每日學習《聖經》筆記

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 约西亚从童年到青年或“尚且年幼”的时候，就“行正”或“行义”。何为行义，详查约西亚改革。仅就这段经文而言，约西亚（3）和那时的犹大人（4-7）的义或神看为正的事，首先是废弃邪教，重修圣所。换言之，如果不废弃以日像为代表的邪教，约书亚的义就不是神所定义的义。如果约书亚不致力于重修圣殿或重建无关乎教会，他的义也不是义——唯有教会胜过阴间的门。4-7首尾相顾的概念是“日像”，这是一种怎样的邪教呢？חַמָּנִים，有一天，他正躺在街头悠闲地晒太阳。权倾天下的亚历山大大帝慕名来访，站在他面前问他需要什么赏赐，并承诺可以满足他的任何愿望。第欧根尼抬头看了一眼这位不可一世的君王，淡淡地说：“请你走开一点，不要遮住我的阳光。”，或太阳之下的混吃等死的戏剧。世界期待着，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们”（以赛亚书9:6a）。】 二、重修圣殿（34:8-13） 8 约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番，邑宰玛西雅，约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他神的殿。 9 他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他。这银子是看守殿门的利未人从玛拿西，以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大，便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。10又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，11就是交给木匠，石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。 12 这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈，俄巴底。督催的是哥辖的子孙撒迦利亚，米书兰。还有善于作乐的利未人。13他们又监管扛抬的人，督催一切作工的。利未人中也有作书记，作司事，作守门的。 没有修殿之工，就没有行善之实。记住上文的时间序列：八岁，第八年、十二年；现在是约西亚作王第十八年。上文的主题是废除邪教，洁净圣城和圣地；第十八年开始重修圣殿。神所悦纳的正事，在“修理耶和华他神的殿”；你都18了。东方心学或万法为空的口水直奔菩提树，却藐圣殿。但道成肉身就是有形有体地住在我们中间（歌罗西书2:9），旧约叫山上的样式，新约叫基督的教会。重修圣殿需要同工（8，12-13），也需要银子（9-10）和建材（11）。亚拿尼亚撒非喇是惨痛的教训。所以主说：“ 21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里。22眼睛就是身上的灯。你的眼睛若了亮，全身就光明。23你的眼睛若昏花，全...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 经过玛拿西和亚扪两代君王的暗夜，犹大国进入了约西亚改革的黎明。在最艰难的时候不要绝望丧志和彼此发怨言，要忍耐，更要刚强壮胆。有晚上，有早上，这是神创造的工序，这是重建的必经之路。但是约西亚改革的空前绝后，与同时代先知耶利米的痛哭流涕和先知西番雅的破口大骂形成了空前绝后的张力。最伟大的重建运动，与最激烈的责备管教以及普遍存在的不知羞耻的国民，竟然是同时发生的。但是这一切这才是神学常识：一方面挪亚是个义人，另一方面地上满了强暴，而耶和华为造人后悔忧伤。“挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样”（马太福音24:37）；“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”（加拉太书4:29）。约西亚是按着圣灵生的。“25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。26父阿，是的，因为你的美意本是如此”（马太福音11:25-26）。这两章经文可以结构如下： 一、废弃邪教（34:1-7） 二、重修圣殿（34:8-13） 三、重新立约（34:14-33） 四、重出埃及（35:1-19） 五、废弃众王（35:20-27）】 约西亚：יֹאשִׁיָּה，whom Jehovah heals。耶和华是医治你的（出埃及记15:24-26）。“20以色列家，你们向我行诡诈，真像妻子行诡诈离开他丈夫一样。这是耶和华说的。21在净光的高处听见人声，就是以色列人哭泣恳求之声，乃因他们走弯曲之道，忘记耶和华他们的神。22你们这背道的儿女阿，回来吧。我要医治你们背道的病。看哪，我们来到你这里，因你是耶和华我们的神。23仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华我们的神。24从我们幼年以来，那可耻的偶像将我们列祖所劳碌得来的羊群，牛群，和他们的儿女都吞吃了。25我们在羞耻中躺卧吧。愿惭愧将我们遮盖。因为从立国（原文作幼年）以来，我们和我们的列祖常常得罪耶和华我们的神，没有听从耶和华我们神的话”（耶利米书3:20-25）；“耶路撒冷的民哪，我可用什么向你证明呢？我可用什么与你相比呢？锡安的民哪，我可拿什么和你比较，好安慰你呢？因为你的裂口大如海，谁能医治你呢？”（耶利米哀歌2:13）；“1这悖逆，污秽，欺压的城，有祸了。2她不听从命令，不领受训诲，不倚靠耶和华，不亲近她的神。3她中...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 但这是主的话语：“23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。25也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的”（约翰福音2:23-25）；“26耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。27不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的”（约翰福音6:26-27）。】 然後繼續學習的是 经文是历代志下34-35（列王纪下22-23）。 1 约西亚登基的时候年八岁，在耶路撒冷作王三十一年。2他行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫所行的，不偏左右。3他作王第八年，尚且年幼，就寻求他祖大卫的神。到了十二年才洁净犹大和耶路撒冷，除掉丘坛，木偶，雕刻的像，和铸造的像。 4 众人在他面前拆毁巴力的坛，砍断坛上高高的日像，又把木偶和雕刻的像，并铸造的像打碎成灰，撒在祭偶像人的坟上，5将他们祭司的骸骨烧在坛上，洁净了犹大和耶路撒冷。6又在玛拿西，以法莲，西缅，拿弗他利各城，和四围破坏之处，都这样行。7又拆毁祭坛，把木偶和雕刻的像打碎成灰，砍断以色列遍地所有的日像，就回耶路撒冷去了。 8 约西亚王十八年，净地净殿之后，就差遣亚萨利雅的儿子沙番，邑宰玛西雅，约哈斯的儿子史官约亚去修理耶和华他神的殿。 9 他们就去见大祭司希勒家，将奉到神殿的银子交给他。这银子是看守殿门的利未人从玛拿西，以法莲，和一切以色列剩下的人，以及犹大，便雅悯众人，并耶路撒冷的居民收来的。10又将这银子交给耶和华殿里督工的，转交修理耶和华殿的工匠，11就是交给木匠，石匠，买凿成的石头和架木与栋梁，修犹大王所毁坏的殿。 12 这些人办事诚实，督工的是利未人米拉利的子孙雅哈，俄巴底。督催的是哥辖的子孙撒迦利亚，米书兰。还有善于作乐的利未人。13他们又监管扛抬的人，督催一切作工的。利未人中也有作书记，作司事，作守门的。 14 他们将奉到耶和华殿的银子运出来的时候，祭司希勒家偶然得了摩西所传耶和华的律法书。15希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。遂将书递给沙番。16沙番把书拿到王那里，回覆王说，凡交给仆人们办的都办理了。17耶和华殿里的银子倒出来，交给督工的和匠人的手里了。18书记沙番又对王说，祭司希勒家递...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 亚扪（אָמוֹן，skilled workman）比他父亲玛拿西更坏，以至于不肯回头。亚扪更坏的原因之一可能是人民的拥戴或为了迎合人民：“百姓却仍在丘坛上献祭”（17）。人民万岁总是会导致被人民反噬，所以“24他的臣仆背叛，在宫里杀了他。25但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王”。约西亚的重建是弑父现象在以色列王国历史是的重现。用假神和死亡威胁耶路撒冷的西拿基立死了。亚扪的死法与之相类。“耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长，将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他”（历代志下32:21）。杀戮总是为了争权夺利，在一切邪教和异教的革命风暴中，没有一个义人。但是人民所立的约西亚将如何面对人民呢？需要返回去讨论的是这种矛盾现象：“17百姓却仍在丘坛上献祭，只献给耶和华他们的神”。一方面，“百姓却仍在丘坛上献祭”。另一方面，“只献给耶和华他们的神”。换言之，他们也敬拜耶和华，但是却不进圣殿敬拜，而是在丘坛处敬拜。这是为什么呢？神的确规定只有耶路撒冷圣殿才是唯一合法的敬拜中心，但百姓弯曲了神的话。所谓宗教常常是一种另立丘坛。有一种可能，“城外那些犬类”（启示录22:15）对教会圣职的嫉恨与阴间般残忍，而总有一些坛主和百姓充满权欲或私心过重。】 三、犯罪（20-24） 20 玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。21亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。 22 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，23不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。 24 他的臣仆背叛，在宫里杀了他。25但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。 一方面他们卖弄基督和宗教（教会）的二元论，而别人总是“在宗教里”，唯有做梦的吃货“在基督里”。这是典型的主流邪教的话术。主流基督教的反教会传统根植于“我心即佛万法归心”的邪术，这套吃人自义的妖术不仅用来吃人，更用来离间和破碎新郎与新妇“合为一体”的关系。另一方面，他们否定教会牧职及山上的样式。但这是主的话语：“若没有奉差遣，怎能传道呢”（罗马书10:15）。福音书到使徒行传和使徒书信特别是教牧书信，对教会的建立和定义，对...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 警戒没有让玛拿西悔改，但是铙钩和铜链可以。需要强调的是，玛拿西的悔改从根本上说是靠钥匙权或教会生活开始的：“先见奉耶和华以色列神的名警戒他的言语”（18）。这些信息完全平行“我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（马太福音16:19）。玛拿西被释放了。但是玛拿西的悔改有具体的行动。注意14-16与3-8之间一一的对应关系。“你们要结出果子来，与悔改的心相称”（马太福音3:8）；“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了”（哥林多后书5:17）。但有时候人民比君王败坏的更彻底，更难悔改，更滑头（17）。所以暴君死了，但红卫兵总是推陈出新。犹太人的塔木德说先知以赛亚是玛拿西杀害的，这事存疑。何塞：חוֹזַי，seer，the seers（KJV），所以何塞并非人的名字，而应该指“众先见”或某位先知。不知一位先见临到玛拿西和他的人民。】 三、犯罪（20-24） 20 玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。21亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。 22 他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，23不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。 24 他的臣仆背叛，在宫里杀了他。25但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。 亚扪（אָמוֹן，skilled workman）比他父亲玛拿西更坏，以至于不肯回头。亚扪更坏的原因之一可能是人民的拥戴或为了迎合人民：“百姓却仍在丘坛上献祭”（17）。人民万岁总是会导致被人民反噬，所以“24他的臣仆背叛，在宫里杀了他。25但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王”。约西亚的重建是弑父现象在以色列王国历史是的重现。用假神和死亡威胁耶路撒冷的西拿基立死了。亚扪的死法与之相类。“耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长，将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他”（历代志下32:21）。杀戮总是为了争权夺利，在一切邪教和异教的革命风暴中，没有一个义人。但是人民所立的约西亚将如何面对人民呢？需要返回去讨论的是这种矛盾现象：“17百姓却仍在丘坛上献祭，只献给耶和华他...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 也逃过了使徒行传19章那样的结局：“24有一个银匠，名叫底米丢，是制造亚底米神银龛的，他使这样手艺人生意发达。25他聚集他们和同行的工人，说，众位，你们知道我们是倚靠这生意发财。26这保罗不但在以弗所，也几乎在亚西亚全地，引诱迷惑许多人，说，人手所作的不是神，这是你们所看见所听见的。27这样，不独我们这事业，被人藐视，就是大女神亚底米的庙，也要被人轻忽，连亚西亚全地，和普天下，所敬拜的大女神之威荣，也要销灭了。28众人听见，就怒气填胸，喊着说，大哉以弗所人的亚底米阿”。】 1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。2他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事， 3 重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象，4在耶和华的殿宇中筑坛；耶和华曾指着这殿说，我的名必永远在耶路撒冷。5他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，6并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，7又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说，我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。8以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度，律例，典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。 9 玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。 10 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。 11 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。 12 他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。13他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。14此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高。又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长。15并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外。16重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神。 17 百姓却仍在丘坛上献祭，只献给耶和华他们的神。 18 玛拿西其余的事和祷告他神的话，并先见奉耶和华以色列神的...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 玛拿西的悔改与约拿的神迹可以平行。玛拿西在绝境中自卑祈祷认罪悔改，而神的怜悯也到了（12-13）。但是悔改需要警戒和管教。“10耶和华警戒（דָּבַר）玛拿西和他的百姓，他们却是不听”。这是常见的现象，甚至听道成仇也是常见的现象。但是你可以抗拒圣灵，攻击警戒；你却无法抗拒审判。于是又一次提前预演的掳掠开始了：“11所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去”。此时亚述帝国不仅灭了以色列，也征服了巴比伦。在交叉结构中，“耶和华警戒玛拿西和他的百姓”是这样进行的：“先见奉耶和华以色列神的名警戒（דָּבָר）他”；“都写在何赛的书上”。然而警戒（דָּבָר）会被恶人视为冒犯，只是这些先见与何赛比较“幸运”，避免了这种情况：“不要把圣物给狗，也不要把你们的珍珠丢在猪前，恐怕它践踏了珍珠，转过来咬你们”（马太福音7:6）。】 1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。2他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事， 3 重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象，4在耶和华的殿宇中筑坛；耶和华曾指着这殿说，我的名必永远在耶路撒冷。5他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，6并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，7又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说，我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。8以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度，律例，典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。 9 玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。 10 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。 11 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。 12 他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。13他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。14此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高。又在犹大各坚固城内设立...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 另参帖撒罗尼迦后书2:3-4，“3人不拘用什么法子，你们总不要被他诱惑，因为那日子以前，必有离道反教的事，并有那大罪人，就是沉沦之子，显露出来。4他是抵挡主，高抬自己，超过一切称为神的，和一切受人敬拜的。甚至坐在神的殿里，自称是神”。除了复兴欣嫩子谷的邪教，这是玛拿西的新宗教：“为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象，在耶和华的殿宇中筑坛”（3-4）；“设立亚舍拉和雕刻的偶像”（19）。值得深思的是，玛拿西竟然还是南北两国在位时间最长的君王。我们可以从两个方面解释这种现象。一方面，恶王往往更能得到人民罪恶的支持。也可以说，玛拿西的黑暗年代是犹大人全面犯罪赢得的惩罚。不仅如此，漫长岁月的悖逆，为后来70年的被掳也铺垫了历史背景。另一方面，玛拿西后期的悔改又蒙了神的怜悯。】 二、悔改（10-19） 10 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。 11 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。 12 他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。13他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。14此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高。又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长。15并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外。16重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神。 17 百姓却仍在丘坛上献祭，只献给耶和华他们的神。 18 玛拿西其余的事和祷告他神的话，并先见奉耶和华以色列神的名警戒他的言语，都写在以色列诸王记上。19他的祷告，与神怎样应允他，他未自卑以前的罪愆过犯，并在何处建筑丘坛，设立亚舍拉和雕刻的偶像，都写在何赛的书上。 玛拿西的悔改与约拿的神迹可以平行。玛拿西在绝境中自卑祈祷认罪悔改，而神的怜悯也到了（12-13）。但是悔改需要警戒和管教。“10耶和华警戒（דָּבַר）玛拿西和他的百姓，他们却是不听”。这是常见的现象，甚至听道成仇也是常见的现象。但是你可以抗拒圣灵，攻击警戒；你却无法抗拒审判。于是又一次提前预演的掳掠开始了：“11所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住...

      今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 在交叉结构中，君王行恶与人民行恶互为表里，互为天罚。所谓有什么样的人民就有什么样的君王，有什么样的君王就有什么样的人民。传统主义是一种政治谎言。玛拿西的恶首先表现为对十诫第一版的全面否定。玛拿西以及亚们的犯罪基本上可以视为亚哈斯犯罪的2.0版，所以相关经文的释经也可以略过。不过玛拿西比亚哈斯更加败坏，他不是关闭耶和华的殿，而是“在耶和华的殿宇中筑坛（מִזְבְּחוֹת，altars）”。以基督教的名义败坏基督教，这是蛇进入了乐园。“5亚伦看见，就在牛犊面前筑坛，且宣告说，明日要向耶和华守节。6次日清早，百姓起来献燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起来玩耍”（出埃及记32:5-6）。注意金牛犊崇拜是以“向耶和华守节”的名义进行的。】 1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。2他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事， 3 重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象，4在耶和华的殿宇中筑坛；耶和华曾指着这殿说，我的名必永远在耶路撒冷。5他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，6并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，7又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说，我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。8以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度，律例，典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。 9 玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。 10 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。 11 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。 12 他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。13他祈祷耶和华，耶和华就允准他的祈求，垂听他的祷告，使他归回耶路撒冷，仍坐国位。玛拿西这才知道惟独耶和华是神。14此后，玛拿西在大卫城外，从谷内基训西边直到鱼门口，建筑城墙，环绕俄斐勒，这墙筑得甚高。又在犹大各坚固城内设立勇敢的军长。15并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛...

     今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 希西家（29-32）如同亚哈斯（28）和玛拿西亚们（33）两片属灵洼地之间的高原。而希西家前后的三位“恶王”的转机，大致集中在三个方面：第一、关闭或无视圣殿；沦为“妄自行割的犬类”（腓立比书3:2）。第二、以基督宗教二元论的“撒但深奥之理”（启示录2:24）另立邪教丘坛。第三、这些天国和文士法利赛人苟合的传人，必要受“更重的刑罚”。只是“当时那按着血气生的，逼迫了那按着圣灵生的。现在也是这样”（加拉太书4:29）。但是最终假充先知的以吕马巴耶稣似乎止住了，而且玛拿西也可以悔改。于是玛拿西的悔改又成为三位恶王之中的另一座高峰。但是玛拿西是如何回转的呢？不过就是将各种“三自”丘坛拆掉，返回和重建圣殿。一方面，“15并除掉外邦人的神像与耶和华殿中的偶像，又将他在耶和华殿的山上和耶路撒冷所筑的各坛都拆毁抛在城外。16重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神”（历代志下33:15-16）。这是主的话语：“2你们要将所赶出的国民事奉神的各地方，无论是在高山，在小山，在各青翠树下，都毁坏了。3也要拆毁他们的祭坛，打碎他们的柱像，用火焚烧他们的木偶，砍下他们雕刻的神像，并将其名从那地方除灭”（申命记12:2-3）。另一方面，“重修耶和华的祭坛，在坛上献平安祭，感谢祭，吩咐犹大人事奉耶和华以色列的神”（19）。这是主的话语：“3赐华冠与锡安悲哀的人，代替灰尘，喜乐油，代替悲哀，赞美衣，代替忧伤之灵。使他们称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。4他们必修造已久的荒场，建立先前凄凉之处，重修历代荒凉之城”（以赛亚书61:3-4）。】 一、犯罪（1-9） 1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。2他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事， 3 重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象，4在耶和华的殿宇中筑坛；耶和华曾指着这殿说，我的名必永远在耶路撒冷。5他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，6并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，7又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说，我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   “这是攻击神，以神为说谎的。即便希西家是神设立的君王，第31节所说的事件仍出于希西家自己，而不是出于神。否则，“末世审判是审判个人的行为”，这一真理常识也成了谎言。另参列王纪下20:12-18，“12那时，巴比伦王巴拉但的儿子比罗达巴拉但听见希西家病而痊愈，就送书信和礼物给他。13希西家听从使者的话，就把他宝库的金子，银子，香料，贵重的膏油，和他武库的一切军器，并他所有的财宝，都给他们看。他家中和他全国之内，希西家没有一样不给他们看的。14于是先知以赛亚来见希西家王，问他说，这些人说什么。他们从哪里来见你。希西家说，他们从远方的巴比伦来。15以赛亚说，他们在你家里看见了什么。希西家说，凡我家中所有的，他们都看见了。我财宝中没有一样不给他们看的。16以赛亚对希西家说，你要听耶和华的话，17日子必到，凡你家里所有的，并你列祖积蓄到如今的，都要被掳到巴比伦去，不留下一样。这是耶和华说的。18并且从你本身所生的众子，其中必有被掳去在巴比伦王宫里当太监的”。】 然後繼續學習的经文是历代志下33:1-25（列王纪下21:1-26）。 1 玛拿西登基的时候年十二岁，在耶路撒冷作王五十五年。2他行耶和华眼中看为恶的事，效法耶和华在以色列人面前赶出的外邦人那可憎的事， 3 重新建筑他父希西家所拆毁的丘坛，又为巴力筑坛，作木偶，且敬拜事奉天上的万象，4在耶和华的殿宇中筑坛；耶和华曾指着这殿说，我的名必永远在耶路撒冷。5他在耶和华殿的两院中为天上的万象筑坛，6并在欣嫩子谷使他的儿女经火，又观兆，用法术，行邪术，立交鬼的和行巫术的，多行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气，7又在神殿内立雕刻的偶像。神曾对大卫和他儿子所罗门说，我在以色列各支派中所选择的耶路撒冷和这殿，必立我的名直到永远。8以色列人若谨守遵行我藉摩西所吩咐他们的一切法度，律例，典章，我就不再使他们挪移离开我所赐给他们列祖之地。 9 玛拿西引诱犹大和耶路撒冷的居民，以致他们行恶比耶和华在以色列人面前所灭的列国更甚。 10 耶和华警戒玛拿西和他的百姓，他们却是不听。 11 所以耶和华使亚述王的将帅来攻击他们，用铙钩钩住玛拿西，用铜链锁住他，带到巴比伦去。 12 他在急难的时候，就恳求耶和华他的神，且在他列祖的神面前极其自卑。13他祈祷耶和华，耶和华就允准他...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 希西家和以色列的勝利絕不意味著他們是完人。這三段經文依序顯示了希西家所代表的選民三重人性的軟弱，以及神對自己百姓和僕人的管教、憐憫和最終的審判。這三重軟弱就是驕傲（24-26）、愚妄（27-31）與死亡（32-33）。與此相關，希西家的敬虔及軟弱，特別是希西家的重建復興及其身後的舉國被擄掠，可以平行馬太福音中的八福（5）與八禍（23）。這是聖經整全的真理。這也是撒但一會對羅馬書13章惡意的彎曲。一方面，聖經明明說，「他們立君王，卻不由我，他們立首領，我卻不認。他們用金銀為自己製造偶像，以致被剪除」（何西阿書8:4）。另一方面，即便特殊情況下神興起和某個時段任憑惡王作為管教百姓的鞭子，但那些惡王仍要對自己所有行為負責並接受神和「神人」的審判。不僅如此，這些毒蛇的種類一邊諂媚所有世俗權柄，一邊卻攻擊神在教會中設立的權柄，他們就的的確確是魔鬼的兒女了，它們的父魔鬼起初就是說謊的，而且是一切說謊之人的父。 】 4 、人的軟弱（24-26） 第32章：24 那時希西家病得要死，就禱告耶和華，耶和華應允他，賜他一個兆頭。 25希西家卻沒有照他所蒙的恩報答耶和華。因他心裡驕傲，所以忿怒要臨到他和猶大併耶路撒冷。 26但希西家和耶路撒冷的居民覺得心裡驕傲，就一同自卑，以致耶和華的忿怒在希西家的日子沒有臨到他們。 27 希西家大有尊榮資財，建造府庫，收藏金銀，寶石，香料，盾牌，和各樣的寶器，28又建造倉房，收藏五穀，新酒，和油，又為各類牲畜蓋棚立圈。 29並且建立城邑，還有許多的羊群牛群，因為神賜他極多的財產。 30這希西家也塞住基訓的上源，引水直下，流在大衛城的西邊。希西家所行的事盡都亨通。 31惟有一件事，就是巴比倫王差遣使者來見希西家，訪問國中所現的奇事。這件事神離開他，要試驗他，好知道他心內如何。 32 希西家其餘的事和他的善行，都寫在亞摩斯的兒子先知以賽亞的默示書上，和猶大，以色列的諸王記上。 33希西家與他列祖同睡，葬在大衛子孫的高陵上。他死的時候，猶大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他兒子瑪拿西接續他作王。 「這是攻擊神，以神為說謊的。即便希西家是神設立的君王，第31節所說的事件仍出於希西家自己，而不是出於神。否則，『末世審判是審判個人的君王，這真理常識也成了謊言。另參列王紀下20:12-18，「12那時，巴比羅西耶給他的兒子巴祖拉」給...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。亚述恶贯满盈，必有天罚。“希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求”。这是真正的教会祷告，与主流一切泛爱的祷告表演无关或对立。神垂听这样诚实的祷告，于是亚述军队被灭，亚述暴君被杀。死得其所：“亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他”。注意“一切仇敌”和“列邦”这组概念：世界众王都是敌基督，但都要被征服，顺昌逆亡。以色列重建，教会复兴，建立在亚述王灭亡的前提之上。】 4 、人的软弱（24-26） 24 那时希西家病得要死，就祷告耶和华，耶和华应允他，赐他一个兆头。25希西家却没有照他所蒙的恩报答耶和华。因他心里骄傲，所以忿怒要临到他和犹大并耶路撒冷。26但希西家和耶路撒冷的居民觉得心里骄傲，就一同自卑，以致耶和华的忿怒在希西家的日子没有临到他们。 27 希西家大有尊荣资财，建造府库，收藏金银，宝石，香料，盾牌，和各样的宝器，28又建造仓房，收藏五谷，新酒，和油，又为各类牲畜盖棚立圈。29并且建立城邑，还有许多的羊群牛群，因为神赐他极多的财产。30这希西家也塞住基训的上源，引水直下，流在大卫城的西边。希西家所行的事尽都亨通。31惟有一件事，就是巴比伦王差遣使者来见希西家，访问国中所现的奇事。这件事神离开他，要试验他，好知道他心内如何。 32 希西家其余的事和他的善行，都写在亚摩斯的儿子先知以赛亚的默示书上，和犹大，以色列的诸王记上。33希西家与他列祖同睡，葬在大卫子孙的高陵上。他死的时候，犹大人和耶路撒冷的居民都尊敬他。他儿子玛拿西接续他作王。 希西家和以色列的胜利绝不意味着他们是完人。这三段经文依次显示了希西家所代表的选民三重人性的软弱，以及神对自己百姓和仆人的管教、怜悯和最终的审判。这三重软弱就是骄傲（24-26）、愚妄（27-31）与死亡（32-33）。与此相关，希西家的敬虔及软弱，特别是希西家的重建复兴及其身后的举国被掳掠，可以平行马太福音中的八福（5）与八祸（23）。这是圣经整全的真理。这也是撒但一会对罗马书13章恶意的弯曲。一方面，圣经明明说，“他们立君王，却不由我，他们立首领，我却不认。他们用金银为自己制造偶像，以致被剪除”（何西阿书8:4）。另一方面，即便特殊情况下神兴起和某个时段任凭恶王作为管教百姓的鞭子，但那些恶王仍...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。亚述恶贯满盈，必有天罚。“希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求”。这是真正的教会祷告，与主流一切泛爱的祷告表演无关或对立。神垂听这样诚实的祷告，于是亚述军队被灭，亚述暴君被杀。死得其所：“亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他”。注意“一切仇敌”和“列邦”这组概念：世界众王都是敌基督，但都要被征服，顺昌逆亡。以色列重建，教会复兴，建立在亚述王灭亡的前提之上。】 3 、神的拯救（20-23） 20 希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求。21耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长，将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他。 22 这样，耶和华救希西家和耶路撒冷的居民脱离亚述王西拿基立的手，也脱离一切仇敌的手，又赐他们四境平安。23有许多人到耶路撒冷，将供物献与耶和华，又将宝物送给犹大王希西家。此后，希西家在列邦人的眼中看为尊大。 洪水泛滥之时，耶和华坐着为王。亚述恶贯满盈，必有天罚。“希西家王和亚摩斯的儿子先知以赛亚因此祷告，向天呼求”。这是真正的教会祷告，与主流一切泛爱的祷告表演无关或对立。神垂听这样诚实的祷告，于是亚述军队被灭，亚述暴君被杀。死得其所：“亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他”。注意“一切仇敌”和“列邦”这组概念：世界众王都是敌基督，但都要被征服，顺昌逆亡。以色列重建，教会复兴，建立在亚述王灭亡的前提之上。

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 第1节经文显示教会与世界的基本关系，西拿基立（סַנְחֵרִיב，Sin multiplied brothers）挑起战端和这场战事可以平行启示录20:7-10，“7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”。面对世界的王及其军队，不是非政治、不是为之代祷，不是爱仇敌、不是顺服世界的掌权者、不是将一切交给神、不是五个唯独、不是只知道基督并祂钉十字架、不是神性论基督论圣礼论，不是亚述的归亚述上帝的归上帝……而是举国抗战。这是我们的信仰：“7你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧，惊慌。因为与我们同在的，比与他们同在的更大。8与他们同在的是肉臂，与我们同在的是耶和华我们的神，他必帮助我们，为我们争战。”主流基督教一切教义和表演，在亚述王西拿基立面前。然而，如果若没有上文的教会根基，如此“上街行义”是可能的吗？你们是如此无知吗？】 2 、撒旦的国（9-19） 9 此后，亚述王西拿基立和他的全军攻打拉吉，就差遣臣仆到耶路撒冷见犹大王希西家和一切在耶路撒冷的犹大人，说， 10 亚述王西拿基立如此说，你们倚靠什么，还在耶路撒冷受困呢？11希西家对你们说耶和华我们的神必救我们脱离亚述王的手，这不是诱惑你们，使你们受饥渴而死吗？12这希西家岂不是废去耶和华的丘坛和祭坛，吩咐犹大与耶路撒冷的人说你们当在一个坛前敬拜，在其上烧香吗？13我与我列祖向列邦所行的，你们岂不知道吗？列邦的神何尝能救自己的国脱离我手呢？14我列祖所灭的国，那些神中谁能救自己的民脱离我手呢？难道你们的神能救你们脱离我手吗？15所以你们不要叫希西家这样欺哄诱惑你们，也不要信他。因为没有一国一邦的神能救自己的民脱离我手和我列祖的手，何况你们的神更不能救你们脱离我的手。 16 西拿基立的臣仆还有别的话毁谤耶和华神和他仆人希西家。17西拿基立也写信毁谤耶和华以色列的神说，列邦的神既不能救他的民脱离我手，希西家的神也不能救他的民脱离我手了。 18 亚述王的臣仆用犹大言语向耶路撒冷城上的民大声呼叫，要惊吓他...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所有利用基督教搞钱的人有祸了。“14你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了，因为你们侵吞寡妇的家产，假意作很长的祷告，所以要受更重的刑罚）15你们这假冒为善的文士和法利赛人有祸了。因为你们走遍洋海陆地，勾引一个人入教。既入了教，却使他作地狱之子，比你们还加倍”（马太福音23:14-15）。神家穷败，属灵皆伪。而对每一个以色列人，奉献也表明从拜物教、财神教或埃及文明中彻底被分别出来，成为圣民。我们为什么说主流基督教是邪教，包括其中极端非政治和极端政治的都属于同一个父：他们不仅不照玛拉基书3:10的道理和哥林多后书8:2的教导奉献，反利用教会和基督徒搞钱。但这是主的话语：“19不要为自己积攒财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。20只要积攒财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。21因为你的财宝在哪里，你的心也在哪里……24一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。（玛门是财利的意思）”（马太福音6:19-24）。“我又告诉你们，要藉着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”（路加福音16:9）。以色列人真的出埃及了。】 四、攻击世界（32） 上个主日我们特别谈到主流邪教的三大蠓虫：第一、神性论（三一论与基督二性论）；第二、圣礼戏剧（圣餐与洗礼，饼、酒与水的佛都争战）；第三、信心与行为的二元论（保罗书信与雅各书）。三大蠓虫的目的是非政治化；而非政治化的目的是把世界交给撒但和亚述王——不仅使之终身制，而且使之世袭制。所谓世界的王。 1 、面对列王（1-8） 1 这虔诚的事以后，亚述王西拿基立来侵入犹大，围困一切坚固城，想要攻破占据。 2 希西家见西拿基立来，定意要攻打耶路撒冷，3就与首领和勇士商议，塞住城外的泉源。他们就都帮助他。4于是有许多人聚集，塞了一切泉源，并通流国中的小河，说，亚述王来，为何让他得着许多水呢？5希西家力图自强，就修筑所有拆毁的城墙，高与城楼相齐。在城外又筑一城，坚固大卫城的米罗，制造了许多军器，盾牌。6设立军长管理百姓，将他们招聚在城门的宽阔处，用话勉励他们，说，7你们当刚强壮胆，不要因亚述王和跟随他的大军恐惧，惊慌。因为与我们同在的，比与他们同在的更大。8与他们同在的是肉臂，与我们同在的...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 在平行结构中，历代志下31章重建圣殿的重点在于奉献。这一章则可以进一步交叉结构。首先是1与20-21首尾呼应：去邪行正。邪教的共同理想是藉着宗教搞钱；希西家是第一个彻底废去邱坛的王。自古以来南国诸王中几乎“只有他对”。路德分子可以指控：难道南国“四百年”间圣灵不在其中工作吗？这些年我们看明了一个基本事实：凡是敌挡基督教重建的杠精，基本上都是嗜钱如命的吃货或各种吃教徒。就在于“第一试探”在社会和教会分别作王。于是，其次1-10记载君王、首领和人民为圣殿奉献；而11-19则说明这些奉献主要用于建造圣所，特别是支付所有圣职人员的工价。如果说29章的重点是呼召、按立和差遣祭司或祭司去侍奉，那么31章则让我们看见举国对祭司的供养，或者对圣殿和教会的物质支持。以色列不仅行事勇敢，而且为国慷慨。神为什么拣选以色列？】 三、重建圣殿（31章） 1 这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶，又在犹大，便雅悯，以法莲，玛拿西遍地将丘坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城，各归各地。 2 希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿（原文作营）门内事奉，称谢颂赞耶和华。3王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭和安息日，月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的。4又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司，利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。5谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷，新酒，油，蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。6住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒。7从三月积起，到七月才完。8希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。9希西家向祭司，利未人查问这堆垒。10撒督家的大祭司亚撒利雅回答说，自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多。因为耶和华赐福给他的民，所剩下的才这样丰盛。 11 希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。12他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为圣之物，都搬入仓内。利未人歌楠雅掌管这事，他兄弟示每为副管。13耶歇，亚撒细雅，拿哈，亚撒黑，耶利末，约撒拔，以列，伊斯玛基雅，玛哈，比拿雅都是督理，在歌楠雅和他兄弟...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 需要强调的是，这大大喜乐更为庆祝法老和他的军队的灭亡和以色列从埃及奴隶状态走向自由（出埃及记15:1-2）；“耶和华必作王，直到永永远远”（出埃及记15:18）；另参启示录19:1-7，“1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”。检索诗篇中赞美耶和华与出埃及记事件的关联，以色列的喜乐建立在法老灭亡之上。】 三、重建圣殿（31章） 1 这事既都完毕，在那里的以色列众人就到犹大的城邑，打碎柱像，砍断木偶，又在犹大，便雅悯，以法莲，玛拿西遍地将丘坛和祭坛拆毁净尽。于是以色列众人各回各城，各归各地。 2 希西家派定祭司利未人的班次，各按各职献燔祭和平安祭，又在耶和华殿（原文作营）门内事奉，称谢颂赞耶和华。3王又从自己的产业中定出分来为燔祭，就是早晚的燔祭和安息日，月朔，并节期的燔祭，都是按耶和华律法上所载的。4又吩咐住耶路撒冷的百姓将祭司，利未人所应得的分给他们，使他们专心遵守耶和华的律法。5谕旨一出，以色列人就把初熟的五谷，新酒，油，蜜，和田地的出产多多送来，又把各物的十分之一送来的极多。6住犹大各城的以色列人和犹大人也将牛羊的十分之一，并分别为圣归耶和华他们神之物，就是十分取一之物，尽都送来，积成堆垒。7从三月积起，到七月才完。8希西家和众首领来，看见堆垒，就称颂耶和华，又为耶和华的民以色列人祝福。9希西家向祭司，利未人查问这堆垒。10撒督家的大祭司亚撒利雅回答说，自从民将供物送到耶和华殿以来，我们不但吃饱，且剩下的甚多。因为耶和华赐福给他的民，所剩下的才这样丰盛。 11 希西家吩咐在耶和华殿里预备仓房，他们就预备了。12他们诚心将供物和十分取一之物，并分别为...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 如果说1-12的守节重点是逾越节，13-27的重点转向除酵节。“逾越節在正月十四日晚上舉行，紀念上帝帶領以色列人出埃及、天使越過塗有羊血的以色列房屋；除酵節緊接其后（正月十五日起維持七天），百姓需吃無酵餅並清除家中所有發酵物”。这段经文还可以进一步分析。第一、信道之后是行道（13-16）。“24所以凡听见我这话就去行的，好比一个聪明人，把房子盖在磐石上。25雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子总不倒塌。因为根基立在磐石上。26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大”（马太福音7:24-27；另参雅各书2，希伯来书11）。第二、行道或成圣有一个渐渐更新的过程，或持续的重建、持续的认罪悔改与赦罪更新；而这需要不断地教导（17-20）。第三、唯有真正认罪悔改的生命和教会才能与神和好，住在神的道中才有真正的喜乐。注意喜乐（x5）这个概念是如何支配新生活的（21-27）。发酵的旧人是不可能住在喜乐中的，发酵只能使该隐大大生气，变了脸色。】 2 、渐渐更新（13-27） 13 二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。14他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。15二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，16遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方。祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。17会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。18以法莲，玛拿西，以萨迦，西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说，凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。19-20耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作医治）百姓。 21 在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。22希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的神认罪。23全会众商议，要再守节七日。于是欢欢喜喜地又守节七日。24犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物。众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 另参约翰福音12:29-32，“29站在旁边的众人听见，就说，打雷了。还有人说，有天使对他说话。30耶稣说，这声音不是为我，是为你们来的。31现在这世界受审判。这世界的王要被赶出去。32我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我”。人对真理的反应不同（10-12），这是正常现象。使徒行传28:24，“他所说的话，有信的，有不信的”。值得强调的是，在逾越节中，审判世界是神的作为，守逾越节只是宣讲这一事实。但是到约书亚时代或希西家与亚述战争的时候，以色列要自己上前，靠主行事勇敢。】 2 、渐渐更新（30章13-27） 13 二月，有许多人在耶路撒冷聚集，成为大会，要守除酵节。14他们起来，把耶路撒冷的祭坛和烧香的坛尽都除去，抛在汲沦溪中。15二月十四日，宰了逾越节的羊羔。祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中，16遵着神人摩西的律法，照例站在自己的地方。祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。17会中有许多人尚未自洁，所以利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。18以法莲，玛拿西，以萨迦，西布伦有许多人尚未自洁，他们却也吃逾越节的羊羔，不合所记录的定例。希西家为他们祷告说，凡专心寻求神，就是耶和华他列祖之神的，虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。19-20耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕（原文作医治）百姓。 21 在耶路撒冷的以色列人大大喜乐，守除酵节七日。利未人和祭司用响亮的乐器，日日颂赞耶和华。22希西家慰劳一切善于事奉耶和华的利未人。于是众人吃节筵七日，又献平安祭，且向耶和华他们列祖的神认罪。23全会众商议，要再守节七日。于是欢欢喜喜地又守节七日。24犹大王希西家赐给会众公牛一千只，羊七千只为祭物。众首领也赐给会众公牛一千只，羊一万只，并有许多的祭司洁净自己。25犹大全会众，祭司，利未人，并那从以色列地来的会众和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。26这样，在耶路撒冷大有喜乐，自从以色列王大卫儿子所罗门的时候，在耶路撒冷没有这样的喜乐。27那时，祭司，利未人起来，为民祝福。他们的声音蒙神垂听，他们的祷告达到天上的圣所。 如果说1-12的守节重点是逾越节，13-27的重点转向除酵节。“逾越節在正月十四日晚上舉行，紀念上帝帶領以色列人出埃及、天使越過塗有羊血的以色列房屋；除...