代297。學習《歷代誌上》17：1-15的具体筆記 2025·10·3·（＃1925/597）

今天接續昨日所學習的神的話語：【 第一、學習公義；第二、安居當地；第三、學習捨己。當這些條件不能滿足的時候，建造教會是不可能的。正因為如此，建殿的工程交給了大衛的兒子所羅門。在這段經文中，「堅定」（כּוּןx3，to be firm, be stable, be established；עָמַד，to stand, remain, endure）這個概念出現了四次，分別是我也必堅定他的國、我必堅定他的國位、 （כִּסְאוֹ，his throne）永遠堅立在我家和我國裡、他的國位也必堅定，直到永遠。而國和國位的堅定，與「他必為我建造殿宇」之間是平行或具有因果關係。這既涉及殿與國的關係，也涉及政教關係。不是政教分離，而是政教平行或同在。我不願意使用政教合一這個概念，根本不存在合一。政仍然是政，教仍然是教；但同時，二者不能分離。就職分而言，君王不是祭司，也不可以凌駕於祭司之上；但祭司也不是君王，祭司可以教導和責備君王。祭司和先知可以膏立君王，而被膏立的君王可以在利未人中並只能在利未人中任命祭司……這是以色列，而以色列是全世界的祭司，人類的政教關係本當如此。 】

從神的角度來看，政教相當於「我國」（מַלְכוּתִי）和「我家」（בְּבֵיתִי）。注意《撒母耳記下》7:16，「你的家和你的國必在我（原文為你）面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠」。《歷代誌上》17:14「將你家你國改為我家我國，只能代表你家就是我家，你國就是我國。不僅如此，神的家在舊約中指向聖殿，而在新約中指向教會」。《提摩太前書》3:15，「倘若我耽延日久，你也可以知道在神的家中當怎樣行。這家就是永生神的教會，真理的柱石和根基」；《希伯來書》3:6，「但基督為兒子，治理神的家。我們若將可誇持到底，便是他的家了」；《希伯來書》10:21，「又有一位大祭司治理神的家」；《彼得前書》4:17，「因為時候到了，審判要從神的家起首。這是神學意義上“國家”，家國兩者可以指馬太福音中的“天國”，至少是天國的預備或成長階段。不僅如此，請注意這段經文中「我國」與「祂的國」（מַלְכוּתוֹ）之間的關係。所羅門的國或以色列，必然是神的國的一部分，儘管不是完全同等。

「我要作他的父、他要作我的子、他若犯了罪、我必用人的杖責打他、用人的鞭責罰他。」（《撒母耳記下》7:14），神與所羅門的關係最終預表天父與基督的關係「1　神既在古時藉着眾先知、多次多方的曉諭列祖、2就在這末世、藉着他兒子曉諭我們、又早已立他為承受萬有的、也曾藉着他創造諸世界．3他是　神榮耀所發的光輝、是　神本體的真像、常用他權能的命令托住萬有、他洗淨了人的罪、就坐在高天至大者的右邊．4他是　神榮耀所發的光輝、是　神本體的真像、常用他權能的命令托住萬有、他洗淨了人的罪、就坐在高天至大者的右邊．5所有的天使、　神從來對那一個說、『你是我的兒子、我今日生你。』又指着那一個說、『我要作他的父、他要作我的子。』」（《希伯來書》1:1-5）。這個父子關係是什麼意思：「35父愛子，已將萬有交在他手中。36信子的人有永生。不信子的人不得見永生，神的震怒常在他身上」（《約翰福音》3:35-36）。異教說“神沒有兒子”，因為謬妄之靈否定道成肉身；那惡者的目的是否定神在世界政治中的最高權柄，從而使政治永遠被堅立為該撒或撒但禁區；政府向神和教會閉關鎖國，甚至凌駕於神的家國之上。這是撒但的詭計。但聖經怎麼說基督和基督裡的人呢：「你叫他比天使微小一點，賜他榮耀尊貴為冠冕，並將你手所造的都派他管理」（《希伯來書》2:7）。主流基督教自詡信基督傳福音；但這真正基督的福音從來沒有被傳揚和見證過：「30天使對她說，馬利亞不要怕。你在神面前已經蒙恩了。31你要懷孕生子，可以給她他起名叫耶穌。32他要為大、稱為至高者的兒子．主　神要把他祖大衛的位給他．（《路加福音》1：30-32）