每日學習《聖經》筆記

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，人子在他父的榮耀裡，同聖天使降臨的時候，也要把那人當作可恥的」（《馬可福音》8:38）。這是大衛的戰爭，也是我們的戰爭。大馬色的亞蘭人來幫助瑣巴的亞蘭人，那麼誰來幫助大衛呢？大衛不僅歸服（עֶבֶד）了亞蘭人“給他進貢”，而且“在大馬色的亞蘭地設立防營”，治理那地。這是創世記中的大馬色：《創世記》14:15，「便在夜間，自己同僕人分隊殺敗敵人，又追到大馬色左邊的何把」；《創世記》15:2，「亞伯蘭說，主耶和華阿，我既無子，你還賜我甚麼呢？並且要承受我家業的是大馬色人以謝以利」。 “大衛就殺了亞蘭人二萬二千”，誰對這二萬二千條亡魂負責？】 4   、以馬內利（6b） 6b 大衛無論往哪裡去，耶和華使他得勝。 先看這句話的原文：וַיּוֹשַׁע יְהוָה לְדָוִיד בְּכֹל אֲשֶׁד בְּכֹל אֲשֶׁׁ בְּכֹל אֲשֶׁׁר ָ，Thserv問題 Iserv: Iserv.s翻作得勝的動詞是יָשַׁע，to save, be saved, be delivered。《出埃及記》2:17，「有牧羊的人來，把她們趕走了，摩西卻起來幫助她們，又飲了她們的群羊」；《出埃及記》14:30-31，「30當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。31 以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事、就敬畏耶和華、又信服他和他的僕人摩西。 也可以檢索「得勝」這個概念在啟示錄中的應用，就知道這到底是什麼意思。其次這段經文包含這明確的以馬內利的信息，可以平行《馬太福音》28:18-20，「18耶穌進前來，對他們說，天上，地下所有的權柄，都賜給我了。19所以你們要去，使萬民作我的門徒，奉父子聖靈的名，給他們施洗 〔或作給他們施洗歸於父子聖靈的名〕 。20 凡我所吩咐你們的、都教訓他們遵守我就常與你們同在、直到世界的末了。」 「無論往哪裡去」這個概念，實際上否定了對教會地理和政治存在的限制。《創世記》28:15，「我也與你同在。你無論往哪裡去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的」；《約書亞記》1:7「 只要剛強、大大壯膽、謹守遵行我僕人摩西所吩咐你的一切律法．不可偏離左右、使你無論往那裏去、都可以順利。」...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 上文是攻擊列國，現在轉向攻擊列王或世界的王。瑣巴（צוֹבָא，station；located northeast of Damascus；應該是亞蘭人，《撒母耳記下》10:6等）王哈大利謝（הֲדַדְעֶזֶר，Hadad is ֲדַדְעֶזֶר，Hadad is helhelp）不過是世界眾王的“嘴替”。而且注意，這次是大衛主動攻擊，不是被動防衛（另參《撒母耳記下》8:3-4）。原因是：「瑣巴王哈大利謝（往伯拉河去，要堅定自己的國權」。以色列不能容許仇敵強大之後反過來吞噬自己。第4節的核心概念是「馬」（《出埃及記》15:1，21；《約書亞記》11:4-11；《耶利米書》51:21；《啟示錄》9:15-21，另：1911-21）。另參《申命記》17:16，「只是王不可為自己加添馬匹，也不可使百姓回埃及去，為要加添他的馬匹，因耶和華曾吩咐你們說，不可再回那條路去」；《詩篇》20:7-8，「7有人靠車，有人靠馬。但我們要提到耶和華我們神的名。8 他們都屈身仆倒、我們卻起來、立得正直。  」。不過這句話還可以進一步分析：「將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬 」。 一方面，參與作惡的「馬」得到了刑罰，另一方面，仍有一些「馬」蒙了憐憫。有一匹走路一瘸一拐的馬叫雅各伯。關於伯拉大河，參見《創世記》15:18「 當那日耶和華與亞伯蘭立約、說、我已賜給你的後裔、從埃及河直到伯拉大河之地．」《 啟示錄》9:14，“吩咐那吹號的第六位天使，說，把那捆綁在伯拉大河的四個使者釋放了”；《啟示録》16:12「 第六位天使把碗倒在伯拉大河上、河水就乾了、要給那從日出之地所來的眾王預備道路。」】 3 、制服幫兇（5-6a）   5 大馬色的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大利謝，大衛殺了亞蘭人二萬二千。 6 於是大衛在大馬色的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。 既然同為亞蘭人，所以「大馬色的亞蘭人（the Syrians；אֲרָם，《創世記》10:22等）來幫助瑣巴王哈大利謝」也就不奇怪了。這也算中俄同盟，他們出於同一位父。當我們攻擊尼西亞基督教的時候，幾乎所有的「亞蘭人」就一同起來圍攻我們。不要怕他們。就此特別提醒那些對基督教重建缺少信心和心懷二意的人，就是連重建的名字也不敢承認：「凡在這淫亂罪惡的世代，把我和我的道當作可恥的，...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 《撒母耳記下》8:1-2，「1此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了京城的權柄（原文作母城的嚼環）。2又攻打摩押人，使他們躺在地上，用繩量一量，量二繩的殺了，量一繩的存留。摩押人就歸服大衛，給他進貢。」 另外注意這兩個動詞：治服，כָּנַע，to be humble, be humbled, be subdued, be brought down, be low, be under, be brought into subjection。《申命記》9:1-3，「1以色列阿，你當聽。你今日要過約旦河，進去趕出比你強大的國民，得著廣大堅固，高得頂天的城邑。2 那民是亞衲族的人、又大又高、是你所知道的、也曾聽見有人指着他們說、誰能在亞衲族人面前站立得住呢。3 你今日當知道、耶和華你的　神在你前面過去、如同烈火、要滅絕他們、將他們制伏在你面前、這樣你就要照耶和華所說的趕出他們、使他們速速滅亡。」 《士師記》3:28-30，「28 對他們說、你們隨我來、因為耶和華已經把你們的仇敵摩押人交在你們手中。於是他們跟着他下去、把守約但河的渡口、不容摩押一人過去。29 那時擊殺了摩押人約有一萬、都是強壯的勇士、沒有一人逃脫。30 這樣、摩押就被以色列人制伏了。國中太平八十年。」 歸服，原文為大衛的奴僕（עֶבֶד）。如《詩篇》110:1，「（大衛的詩。）耶和華對我主說，你坐在我的右邊，等我使你仇敵作你的腳凳」。】 2 、攻打列王（3-4）   3 瑣巴王哈大利謝（撒母耳下八章三節作哈大底謝）往伯拉河去，要堅定自己的國權，大衛就攻打他，直到哈馬， 4 奪了他的戰車一千，馬兵七千，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬。 上文是攻擊列國，現在轉向攻擊列王或世界的王。瑣巴（צוֹבָא，station；located northeast of Damascus；應該是亞蘭人，《撒母耳記下》10:6等）王哈大利謝（הֲדַדְעֶזֶר，Hadad is ֲדַדְעֶזֶר，Hadad is helhelp）不過是世界眾王的“嘴替”。而且注意，這次是大衛主動攻擊，不是被動防衛（另參《撒母耳記下》8:3-4）。原因是：「瑣巴王哈大利謝（往伯拉河去，要堅定自己的國權」。以色列不能容許仇敵強大之後反過來吞噬自己。第4節的核心概...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 但是，傳講真道（《歷代誌上》17:16-27）的最終目的就是呼召「子民」以：國家形式起來行動。其次，被真理激動起來的行動在這段經文中包括三個基本面向：第一、攻擊列國和眾王（1-6）；第二、（預備）建造耶和華的殿（7-11）；第三、同工與秉公行義（12-17）；聖所在中心。最後，所謂攻擊世界制伏列國，在《啟示錄》中有平行的信息，除了給推雅推喇那封「核心書信」《啟示錄》11章兩個見證人攻擊世界並因此殉道，另參《啟示錄》21:7，「得勝的，必承受這些為神業。我要作他的兒子」。】   一、攻擊列國和眾王（1-6） 1 此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了迦特和屬迦特的村落。 2又攻打摩押，摩押人就歸服大衛，給他進貢。 3 瑣賜王哈大利謝（撒母耳下八章三節作哈大底謝）往伯拉河去，要堅定自己的國權，大衛就攻打他，直到哈馬，4奪了他的戰車一千，馬兵七千，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬筋。 5 大馬色的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大利謝，大衛殺了亞蘭人二萬二千。 6於是大衛在大馬色的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。 大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。 大致而言，《歷代誌上》18-20平行了《撒母耳記下》8-21的相關內容。可以參考閱讀。也可以注意兩卷書敘事和神學重點的異同。其中《歷代誌上》18章幾乎完全平行了《撒母耳記上》8章，但仍有一些細節上的不同。 1   、治理列國（1-2） 1 此後，大衛攻打非利士人，把他們治服， 從他們手下奪取了迦特和屬迦特的村落。 2 又攻打摩押，摩押人就歸服大衛，給他進貢。 在這段經文中，大衛制伏的列國包括以色列周圍的非利士人（1）、摩押人（2）、瑣巴人（3）、亞蘭人（5）、亞瑪力人與亞捫人（11）、以及以東人（12）。可以在地圖上找到它們的位置。制伏列國，消滅列王，「子民」的這個使命可以將約書亞記和啟示錄連城一體。就1-2而言，非利士人位於西部沿海平原；而摩押人則在約旦河東。大衛一直在和非利士人作戰，而這場戰爭可謂取得了決定性的勝利。關於迦特，參考《約書亞記》11:22，「在以色列人的地沒有留下一個亞衲族人，只在迦薩，迦特，和亞實突有留下的」；《撒母耳記上》17:4，「從非利士營中出來一個討戰的人，名叫歌利亞，是迦特人，身高六肘零一虎口」；《撒母耳記上》2...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 司布真神學院塌方了，主流基督教開始無家可歸。主啊，我們放膽來到祢的面前，祢應許我們為我們建立家室，但我們的家在哪裡？ 「你可以躲在角落裡沉默，但是，不要詆毀和嘲笑比你勇敢的人，因為他們爭取到的陽光也許會照耀到你」。這話對基督徒合適。 2025年，火在歐洲已經燃燒起來了。 「19這樣，你們不再作外人，和客旅，是與聖徒同國，是神家裡的人了。20並且被建造在使徒和先知的根基上，有基督耶穌自己為房角石。21各（或作全）房靠他聯絡得合式，漸漸成為主的聖殿。22 你們也靠他同被建造成為　神藉着聖靈居住的所在。 」（《以弗所書》2：19-22）。】   然後繼續學習的经文是《歷代誌上》18章1-17節…… 1 此後，大衛攻打非利士人，把他們治服，從他們手下奪取了迦特和屬迦特的村落。 2又攻打摩押，摩押人就歸服大衛，給他進貢。 3瑣賜王哈大利謝（撒母耳下八章三節作哈大底謝）往伯拉河去，要堅定自己的國權，大衛就攻打他，直到哈馬，4奪了他的戰車一千，馬兵七千，步兵二萬，將拉戰車的馬砍斷蹄筋，但留下一百輛車的馬筋。 5大馬色的亞蘭人來幫助瑣巴王哈大利謝，大衛殺了亞蘭人二萬二千。 6於是大衛在大馬色的亞蘭地設立防營，亞蘭人就歸服他，給他進貢。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。 7 他奪了哈大利謝臣僕所拿的金盾牌帶到耶路撒冷。 8大衛又從屬哈大利謝的提巴（提巴或作比他）和均二城中奪取了許多的銅。後來所羅門用此製造銅海，銅柱，和一切的銅器。 9哈馬王陀烏聽見大衛殺敗瑣巴王哈大利謝的全軍，10就打發他兒子哈多蘭去見大衛王，問他的安，為他祝福，因為他殺敗了哈大利謝，原來陀烏與哈大利謝常常爭戰。哈多蘭帶了金銀銅的各樣器皿來。 11大衛王將這些器皿，並從各國奪來的金銀，就是從以東，摩押，亞捫，非利士，亞瑪力人所奪來的，都分別為聖獻給耶和華。 12 洗魯雅的兒子亞比篩在鹽谷擊殺了以東一萬八千人。 13大衛在以東地設立防營，以東人就都歸服他。大衛無論往哪裡去，耶和華都使他得勝。 14大衛作以色列眾人的王，又向眾民秉公行義。 15洗魯雅的兒子約押作元帥。亞希律的兒子約沙法作史官。 16亞希突的兒子撒督和亞比亞他的兒子亞希米勒作祭司長。沙威沙作書記。 17耶何耶大的兒子比拿雅統轄基利提人和比利提人。大衛的眾子都在王的左右作領袖。 感謝主的話語。首先我們看語境：「2...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【   不只如此，23-27進一步讓我們看見僕人和子民與他們的神之間一種新的關係；或者說常常被主流忽視和屏蔽的祈禱意義。大衛是緊緊抓住神自己的話語，祈禱神必須為自己的話負責。這不只是僕人的祈禱，也是乙方的權利──乙方要求甲方按祂的話和應許履約。直譯無非是：你說的話要算數，你要愛惜你的大名。這是需要重建的基督教祈禱的形象，大衛可謂顏值擔當：「大膽在你面前祈禱」。我們不只要在敵人面前放膽傳道，也要在神面前大膽祈禱。不過翻作「大膽」的希伯來文是מָצָא，基本意義是to find，to attain to，發現，到達。關於大膽和坦然無懼，這是平行的訊息。 】 「67他父親撒迦利亞，被聖靈充滿了，就預言說，68主以色列的神，是應當稱頌的。因他眷顧他的百姓，為他們施行救贖。69在他僕人大衛家中，為我們興起了拯救的角，70（正如主藉著從創世以來，聖先知的口仇的話為我們所脫離的話）71 拯救我們脫離仇敵、和一切恨我們之人的手．72 向我們列祖施憐憫、記念他的聖約．73 就是他對我們祖宗亞伯拉罕所起的誓、74 叫我們既從仇敵手中被救出來、75 就可以終身在他面前、坦然無懼的用聖潔公義事奉他。76 孩子阿、你要稱為至高者的先知．因為你要行在主的前面、預備他的道路．」（《路加福音》1：67-76） 。另參《希伯來書》4:16，「所以我們只管坦然無懼地，來到施恩的寶座前，為要得憐卹，蒙恩惠作隨時的幫助」；《約翰一書》2:28 小子們哪、你們要住在主裏面．這樣、他若顯現、我們就可以坦然無懼．當他來的時候、在他面前也不至於慚愧。 《約翰一書》4:17 這樣、愛在我們裏面得以完全、我們就可以在審判的日子、坦然無懼．因為他如何、我們在這世上也如何。 《約翰一書》5：14「 我們若照他的旨意求甚麼、他就聽我們．這是我們向他所存坦然無懼的心。」 ，因此同樣可以說：「愛裡沒有懼怕。愛既完全，就把懼怕除去。因為懼怕裡含著刑罰。懼怕的人在愛裡未得完全」（《約翰一書》4:18）。 大膽祈求，正是基督教重建的禱告邏輯。一方面，神應許我們建家建殿；另一方面，如果這家這殿根本不是真家真殿，那麼我們就應該祈求神重新建造。 「耶穌對他們說，你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裡，沒有一塊石頭留在石頭上不被拆毀了」（《馬太福音》24:2）。司布真神學院的倒掉，是主流基督...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 尼西亚在哪里？尼西亚就是基博罗哈他瓦（就是贪欲之人的坟墓），或在耶斯列；也在吉甲：“21百姓却在所当灭的物中取了最好的牛羊，要在吉甲献与耶和华你的神。22撒母耳说，耶和华喜悦燔祭和平安祭，岂如喜悦人听从他的话呢？听命胜于献祭。顺从胜于公羊的脂油。23悖逆的罪与行邪术的罪相等。顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王”（《撒母耳记上》15:21-23）。】 三、神的仆人（23-27） 23 耶和华阿，你所应许仆人和仆人家的话，求你坚定，直到永远，照你所说的而行。24愿你的名永远坚立，被尊为大，说，万军之耶和华是以色列的神，是治理以色列的神。这样，你仆人大卫的家必在你面前坚立。 25 我的神阿，因你启示仆人说，我必为你建立家室，所以仆人大胆在你面前祈祷。26耶和华阿，惟有你是神，你也应许将这福气赐给仆人。27现在你喜悦赐福与仆人的家，可以永存在你面前。耶和华阿，你已经赐福，还要赐福到永远。 神的仆人和以色列都需要被神继续坚立；23-24实际上是上述两大主题（仆人和子民/牧师和会众）的综合。而仅就这两节经文而言，也可以视为是一个交叉结构：前后呼应的是仆人和仆人的家/仆人大卫的家；中间是重复神是以色列的神。而神对仆人和以色列的坚立，只有一条道路，就是藉着“话”（דָּבַר）、“说”（דָּבַר）、“说”（אָמַר）。因为祂说有就有，祂的话是带着能力的。也可以引申说：基督来是专为真理作见证的（“我的国不出于这世界”；参见《约翰福音》18章）。最后三节经文（23-27）同时是建立在“神说”和“应许”的根基之上的：“因你启示仆人说”（ גָּלִיתָ אֶת־אֹזֶן עַבְדְּךָ，25）；“你也应许”（ דָּבַר，26）。神在神说中创造天地；而我们只是藉着神说与神同工，重建基督教。 不仅如此，23-27进一步让我们看见仆人和子民与他们的神之间一种新的关系；或者说常常被主流忽视和屏蔽的祈祷意义。大卫是紧紧抓住神自己的话语，祈祷神必须对自己的话负责。这不仅仅是仆人的祈祷，也是乙方的权利——乙方要求甲方按祂的话和应许履约。直译无非是：你说的话要算数，你要爱惜你的大名。这是需要重建的基督教祈祷的形象，大卫可谓颜值担当：“大胆在祢面前祈祷”。我们不仅要在敌人面前放胆传道，也要在神面前大胆祈祷。不过翻作...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 尼西亚基督教用Mass、五个唯独和郁金香取代“义人必因信得生”而所传的福音不是福音；这个吃货用法利赛人互相论断的邪教才是主耶稣在《罗马书》23章攻击的对象，而他们不再是神的子民：“13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷在此有14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚）15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”。  】 尼西亚基督教或主流基督教就是文士和法利赛人，他们的教会是粉饰的坟墓，他们的崇拜和泛爱只是假善，他们的教义一直在过滤蠓虫；他们一切表演旨在勒索观众和钱财；而他们的十字架神学，本质上就是“把难担的重担，捆起来搁在人的肩上。但自己一个指头也不肯动”（《马太福音》23:4）。所以主说： “23你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们将薄荷，茴香，芹菜，献上十分之一。那律法上更重的事，就是公义，怜悯，信实，反倒不行了。这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去。25你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们洗净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡。26你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。27你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们好像粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽。28你们也是如此，在人前，外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。29你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们建造先知的坟，修饰义人的墓，说，30若是我们在我们祖宗的时候，必不和他们同流先知的血。31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢”（《马太福音》23:23-33）。 所以，“我要（一直）作你们的神”也是有逻辑前提的，这和前提就是你们要一直“遵行我的话”。否则，“21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的...

  今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 另参《何西阿书》1:9，“耶和华说，给他起名叫罗阿米（就是非我民的意思），因为你们不作我的子民，我也不作你们的神”；《撒迦利亚》8:8，“我要领他们来，使他们住在耶路撒冷中。他们要作我的子民，我要作他们的神，都凭诚实和公义”。』 尼西亚叛乱，实际上就是违背了诚实和公义。这场持续两千年的反叛，不仅藉着信经，也藉着弥撒（Mass）实现的：首先是将活祭表现为Sacramental与Sacrificial（祷告、感谢赞美、献礼等）的二元仪文之中，然后用Sacrificial的假冒为善（希腊戏剧）彻底取代了“你们也当如此行”。这个“如此行”到底是《弥迦书》6:8中的行公义和《罗马书》12:1中的“活祭”；还是尼西亚基督教崇拜仪式中的舞台艺术，无论是变质说，同在说还是象征说。而此时此地，正是基督教重建的逻辑起点；或“你们务要从他们中间出来”的原因之一。米兰赦令之后对Sacrificial及“你们也要如此行”的剧场化定义，使神的殿彻底沦为偶像的殿、贼窝和宗教戏子的舞台。但这是主的话语：“7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”（《启示录》21:7-8）。何为“得胜”或“得胜的”，圣灵岂不是在启示录2-3章连续呼喊了7次吗？教会的得胜和如此行，能在Mass、The Liturgy of Saint John Chrysostom、The Book of Common Prayer、LSB以及Spurgeon’s College之中完成的吗？ 尼西亚基督教用Mass、五个唯独和郁金香取代“义人必因信得生”而所传的福音不是福音；这个吃货用法利赛人互相论断的邪教才是主耶稣在《罗马书》23章攻击的对象，而他们不再是神的子民：“13你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们正当人前把天国的门关了。自己不进去，正要进去的人，你们也不容他们进去。（有古卷在此有14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚）15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”。

  今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 《启示录》14:6-7，“6我又看见另有一位天使飞在空中，有永远的福音要传给住在地上的人，就是各国各族各方各民。7他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的”。另外注意这两个动词之间的二元对立：救赎（פָּדָה……פָּדָה，to ransom, redeem, rescue, deliver；《出埃及记》13:13等）与驱逐（גָּרַשׁ，to drive out, expel, cast out, drive away, divorce, put away, thrust away, trouble, cast up；《创世记》3:24，4:14，21:10等）。前者是神与以色列的关系；后者是神与列邦的关系。神是爱，也是公义。』 同样重要的是，“又在你赎出来的民面前行大而可畏的事”，神在以色列面前驱逐列邦，首先是为了保护以色列前面的道路，其次也是借此向以色列和列邦显明自己是谁：“驱逐列邦人，显出你的大名”。不仅如此，这为行大而可畏之事的神，也教导以色列行事勇敢，不要怕他们： “16耶和华你神所要交给你的一切人民，你要将他们除灭。你眼不可顾惜他们。你也不可事奉他们的神，因这必成为你的网罗。17你若心里说，这些国的民比我更多，我怎能赶出他们呢？18你不要惧怕他们，要牢牢记念耶和华你神向法老和埃及全地所行的事，19就是你亲眼所看见的大试验，神迹，奇事，和大能的手，并伸出来的膀臂，都是耶和华你神领你出来所用的。耶和华你神必照样待你所惧怕的一切人民。20并且耶和华你神必打发黄蜂飞到他们中间，直到那剩下而藏躲的人从你面前灭亡。21你不要因他们惊恐，因为耶和华你神在你们中间是大而可畏的神。22耶和华你神必将这些国的民从你面前渐渐赶出。你不可把他们速速灭尽，恐怕野地的兽多起来害你。23耶和华你神必将他们交给你，大大地扰乱他们，直到他们灭绝了。24又要将他们的君王交在你手中，你就使他们的名从天下消灭。必无一人能在你面前站立得住，直到你将他们灭绝了。25他们雕刻的神像，你们要用火焚烧。其上的金银，你不可贪图，也不可收取，免得你因此陷入网罗。这原是耶和华你神所憎恶的。26可憎的物，你不可带进家去。不然，你就成了当毁灭的，与那物一样。你要十分厌恶，十分憎嫌，因为这是当毁灭的物”（...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 最后一节经文是总结：“19耶和华阿，你行了这大事，并且显明出来，是因你仆人的缘故，也是照你的心意”。神如此祝福大卫，这是两个原因。第一、“是因你仆人的缘故”。大卫是讨神喜悦的义人。第二、“也是照你的心意”，如此拣选并非任性，而是因为出于神自己的本性和意志。  』 二、神的子民（20-22） 20 耶和华阿，照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无神。 21 世上有何民能比你的民以色列呢？你神从埃及救赎他们作自己的子民，又在你赎出来的民面前行大而可畏的事，驱逐列邦人，显出你的大名。 22 你使以色列人作你的子民，直到永远。你耶和华也作他们的神。 大卫所赞美的神，不仅是大卫的神，更是以色列的神。也可以说，大卫作为以色列的君王，是在代表以色列赞美以色列的神。当然上下文也有这种逻辑关系：以色列也是大卫的家，以色列就是大卫的荣耀。就像保罗说的：“因为你们就是我们的荣耀，我们的喜乐”（《帖撒罗尼迦前书》2:20）。 第20节中的耶和华与“我们”（שָׁמַעְנוּ בְּאָזְנֵינוּ，we have heard with our ears.）就是神与以色列。“没有可比你的，除你以外再无神”，这句宣告首先回应了十诫开篇那句话，同时平行《诗篇》86:8，“主阿，诸神之中，没有可比你的。你的作为也无可比”。这也是对所有国家和民族的假神的否定。另参《以赛亚书》40:18，“你们究竟将谁比神，用什么形像与神比较呢”；《以赛亚书》40:25，“那圣者说，你们将谁比我，叫他与我相等呢”。对假神的弃绝也可以这样应用：“14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？15基督和彼列（彼列就是撒但的别名）有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？16神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿。就如神曾说，我要在他们中间居住，在他们中间来往。我要作他们的神，他们要作我的子民。17又说，你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。18我要作你们的父，你们要作我的儿女。这是全能的主说的”（《哥林多后书》6:14-18）。 无以伦比的神，必有无以伦比的以色列。正是在否定了外邦假神之后，大卫进而攻击与以色列为敌的外邦人：“21世上有何民能比你的民以色列呢？你神从埃及救赎他们作自己的子民...

  今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 （《路加福音》2:52-53）。而當神如此抬舉我們之後，如果我們繼續效仿尼西亞基督教那樣以謙卑之名，推卸去治理這地和牧養群羊的君權牧職，不僅是“不識抬舉”，不過是故意抵擋神了。我們既然“到這地步”，就該從這地步行事。』   第二、神祝福祂仆人的家到永远，而只有被神看为“贵族”的仆人才会如此蒙福：“17神阿，这在你眼中还看为小，又应许你仆人的家（בֵּית־עַבְדְּךָ）至于久远。耶和华神阿，你看顾我好像看顾高贵的人（a man of high degree）”。一方面，神对仆人的看顾恩泽家庭、家族、支派（大卫的家）；另一方面，这份恩情存到永远。只有神的爱是有长性的爱。这是我们需要学习的。“蜜月期”、“人间不值得”，这些概念本身实际上就是人间悲剧，更是“教会”的罪。或许这两句话有深刻的因果关系：只有神将“坚持到底”这种高贵品质赐给大卫和犹大人，以色列家或大卫的家，才可能蒙福至于久远。这是主的话语：“3你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（《启示录》2:3-5）；“5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（《希伯来书》3:5-6）。 第三、类似亚伯拉罕（《创世记》12:1-3），大卫也有“名为大”和“成为大国”的福分：“18你加于仆人的尊荣，我还有何言可说呢？因为你知道你的仆人”。尊荣：כָּבוֹד，glory, honour, glorious, abundance。这荣耀可能不仅指大卫作王和家国天下，更指“在仇敌身上得荣耀”：“你无论往哪里去，我常与你同在，剪除你的一切仇敌。我必使你得大名，好像世上大大有名的人一样”（17:8）；“我必治服你的一切仇敌”（17:10b）。另参《 历代志上》14:11，“非利士人来到巴力毗拉心，大卫在那里杀败他们。大卫说，神藉我的手冲破敌人，如同水冲去一般。因此称那地方为巴力毗拉心”。《出埃及记》14:4，“我要使法老的心刚硬，他要追赶他们，我便在法老和他全军身上得荣耀，埃及人就知道我是耶和华。于是以色列人这样行了”...

  今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 雖然神拒絕了大衛建殿的計劃，但仍然對大衛及以色列有四大祝福：第一、「我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君」（17:7）；第二、「你無論往哪裡去，我常與你作仇你所有的同在。名，好像世上大有名的人一樣」（17:18）；第三、「我必為我民以色列選定一個地方，培養他們，使他們住自己的地方，不再遷移。兇惡之子也不像從前擾害他們」(17:19)；第四、「10b我必治你的一切仇敵，耶和華應當你所應當。你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。我的子。是為這些祝福的緣故，大衛在約櫃或會幕那裡讚美耶和華。這首「讚美詩」可以交叉結構如上，其中「僕人」這個概念首尾呼應（16-19，23-27）；中間是神與以色列的關係（20-22）。在某種意義上，這段經文可以應用在「基督-牧師-會眾」這個三元結構中。 「以色列的神阿，求你成就向你僕人我父大衛所應許的話」（《列王記上》8:26）。 】 一、神的僕人（16-19） 16 於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說，耶和華神阿，我是誰？我的家算什麼，你竟使我到這地步？ 17 神阿，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠。耶和華神阿，你看顧我好像看顧高貴的人。 18 你加於僕人的尊榮，我還有何言可說呢？因為你知道你的僕人。 19 耶和華阿，你行了這大事，並且顯明出來，是因你僕人的緣故，也是照你的心意。 先前在學習批判「五獨教」之時，曾論到「唯獨榮耀神」這條教義的乖僻與偏頗；因為神的兒女和僕人也有神的形象、樣式和榮耀：「於是大衛的名傳揚到列國，耶和華使列國都懼怕他」（14:17）。而今天這段經文也可以支持我們的結論。神賜給大衛的「榮耀」至少包括四個面向： 第一、從塵土或羊群中抬舉他成為以色列的王：「耶和華神阿，我是誰？我的家算什麼，你竟使我到這地步呢」（16）。就家境而言，大衛是「窮二代」。就個人而言，大衛又是窮二代中最被藐視的；而且他也曾或將犯罪得罪神。 “我是誰”，“他使我的靈魂甦醒”。能在神面前清楚認識自己、自己家庭以及自己民族國家（下文的以色列）及其不堪不配和不義，這是靈魂甦醒的開端。然而自我中心的人類罪性和魔鬼的欺騙，使人忘記了自省和自知。所有自詡懷才不遇的牧師和會眾、兜售婚姻家庭神學和家庭本位的江湖騙子各类術士，以及形形色色的民族主義流氓，都...

  今天接續昨日 所學習的神的話語 ：【  「我要作祂的父，祂要作我的子」，神與所羅門的關係最終預表天父與基督的關係（《希伯來書》1:1-5）。這個父子關係是什麼意思：「35父愛子，已將萬有交在他手中。36信子的人有永生。不信子的人不得見永生，神的震怒常在他身上」（《約翰福音》3:35-36）。異教說“神沒有兒子”，因為謬妄之靈否定道成肉身；那惡者的目的是否定神在世界政治中的最高權柄，從而使政治永遠被堅立為該撒或撒但禁區；政府向神和教會閉關鎖國，甚至凌駕於神的家國之上。這是撒但的詭計。但聖經怎麼說基督和基督裡的人呢：「你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理」（《希伯來書》2:7）。主流基督教自詡信基督傳福音；但這真正基督的福音從來沒有被傳揚和見證過：「30天使對她說，馬利亞不要怕。你在神面前已經蒙恩了。31你要懷孕生子，可以給她他起名叫耶穌。32 他要為大、稱為至高者的兒子．主　神要把他祖大衛的位給他．33   他要作雅各家的王、直到永遠．他的國也沒有窮盡。」《路加福音》1：30-33 】 然後繼續學習的經文是《歷代誌上》17章16-27節…… 16 於是大衛王進去，坐在耶和華面前，說，耶和華神阿，我是誰？我的家算什麼，你竟使我到這地步？ 17神阿，這在你眼中還看為小，又應許你僕人的家至於久遠。耶和華神阿，你看顧我好像看顧高貴的人。 18你加於僕人的尊榮，我還有何言可說呢？因為你知道你的僕人。 19耶和華阿，你行了這大事，並且顯明出來，是因你僕人的緣故，也是照你的心意。 20 耶和華阿，照我們耳中聽見，沒有可比你的，除你以外再無神。 21世上有何民能比你的民以色列呢？你神從埃及救贖他們作自己的子民，又在你贖出來的民面前行大而可畏的事，驅逐列邦人，顯出你的大名。 22你使以色列人作你的子民，直到永遠。你耶和華也作他們的神。 23 耶和華阿，你所應許僕人和僕人家的話，求你堅定，直到永遠，照你所說的而行。 24願你的名永遠堅立，被尊為大，說，萬軍之耶和華是以色列的神，是治理以色列的神。這樣，你僕人大衛的家必在你面前堅立。 25我的神阿，因你啟示僕人說，我要為你建立家室，所以僕人大膽在你面前禱告。 26耶和華阿，惟你是神，你也應許將這福氣賜給僕人。 27現在你喜悅賜福與僕人的家，可以永遠存在你面前。耶和華阿，你已經賜福...

今天接續昨日所學習的神的話語 ：【   第一、學習公義；第二、安居當地；第三、學習捨己。當這些條件不能滿足的時候，建造教會是不可能的。正因為如此，建殿的工程交給了大衛的兒子所羅門。在這段經文中，「堅定」（כּוּןx3，to be firm, be stable, be established；עָמַד，to stand, remain, endure）這個概念出現了四次，分別是我也必堅定他的國、我必堅定他的國位 、 （ כִּסְאוֹ，his  throne） 永遠堅立在我家和我國裡、他的國位也必堅定，直到永遠。而國和國位的堅定，與「他必為我建造殿宇」之間是平行或具有因果關係。這既涉及殿與國的關係，也涉及政教關係。不是政教分離，而是政教平行或同在。我不願意使用政教合一這個概念，根本不存在合一。政仍然是政，教仍然是教；但同時，二者不能分離。就職分而言，君王不是祭司，也不可以凌駕於祭司之上；但祭司也不是君王，祭司可以教導和責備君王。祭司和先知可以膏立君王，而被膏立的君王可以在利未人中並只能在利未人中任命祭司……這是以色列，而以色列是全世界的祭司，人類的政教關係本當如此。 】 從神的角度來看，政教相當於「我國」（מַלְכוּתִי）和「我家」（בְּבֵיתִי）。注意《撒母耳記下》7:16，「你的家和你的國必在我（原文為你）面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠」。《歷代誌上》17:14「將你家你國改為我家我國，只能代表你家就是我家，你國就是我國。不僅如此，神的家在舊約中指向聖殿，而在新約中指向教會」。《提摩太前書》3:15，「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基」；《希伯來書》3:6，「但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇持到底，便是他的家了」；《希伯來書》10:21，「又有一位大祭司治理神的家」；《彼得前書》4:17，「因為時候到了，審判要從神的家起首。這是神學意義上“國家”，家國兩者可以指馬太福音中的“天國”，至少是天國的預備或成長階段。不僅如此，請注意這段經文中「我國」與「祂的國」（מַלְכוּתוֹ）之間的關係。所羅門的國或以色列，必然是神的國的一部分，儘管不是完全同等。 「 我要作他的父、他要作我的子、他若犯了罪、我必用人的杖責打他、用人的鞭責罰他。」 （《撒母耳記下》7:1...

     今天接續昨日所學習的神的話語 ：【 「以色列」這個概念在這段經文中出現了3次，神是以色列的神，大衛是以色列的君王。取代神學再次被粉碎。 「世上」（בָּאָרֶץ，8）和「一個地方」、「自己的地方」（מָקוֹם，9）既指向道成肉身或教會與世界的關係，也包含「政治」的信息。最後9-10其實也在解釋神為什麼禁止大衛建殿。 「9我必為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移。兇惡之子也不像從前擾害他們，10並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必治服你的一切仇敵，並且我耶和華應許你，必為你建立家室」（וִאָגוּ יִבְנֶה־לְּךָ יְהוָה）。一方面，從《約書亞記》到《士師記》，以色列一直在移動和爭戰，建立“不動產”的聖殿是不可能的；另一方面，神似乎在強調祂要先為大衛“建立家室”，然後才從大的家室中興起所羅門再為自己建殿。這是神的大愛，而且是捨己的大愛。 「31所以不要憂慮，說，吃什麼？喝什麼？穿什麼？32這都是外邦人所求的。你們需用的這一切東西，你們的天父是知道的。33你們要先求他的國和他的義。這些東西都要加給你們了」（《馬太福音》6:31-33）。 】 四、神家與神國（11-14） 11 你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。 12 他必為我建造殿宇。我必堅定祂的國位直到永遠。 13 我要作他的父，他要作我的子。並不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的掃羅。 14 我卻要將祂永遠堅立在我家和我國裡。他的國位也必堅定，直到永遠。 任何基督教的教會也需要同樣的過程和預備。第一、學習公義；第二、安居當地；第三、學習捨己。當這些條件不能滿足的時候，建造教會是不可能的。正因為如此，建殿的工程交給了大衛的兒子所羅門。在這段經文中，「堅定」（כּוּןx3，to be firm, be stable, be established；עָמַד，to stand, remain, endure）這個概念出現了四次，分別是我也必堅定他的國、 我必堅定他的國位（כִּסְאוֹ，his throne）、 永遠堅立在我家和我國裡、他的國位也必堅定，直到永遠。而國和國位的堅定，與「他必為我建造殿宇」之間是平行或具有因果關係。這既涉及殿與國的關係，也涉及政教關係。不是政教分離，而是...

    今天接續昨日所學習的神的話語 ：〖 但在這裡，神所講的理由似乎是更強調時間未到；在所羅門之前，仍然是「會幕」（אֹהֶל，tent）或「帳幕」（מִשְׁכָּן，tabernacle）時代（5）。即使在士師時代，神尚不需要建造「香柏木的殿宇」（6）。相關背景也表明，以色列國一直在移動和爭戰中，建造不能移動的聖殿是不可能的。只有在所羅門時代，國家穩定，建造聖殿才是可行和必要的。所以《申命記》12:10-11這樣說：「10但你們過了約旦河，得以住在耶和華你們神使你們承受為業之地，又使你們太平，不被四圍的一切仇敵擾亂，安然居住。11那時要將我所吩咐你們的燔祭，平安祭，十分取一之物，和手中的舉祭，並向耶和華許願獻的一切美祭，都奉到耶和華你們神所選擇要立為他名的居所」（另參《列王紀上》8:15-20）。有主流引用《列王紀上》8:27，「神果真住在地上嗎？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何況我所建的這殿呢」另參《使徒行傳》17：24「 創造宇宙和其中萬物的　神、既是天地的主、就不住人手所造的殿．」 《馬太福音》16:18「 我還告訴你、你是彼得、我要把我的教會建造在這磐石上．陰間的權柄、不能勝過他。〔權柄原文作門〕。」〗 三、神祝福大衛（7-10） 7 現在你要告訴我僕人大衛，說萬軍之耶和華如此說，我從羊圈中將你召來，叫你不再跟從羊群，立你作我民以色列的君。 8 你無論往哪裡去，我常與你同在，剪除你的一切仇敵。我必使你得大名，如同世上有名的人。 9 我要為我民以色列選定一個地方，栽培他們，使他們住自己的地方，不再遷移。兇惡之子也不像從前擾害他們， 10 並不像我命士師治理我民以色列的時候一樣。我必治服你的一切仇敵，我耶和華應許你，必為你建立家室。 神對大衛是公義的。雖然限制大衛建殿，但仍祝福保守大衛。神對大衛的祝福可以包括四個面向。第一、呼召與立王（7）；第二、滅敵與成名（8）；第三、堅固以色列（9）；第四、治敵與安家（10）。其中後面三部分也可以形成交叉結構：一切仇敵──兇惡之子──一切仇敵。大衛有敵人，神不愛仇敵，也沒有教導大衛愛這類仇敵。而第四間的家室，也引出下文對所羅門的預言。值得強調的是，大衛被神稱為「我的僕人大衛」（לְעַבְדִּי לְדָוִיד）。這是以色列君王的身份或天職──服事神。《以斯拉記》5:11，「他們回答說，我們...