，11）。“我们既蒙留下有进入他安息的应许，就当畏惧”（1）；“但我们已经相信的人，得以进入那安息”（3）；“所以我们务必竭力进入那安息”（11）——这三重“我们”是这里教导的重点。所以重点不仅仅是基督里另外一个安息日，而是另外一批需要重建的人（“但我们”）。我们如何重建，避免不得进入安息的覆辙，第一是“畏惧”（1）；第二是“相信”（3）；第三是竭力（11）。我们还有希望。 “他们”不得进入安息或应许之地。“他们”就是上文论述的摩西时代的以色列人，四十年倒毙在旷野。但仍有人有希望进入安息或应许之地。这就是“我们”。这个“我们”相当于“余民”。关于以色列的“余民”，另参《阿摩司书》5:15，“要恶恶好善，在城门口秉公行义。或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩”；《弥迦书》7:18，“神阿，有何神象你，赦免罪孽，饶恕你产业之余民的罪过。不永远怀怒，喜爱施恩”；《 罗马书》9:2...

今天接续昨日所学习的神的话语……   三、耶稣与摩西（14-19） 14 我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。 15 经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？ 19 这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。 这段经文几乎与6-12完全平行：“6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。7圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了”。两处经文诸多概念是完全重复的，因此基本上没有释经上的难题。其中“不信”这个概念，在两处经文中共出现了3次——旷野以色列人的根本问题是不信神。其中 的用法参见《约翰福音》3:36，“信子的人有永生。不信子的人不得见永生。神的震怒常在他身上”。但两者的侧重点不同。注意16-18中三个反问句形成的排比关系：神发怒、厌烦和起誓的对象是谁。“他们是谁”，而“你们是谁”，或我们是谁？基本答案或应用就是：当今这个时代的主流基督教，实际上就是“那些犯罪尸首倒在旷野的人” 尸首这个概念在新约中只出现这一次，但这是旧约中的平行信息： 《利未记》26:27-30，“27你们因这一切的事若不听从我，却行事与我反对……30我又要毁坏你们的丘坛，砍下你们的日像，把你们的尸首扔在你们偶像的身上，我的心也必厌恶你们”；《民数记》14: 26-35，“26耶和华对摩西，亚伦说……29你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的。30必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去……32至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。33你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭”；《撒母耳记上》17:45，“45大卫对非利士人说，...

今天接续昨日所学习的神的话语……   3 、还有今日（12-13） 12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间， 或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。 13 总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间， 有人被罪迷惑，心里就刚硬了。 从人的作为和神的作为两方面事实出发，最后是对当下基督徒的教训。这才是唯独圣经——神的话语是针对现实的。注意“免得”两次引出的这个平行结构。“弟兄们”平行“同蒙天召的圣洁弟兄阿”。基本劝勉是“你们要谨慎”——看见，医治瞎眼的。教训基督徒“天天彼此劝勉”。“免得”，若不悔改或重建，是有后果的。不存在“一次永远”，迷惑到底，最终不能得救。 然后我们看当下基督徒的两种罪。第一、不信：“或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了（”。“离弃”这个动词在福音书中只出现在《路加福音》（保罗福音）：《路加福音》2:37，“现在已经八十四岁，（或作就寡居了八十四年）并不离开圣殿，禁食祈求，昼夜事奉神”；《路加福音》4:13，“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣”；《路加福音》8:13，“那些在磐石上的，就是人听道，欢喜领受，但心中没有根，不过暂时相信，及至遇见试炼就退后了”；《路加福音》13:26-28，“26那时，你们要说，我们在你面前吃过喝过，你也在我们的街上教训过人。27他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧。28你们要看见亚伯拉罕，以撒，雅各，和众先知，都在神的国里，你们却被赶到外面。在那里必要哀哭切齿了”。另参《提摩太前书》4:1，“圣灵明说，在后来的时候，必有人离弃真道，听从那引诱人的（邪）灵，和鬼魔的道理”；《提摩太前书》6:4-5，“4他是自高自大，一无所知，专好问难争辩言词，从此就生出嫉妒，分争，毁谤，妄疑，5并那坏了心术，失丧真理之人的争竞。他们以敬虔为得利的门路”；《提摩太后书》2:19，“然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义”。 第二、“有人被罪（马太福音1:21等）迷惑，心里就刚硬了（8）”。这是有人不信或最终不信的原因。最后这句话是，被罪迷惑。名词的基本含义是；如《马太福音》13:22，“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实”；《以弗所书》4:21-22，“21如果你们听过他的道，领了他的教...

今天接续昨日所学习的神的话语……   2 、神的弃绝（10-11） 10 所以我厌烦那世代的人， 说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。 11 我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。 如果说7-9主要是描述以色列人在旷野对神的悖逆；10-11节则转向神对这些犯罪的回应与审判。第一、神的心肠：“我厌烦（17）那世代的人”。我们的神不是泛爱主义者，而且“那世代的人”是全称判断。“厌烦”与“怒”在这段经文中首尾呼应。正是在这个意义上，那些“神爱我”的淫词艳曲只是令神恶心的厚颜无耻；只是“不义的人不知道羞耻”。 的基本含义包括：特别恶心，如厌恶丑八怪的花痴。 第二、定罪：“他们心里常常迷糊；偏行、迷失，欺骗、迷惑；《马太福音》24:4-5，11，24等；这里是被动语态），竟不晓得我的作为”。他们还没有信，尤其根本不认识基督。另参《提摩太后书》3:6-7，“6那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱。7常常学习，终久不能明白真道”。 第三、审判。“我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息；《使徒行传》7:49，《希伯来书》3:18，4:1，3，5，10，11）”。正是在这个意义上，我们主流基督教根本不可能得救。注意神造人与安息日的逻辑关系：“神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（《创世纪》1:28）；“神赐福给第七日，定为圣日，因为在这日神歇了他一切创造的工，就安息了”（《创世纪》2:3）——放弃治理这地的人，没有安息日。

今天接续昨日所学习的神的话语……   1 、旷野试探（7-9） 7 圣灵有话说，你们今日若听他的话， 8 就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。 9 在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。 继续讨论耶稣与摩西的关系。保罗永远会记得司提反的见证：“你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样”（《使徒行传》7:59）。注意圣灵、硬着颈项、祖宗这些概念的平行。第7节中的“他”，指上文的基督：“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。第8节中“硬着心”，平行第13节中“心里就刚硬了”；以及《使徒行传》7:59中的“硬着颈项”。信仰状况，基督徒与以色列人并无区别。 这里的引文除《诗篇》95篇，另参《哥林多前书》10:1-11，“1弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。2都在云里海里受洗归了摩西。3并且都吃了一样的灵食。4也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。5但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。9也不要试探主，（主有古卷作基督）像他们有人试探的，就被蛇所灭。10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”。 旷野中以色列人的刚硬有两种后果：第一、“惹他发怒”——这出于人的罪；第二、“试探他”——这出于魔鬼（2:18）。以色列人对神的试探到什么程度呢：“在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久”。这些试探大首先集中在对神迹奇事、特别是围绕饮食的神迹奇事的贪求；其次是对摩西亚伦连续的背叛与攻击；再次是拜偶像并互相起（欺）哄，相信坐下吃喝起来玩耍就可以升天。最后则是拒绝前往迦南争战，恐惧为奴。这就是主流基督教的简史。

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 二、圣灵的警告（7-13） 7 圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。 10 所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。 12 弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。 《民数记》13-14章是这段经文的-历史背景。《民数记》13:32-14:35，“32探子中有人论到所窥探之地，向以色列人报恶信，说，我们所窥探，经过之地是吞吃居民之地，我们在那里所看见的人民都身量高大。33我们在那里看见亚衲族人，就是伟人。他们是伟人的后裔。据我们看，自己就如蚱蜢一样。据他们看，我们也是如此。1当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？4众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧。5摩西，亚伦就俯伏在以色列全会众面前……26耶和华对摩西，亚伦说，27这恶会众向我发怨言，我忍耐他们要到几时呢？以色列人向我所发的怨言，我都听见了。28你们告诉他们，耶和华说，我指着我的永生起誓，我必要照你们达到我耳中的话待你们。29你们的尸首必倒在这旷野，并且你们中间凡被数点，从二十岁以外，向我发怨言的，30必不得进我起誓应许叫你们住的那地。惟有耶孚尼的儿子迦勒和嫩的儿子约书亚才能进去。31但你们的妇人孩子，就是你们所说，要被掳掠的，我必把他们领进去，他们就得知你们所厌弃的那地。32至于你们，你们的尸首必倒在这旷野。33你们的儿女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直到你们的尸首在旷野消灭。34按你们窥探那地的四十日，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就知道我与你们疏远了，35我耶和华说过，我总要这样待这一切聚集敌我的恶会众。他们必在这旷野消灭，在这里死亡”。值得强调的是，应许之地在《希伯来书》这里被重新定义为“我的安息”。

今天接续昨日所学习的神的话语……   2 、高过摩西（3-4） 3 他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。 耶稣比摩西更有荣耀。原因是创造者（1:2，10）比受造者更有荣耀，“好像建造房屋的比房屋更尊荣（2:7，9）”。崇拜受造者（如摩西之于犹太教）是拜偶像，弃绝主基督是大罪。继续论述耶稣是神：“因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神”。《希伯来书》3:3-4是新约圣经中最充分见证基督是神的一段经文。另参《希伯来书》1:8-13，“8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。9你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。10又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。11天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。13所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”。耶稣与摩西的对比在两个基本方面：创造者与受造者；儿子与仆人——下文展开这个论题。 3 、坚持到底（5-6） 5 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。 重复强调摩西与以色列的关系，类比基督与神的家的关系：“5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6a但基督为儿子，治理神的家”。但如此论述的宗旨是基督徒在“行为”上的责任：“我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”。我们的责任是“坚持”（ 14）——“14我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了”；“23也要坚守我们所承认的指望，不至摇动。因为那应许我们的是信实的。24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。25你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。既知道（原文作看见）那日子临近，就更当如此”（10:23-25）。 但就这里的信息而言，作者要基督徒在大逼迫中坚持什么呢？第一是胆量（《马可福音》8:32，《以弗所书》6:19等；《希伯来书》4:15-16，10:19，35）。显而易见，如果魔鬼只是“阴影”或我们的心中之贼，根本不需要“胆量”。第二是可夸的盼望。最后，这个坚持应该是坚定不移的：...

   今天接续昨日所学习的神的话语…… 一、耶稣与摩西（1-6） 1 同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。 3 他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。 5 摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。 这里三次提到摩西的名字。其中尽忠）信心这个概念首尾呼应；而贯穿始终的论题是“全家”、“房屋”与“家”——“ 同蒙天召的圣洁弟兄”，就是“他的家”。另外参考《路加福音》9:28-31，“28说了这话以后，约有八天，耶稣带着彼得，约翰，雅各，上山去祷告。29正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。30忽然有摩西以利亚两个人，同耶稣说话。31他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事”。其中“去世”这个概念，在希腊文中即出埃及。出埃及的目的首先在于将埃及的奴隶或恐惧为奴的以色列人，建造为神的家。 1 、如同摩西（1-2） 1 同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。 继续建造“弟兄”，继续论圣洁。上文是“他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。“救拔”这个概念与“天召”平行。每一位基督徒都要思想：神拣选或呼召你起来，到底是为什么。换言之，何为信仰，何为信基督；使基督徒与世人分别出来的，到底是什么。所以这里提醒所有基督徒，就是在大逼迫中的基督徒，要思想耶稣是谁。 首先，祂是“我们所认为使者，为大祭司的耶稣”。使者（“使徒”）主要强调耶稣是父所差遣进入世界（埃及）的那位。《约翰福音》8:28，“所以耶稣说，你们举起人子以后，必知道我是基督，并且知道我没有一件事，是凭着自己作的。我说这些话，乃是照着父所教训我的”；《约翰福音》10:18，“没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”；《约翰福音》10:36，“父所分别为圣，又差到世间来的，他自称是神的儿子，你们还向他说，你说僭妄的话吗”。“大祭司”（ 2:17）参见上周关于麦基洗德的讲论。另参《希伯来书》10:21，“又有一位大祭司治...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》3:1-19， 1 同蒙天召的圣洁弟兄阿，你们应当思想，我们所认为使者，为大祭司的耶稣。2他为那设立他的尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。3他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。4因为房屋都必有人建造。但建造万物的就是神。5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了。 7 圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。 14 我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。15经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。 感谢主的话语。可以把《希伯来书》3:1-4:13视为一个单元，实际上是在平行耶稣的使命与摩西-约书亚的历史，就是出埃及进入迦南的以色列历史。其中3:1-19比较耶稣与摩西；4:1-13比较耶稣与约书亚。平行耶稣基督与摩西-约书亚，至少在传讲三方面的信息：第一、耶稣就是领以色列人（本是怕死成奴的埃及奴隶）出埃及的摩西；耶稣就是领以色列人进入迦南的约书亚。但耶稣比摩西和约书亚更大，会带领百姓进入更大的出埃及运动和进入迦南的战争并且胜利。第二、今日基督教是两代以色列人——凡以唯独十字架为由，弯曲或回避出埃及进迦南的基督，都是撒旦一会；他们不可能有安息或平安。所谓恶人必不得平安。而所谓基督教重建，就是返回出埃及进迦南的基督。 在这里我们与主流基督教关于耶稣与摩西关系的理解完全不同。他们强调两者的鸿沟之别，我们强调两者之间的连续性，尽管神当然高于人。耶稣比摩...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   四王对罗得一家发动了恐怖袭击，“11四王就把所多玛和蛾摩拉所有的财物，并一切的粮食都掳掠去了。12又把亚伯兰的侄儿罗得和罗得的财物掳掠去了。当时罗得正住在所多玛”。亚伯拉罕舍命救援：“14亚伯兰听见他侄儿（原文作弟兄）被掳去，就率领他家里生养的精练壮丁三百一十八人，直追到但，15便在夜间，自己同仆人分队杀败敌人，又追到大马色左边的何把，16将被掳掠的一切财物夺回来，连他侄儿罗得和他的财物，以及妇女，人民也都夺回来”。在这种情势之下，大祭司麦基洗德如何面对？他可以表演联合国的人道主义政治秀；但是，他完全站在亚伯拉罕这边，并以此表明神的爱与恨（弃绝四王与所多玛王）。不仅如此，“麦基洗德带着饼和酒出来迎接”是“舍命”（圣餐真理）祝福亚伯拉罕，同时必然面临世界众王的“同仇敌忾”。同样值得强调的是，亚伯拉罕的救援行动不可能是完全圣洁的，也必然有罪在行动中；所以，大祭司“为百姓的罪献上挽回祭（《路加福音》18:13）”，这与“饼和酒”的信息平行。挽回祭是大祭司在神面前为百姓献上的代求，直到舍命以求。 第18节的重点信息在“试探”和“受苦”。“他自己既然被试探（《马太福音》4:1等）而受苦（《马太福音》16:21，17:12；《希伯来书》5:8，9:26，13:12等），就能搭救被试探的人”。魔鬼是试探者。四王的恐怖攻击对亚伯拉罕形成试探，这是显而易见的。恐怖主义就是藉着兽行将以色列置于两难境地：复仇就会有杀戮；忍耐就会助长暴行，并且被灭亡。在这样残酷的试探中，亚伯拉罕的后裔需要基督的赎罪祭。“他自己既然被试探而受苦”，可以有两重含义：第一、祂能理解这种试探的残酷性和其中的痛苦；第二、祂在十字架的苦难也是为这种“痛苦的罪人”赎罪。麦基洗德并没有阻止和责备亚伯拉罕的拯救行动，而是愿意为这样的行动在神面前作中保。神是查看人肺腑心肠的神，只有祂是公义的。 但人都是说谎的。动词的含义是。如《马太福音》15:25，“那妇人来拜他，说，主啊，帮助我”；《马可福音》9:22，“鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他。你若能作什么，求你怜悯我们，帮助我们”；《使徒行传》16:9，“在夜间有异象现与保罗。有一个马其顿人，站着求他说，请你过到马其顿来帮助我们”；《哥林多后书》6:1-2，“1我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典。2因为他说，...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   3 、继续拯救（17-18） 17 所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。 18 他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。 这两节经文实际上表达的同一个道理：耶稣的拯救是一同受苦一同赴死的拯救。但是两节经文的侧重点不同。第17节的核心概念是“大祭司”和“挽回祭”。这组概念引出关于麦基洗德的长篇论述。凡事，就有上文的万有、万物。动词的原意是亏欠、欠债；转义为“理当”、“本该”（5:3，12）。与上下文关联，其逻辑应该是这样的：既然“他称他们为弟兄，也不以为耻”，“又说，看哪，我与神所给我的儿女”；那么，“凡事该与他的弟兄相同”。在信仰生活中，既然教会内彼此为弟兄，就当为弟兄舍命或彼此相爱。在危机和争战中，你不可以袖手旁观，甚至落井下石。动词的基本含义是。所以，耶稣对亚伯拉罕的后裔显示了充分的“慈悲《马太福音》5:7）忠信”。耶稣是神的大祭司。这一幕正如麦基洗德与亚伯拉罕的关系（《创世记》14:17-20）： “17亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷。18又有撒冷王麦基洗德带着饼和酒出来迎接。他是至高神的祭司。19他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神赐福与亚伯兰。20至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的拿出十分之一来，给麦基洗德”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   2 、爱憎分明（16） 16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。 动词的基本含义是：伸手拉住。《马太福音》14:31，“耶稣赶紧伸手拉住他，说，你这小信的人哪，为什么疑惑呢”； 《马可福音》8:23，“耶稣拉着瞎子的手，领他到村外。就吐唾沫在他眼睛上，按手在他身上，问他说，你看见什么了”；《 路加福音》9:47，“耶稣看出他们心中的议论，就领一个小孩子来，叫他站在自己旁边”；《 路加福音》14:4，“他们却不言语。耶稣就治好那人，叫他走了”； 《希伯来书》8:9，“不像我拉着他们祖宗的手，领他们出埃及的时候，与他们所立的约。因为他们不恒心守我的约，我也不理他们。这是主说的”。政治恐惧，怕死成奴，这瞎眼的，瘫子和患水臌的，这病都得治。这个动词未必指向教义中的“拯救”；可能主要指在战争中，神只是帮助自己的选民。正如雅各与天使摔跤，但神与雅各同在。神不可能站在堕落天使那一边（《马太福音》25:41）。上帝不会骑墙，祂不是理中客。 亚伯拉罕的后裔（《马太福音》1:1，《路加福音》13:16）是什么意思呢？《历代志下》20:5-7，“5约沙法就在犹大和耶路撒冷的会中，站在耶和华殿的新院前，6说，耶和华我们列祖的神阿，你不是天上的神吗？你不是万邦万国的主宰吗？在你手中有大能大力，无人能抵挡你。7我们的神阿，你不是曾在你民以色列人面前驱逐这地的居民，将这地赐给你朋友亚伯拉罕的后裔永远为业吗”。另参《申命记》7:6-10，“6因为你归耶和华你神为圣洁的民。耶和华你神从地上的万民中拣选你，特作自己的子民。7耶和华专爱你们，拣选你们，并非因你们的人数多于别民，原来你们的人数在万民中是最少的。8只因耶和华爱你们，又因要守他向你们列祖所起的誓，就用大能的手领你们出来，从为奴之家救赎你们脱离埃及王法老的手。9所以，你要知道耶和华你的神，他是神，是信实的神。向爱他，守他诫命的人守约，施慈爱，直到千代。10向恨他的人当面报应他们，将他们灭绝。凡恨他的人必报应他们，决不迟延”。神不打横炮。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   第三、解放死奴。或释放因怕死而为奴的罪人——人的罪在这里突出表现为死亡恐惧和政治恐惧。“并要释放《路加福音》12:58，《使徒行传》19:12）那些一生因怕死而为奴仆的人”。不是偶尔怕死，而是一生怕死成奴。这是从骨子里坚持下来的瘟疫：政治恐惧。形容词的基本含义是（《马太福音》5:21-22，26:66）；有在……危险中，活该，有罪于等含义。在这个意义上，在埃及法老的权势之下因恐惧为奴的人，在所有奴役暴政中都有份有罪。应该在这个意义上理解《马太福音》1:21，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。另参《启示录》21:7-8，“7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”。 如何从怕死成奴的悲剧中走向自由，神的儿女首先以死胜死，并且复活，胜之又胜。这是人类唯一的自由之路。《路加福音》12:4-12，“4我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作什么的，不要怕他们。5我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。6五个麻雀，不是卖二分银子吗？但在神面前，一个也不忘记。7就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。8我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。9在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。10凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。11人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说什么话。12因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话”。 另参《以斯帖记》4:10-17，“10以斯帖就吩咐哈他革去见末底改，说，11王的一切臣仆和各省的人民，都知道有一个定例，若不蒙召，擅入内院见王的，无论男女必被治死。除非王向他伸出金杖，不得存活。现在我没有蒙召进去见王已经三十日了。12人就把以斯帖这话告诉末底改。13末底改托人回覆以斯帖说，你莫想在王宫里强过一切犹大人，得免这祸。14此时你若闭口不言，犹大人必从别处得解脱，蒙拯救，你和你父家，必至灭亡。焉知你得了王后的位分，不是为现今的机会吗？15以斯帖就吩咐人回报末底改说，16你当...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   三、胜过魔鬼（14-18） 14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 16 他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。 17 所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。 神在基督里拯救罪人，是为了将他们建造成教会；神在基督里建造教会，是为了胜过魔鬼和死亡，从中带领新的人类；为此，复活的基督要继续于是教会同在，为教会祷告。这段经文因此可以交叉结构，首尾呼应的信息是耶稣以死祭胜过魔鬼和死亡，拯救怕死成奴的罪人；中间的信息是弃绝天使，却专爱亚伯拉罕后裔——基督并不是泛爱主义者，“天使”并不是救助的对象，反而是审判的对象。 1 、双重拯救（14-15） 14 儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。 15 并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。 魔鬼劫持了人质，其中大部分都是婴孩（儿女）。这场恐怖主义暴行就是要利用人类的死亡恐怖阻挡基督作王，那恶者要藉着恐怖袭击捍卫自己的政权和对全地的控制。只有将人类从这样的绝境中拯救出来，终结死权对生命的败坏和劫持才是可能的。所以神在基督里对人类的拯救包括三个方面： 第一、道成肉身。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体”。其中真理参见《约翰一书》第4章。用当下情形比喻——必须进入迦南，与那里的“人质”同在。 第二、除灭魔鬼。首先是败坏魔鬼的权势，它藉死掌权；因此只有以死胜死。这是藉着十字架完成或启动的救赎和胜利：“特要藉着死，败坏（终结，废掉，《罗马书》3:3等）那掌死权的，就是魔鬼（《马太福音》4:8）”。耶稣舍命救人，没有第二条拯救人质的方案。需要解释的是，魔鬼是如何“掌死权”的。拥有死亡的权柄。名词主要指统治权。所以这首先排除了魔鬼非政治化的存在，它并非空气中捉摸不定的气体；而是掌握杀人机器和司法工具的暴君及其差役（《路加福音》10:17-19，《约翰福音》12:31；《哥林多前书》15:24-26）。这本是常识。《启示录》2:9-13，“9我知道你的患难，你的贫穷，（你却是富足的）也知道那自称是犹太人所说的毁谤话，其实他们不是犹太人，乃是撒但...

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 2 、我依赖他（13a） 13 又说，我要倚赖他。 这里的他指耶和华神，或“父神”。参见《诗篇》18:1-44，“1（耶和华的仆人大卫的诗，交与伶长。当耶和华救他脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗的话。说：）耶和华我的力量阿，我爱你。2耶和华是我的岩石，我的山寨，我的救主，我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台。3我要求告当赞美的耶和华。这样我必从仇敌手中被救出来。4曾有死亡的绳索缠绕我。匪类的急流使我惊惧。5阴间的绳索缠绕我。死亡的网罗临到我。6我在急难中求告耶和华，向我的神呼求。他从殿中听了我的声音，我在他面前的呼求入了他的耳中……17他救我脱离我的劲敌，和那些恨我的人。因为他们比我强盛。18我遭遇灾难的日子，他们来攻击我。但耶和华是我的倚靠……37我要追赶我的仇敌，并要追上他们。不将他们灭绝，我总不归回。38我要打伤他们，使他们不能起来。他们必倒在我的脚下。39因为你曾以力量束我的腰，使我能争战。你也使那起来攻击我的，都服在我以下。40你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。41他们呼求，却无人拯救，就是呼求耶和华，他也不应允。42我捣碎他们，如同风前的灰尘，倒出他们，如同街上的泥土。43你救我脱离百姓的争竞，立我作列国的元首。我素不认识的民必事奉我。44他们一听见我的名声，就必顺从我。外邦人要投降我”。这段经文不仅深化了上文“救恩”的真理，也极大安慰在患难中的教会。希伯来文的动词，可以参见《申命记》32:37，《士师记》9:15，《路得记》2:12等。《希腊文》参见《马太福音》27:43，“他倚靠神，神若喜悦他，现在可以救他。因为他曾说，我是神的儿子”。 3 、神的儿女（13b） 又说，看哪，我与神所给我的儿女。 名词在这里用作复数，儿女，后裔；小孩子（《马太福音》2:8-21×9）。参见《以赛亚书》8:5-22，“5耶和华又晓谕我说，6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。9列国的人民哪，任凭你们喧嚷，终必破坏。远方的众人哪，当侧耳而听。任凭你们束起腰来，终必破坏。你们束起腰来，终...

今天接续昨日所学习的神的话语……   3 、弟兄（11） 11 因那使人成圣的，和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻， “成圣”（ 《约翰福音》10:3，17:17-19）这个概念继续链接《约书亚记》5:13-14，“14他回答说，不是的，我来是要作耶和华军队的元帅。约书亚就俯伏在地下拜，说，我主有什么话吩咐仆人。15耶和华军队的元帅对约书亚说，把你脚上的鞋脱下来，因为你所站的地方是圣的。约书亚就照着行了”（《约书亚记》13:14-15）。新人类若非与罪和世界分别出来归给神（成圣的基本含义）又进入世界，不可能攻克耶利哥和迦南。所以贪爱世界与假神淫合的亚干一败涂地。但是，成圣是一个渐进的过程。“那使人成圣的”，指三位一体的神。“那些得以成圣的”，指所有圣徒。这句话费解：万有归一。可以指圣徒都出于神，或圣徒及其管理的万有都出于“一本”（《使徒行传》17:26）。“所以他称他们为弟兄，也不以为耻《马可福音》8:38，《罗马书》1:16）”——基督并不以圣徒还会软弱而为他们羞耻，仍然坚称他们是自己的弟兄，继续更新建造，一同作王。这一点可以平行耶稣与彼得的关系。另参《马太福音》12:49-50，“49就伸手指着门徒说，看哪，我的母亲，我的弟兄。50凡遵行我天父旨意的人，就是我的弟兄姐妹和母亲了”； 《马太福音》28:10，“耶稣对她们说，不要害怕，你们去告诉我的弟兄，叫他们往加利利去，在那里必见我”。 二、重建教会（12-13） 12 说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。 13 又说，我要倚赖他。 又说，看哪，我与神所给我的儿女。 这里的三个“说”，主语是上文的“他”，就是基督。也可以将之理解为三次“神说”——三位一体的神要在神说中重新造男造女（“儿女”）。三次神说，三次引用旧约圣经为基督和教会作见证。而这里的重点首先是“会中”（教会）；其次，这“会”由三方面构成：弟兄、上帝和儿女。 1 、我的弟兄（12） 12 说，我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。 会中：参见《马太福音》16:18，18:17。教会的基本真理是胜过阴间的门，并让弟兄靠真理继续成圣（《约翰福音》17:17）、奉主的名出埃及记进入迦南（《出埃及记》3:13-22）。这里引用的是《诗篇》22:22，但至少可以重读《诗篇》22:19-28，“19耶和华阿，求你...

今天接续昨日所学习的神的话语……   1 、耶稣（9） 9 惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。 首先注意英译与中译的不同：“但是我们看见”，逻辑前提的“只是如今我们还不见万物都服他”。在道成肉身和十字架之前，神的儿女管理世界并非现实。情况正如《马太福音》2:1a所说：“当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒”。所以那“生下来作王”的耶稣进入人间，“成为比天使小一点的耶稣”——生在律法之下或“因为受死的苦”。目的是：“因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕”（另参10:5）。十字架只是“这么大的救恩”的开始：“赐他荣耀尊贵为冠冕，并将你手所造的都派他管理”（7）。神这么大的恩典，首先是预备给每一位地球人或万有的——“限定救恩”教义再一次被碾压为齑粉。神要藉着基督的十字架重新造男造女，治理这地。所以“叫他因着神的恩，为人人尝了死味”。然后呢？人人都不可以徒受祂的恩（《哥林多后书》6:1-2）。事实上，第10节在“万物”和“众子”两个概念上深化了“救恩之后”的未尽事宜。当主流基督教用尽一切教义止步不前在第9节的时候，两岁教就诞生了；基督就徒然死了。这就是他们的释经学或十字架神学：“《希伯来书》在根本上是讲神的儿子的死，以及这死如何应验了旧约献祭的礼仪”。另外注意第9-10节中的“受苦”《罗马书》8:18，《哥林多后书》1:5-7等）如何与第18节中的“受苦”首尾呼应。 2 、儿子（10） 10 原来那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的。 “万物”这个概念，链接1:2中的“万有”，平行2:8中的三次“万物”。十字架是新人类重建管理神所创造万有的开端。“万物所属，万物所本”的基本含义是：“万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的”（《约翰福音》1:3）；“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的”（《歌罗西书》1:16）。这里首先涉及权柄或政治权力的归属大事。这是神赐给人的荣耀：“要领许多的儿子进荣耀里去”。亚当是神的儿子，或者说，亚当所代表的人类本有神子的荣耀《马太福音》4:8，6:13，6:29，16:27，19...