每日學習《聖經》筆記

今天接续昨日所学习的神的话语……       这其中可能一直包含着一个经典的“文字游戏”。让我们回到《民数记》24:20，“巴兰观看亚玛力（עֲמָלֵק），就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦”。“诸国之首”可以等同于世界的王。不仅如此，这个专有名词עֲמָלֵק至少可以有三种解释方法：第一、无底坑的使者作王：dweller in a valley（《启示录》9:11）。第二、如果将עֲמָלֵק视为עֲ与מָלֵק合成的词，可以相当于“看得见的”或“可见世界”的“王”（ מלך）或“天使”（ מַלְאָךְ）。第三、亚玛力是以扫的孙子，以东人的后裔——希律王，那个狐狸（无底坑的使者）；为食物出卖长子的名分（第一试探；נָחָשׁ，蛇火龙就是空中快行的使者，《约伯记》26:13）。也只有在这样的隐喻中，神对亚玛力的仇恨才是可以解释的： 《出埃及记》17:13-16，“13约书亚用刀杀了亚玛力王和他的百姓。14耶和华对摩西说，我要将亚玛力的名号从天下全然涂抹了，你要将这话写在书上作纪念，又念给约书亚听。15摩西筑了一座坛，起名叫耶和华尼西（就是耶和华是我旌旗的意思），16又说，耶和华已经起了誓，必世世代代和亚玛力人争战”。另参《士师记》5:14，“有根本在亚玛力人的地，从以法莲下来的。便雅悯在民中跟随你。有掌权的从玛吉下来。有持杖检点民数的从西布伦下来”；《撒母耳记上》15:2-3，“2万军之耶和华如此说，以色列人出埃及的时候，在路上亚玛力人怎样待他们，怎样抵挡他们，我都没忘。3现在你要去击打亚玛力人，灭尽他们所有的，不可怜惜他们，将男女，孩童，吃奶的，并牛，羊，骆驼，和驴尽行杀死”；《撒母耳记上》15:18，“耶和华差遣你，吩咐你说，你去击打那些犯罪的亚玛力人，将他们灭绝净尽”…… 最清楚将世界掌权者与堕落天使连接在一起的，是《以弗所书》6:11-12，“11要穿戴神所赐的全副军装，就能抵挡魔鬼的诡计。12因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的，掌权的，管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。（两争战原文都作摔跤）”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     4 、可见的天使 大致而言，天使有三种存在方式。第一、作为律法和旧约的中介，我们可以间接地看见他们。第二、在基督事件（降生、复活与复临）中特别地出现；这可以有同时代的人作见证。第三、完全可以凭借肉眼看见这些使者——他们是世界的众王（《诗篇》2:1-12）。 但这是教导人要回避或顺服世上众王的主流基督教。堕落的天使首先是推罗王，而他自称是神（《以西结书》28:1-19，《以赛亚书》31:3，《创世记》3:24）；而有人敬拜并顺服鬼魔：歌罗西书2:18，“不可让人因着故意谦虚，和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作这等人窥察所没有见过的）随着自己的欲心，无故地自高自大”。其次参见《启示录》12:3-4，“3天上又现出异象来。有一条大红龙，七头十角，七头上戴着七个冠冕。4它的尾巴拖拉着天上星辰的三分之一，摔在地上。龙就站在那将要生产的妇人面前，等她生产之后，要吞吃她的孩子”。这是一个巨大的奥秘：如此往前邪恶天使进入人间，它们到底是谁？按照常识，天使与人相比是大力的天使，这个大力指向权柄和能力。基本结论：它们是地上的众王：《启示录》9:11，“有无底坑的使者（τὸν ἄγγελον）作它们的王。按着希伯来话，名叫亚巴顿，希利尼话，名叫亚玻伦”——这天使就是王，无底坑的王。 《启示录》9:11读原文和英译：καὶ ἔχουσιν ἐφ᾽ αὐτῶν βασιλέα τὸν ἄγγελον τῆς ἀβύσσου ὄνομα αὐτῷ Ἑβραϊστὶ Ἀβαδδὼν καὶ ἐν τῇ Ἑλληνικῇ ὄνομα ἔχει Ἀπολλύων；And they had a king over them, which is the angel of the bottomless pit, whose name in the Hebrew tongue is Abaddon, but in the Greek tongue hath his name Apollyon。亚巴顿指的就是地狱使者（阴间：《约伯记》26:6，《箴言》15:11等）；亚玻伦应该就是罗马希腊之神阿波罗。其中无底坑完全平行《创世记》14:10中的“石漆坑”或“坑”（ בְּאֵר）。不仅如此，“地狱使者”...

今天接续昨日所学习的神的话语……       3 、主流的弯曲 而天使这三方面存在，在主流基督教中被全面弯曲。 第一就是只经派（唯独圣经）。以只查考圣经为由，回避《希伯来书》1:1-3中的基督论和圣经论。《约翰福音》5:39，“你们查考圣经。（或作应当查考圣经）因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经”；《约翰福音》20:9，“因为他们还不明白圣经的意思，就是耶稣必要从死里复活”；《路加福音》24:25-27，“25耶稣对他们说，无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心，信得太迟钝了。26基督这样受害，又进入他的荣耀，岂不是应当的吗？27于是从摩西和众先知起，凡经上所指着自己的话，都给他们讲解明白了”；《提摩太后书》3:15-17，“15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”。在这个意义上，福音派比灵恩派更狡猾。灵恩派就是异教，福音派更是邪教。基督高于天使，基督高于圣经；不是基督要为圣经作见证，而是圣经要为基督作见证。 第二是信经派或信义宗（独信独恩）。或称之为“至圣所截断”（《希伯来书》10:19-20f.）。靠基督流血进入至圣所绝非天路的终点，《希伯来书》10-13章用更多的信息告诉我们：战争刚刚开始，而我们的神是烈火；那些在战争中后退的基督徒，将失去救恩，“因为落在永生神的手中是极其可怕的”。主流基督教只强调唯独信心和唯独恩典：“我信”即“罪得赦免身体复活并且永生”。但是基督与众天使复临的时候，却是要根据个人的行为审判个人。而希伯来书这里的逻辑是：天使都如此对待恶人，何况必高于天使的基督呢？另参《马可福音》8:31-38，“31从此他教训他们说，人子必须受许多的苦，被长老祭司长和文士弃绝，并且被杀，过三天复活。32耶稣明明地说这话，彼得就拉着他，劝他。33耶稣转过来，看着门徒，就责备彼得说，撒但，退我后边去吧。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。34于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。35因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有...

  今天接续昨日所学习的神的话语……     2 、天使的存在 大致而言，天使有两方面的使命和地三方面的僭越；或者说，根据圣经，天使至少有三种存在方式。 第一，传授律法和神的话语，这可以提喻为圣经。希伯来书2:2，“藉着天使所传的话，既是确定的，凡干犯悖逆的，都受了该受的报应”。另参使徒行传7:53，“你们受了天使所传的律法，竟不遵守”；加拉太书3:19，“这样说来，律法是为什么有的呢？原是为过犯添上的，等候那蒙应许的子孙来到。并且是藉天使经中保之手设立的”（另参加拉太书1:8）。 第二、天使在末世执行审判的命令，这是从创世纪所多玛蛾摩拉的毁灭到启示录中全地被审判中天使的工作。马太福音13:39，“撒稗子的仇敌，就是魔鬼。收割的时候，就是世界的末了。收割的人，就是天使”； 马太福音13:49，“世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来”； 马太福音25:31，“当人子在他荣耀里同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上”。不过更全面地说，天使在基督事件中是服役的灵：圣诞、复活与升天、复临。 第三、背叛并摔在地上的天使。它们就是魔鬼及其差役，在地上作王，成了抵挡基督的撒旦和撒旦的军队。

今天接续昨日所学习的神的话语……       1 、天使与结构 打开这个问题，首先要将《希伯来书》1:4-2:18交叉结构：1:4-14与2:9-18前后呼应：基督高于天使（服役的灵——传神的话语，敬拜神子）；教会胜过魔鬼（背叛的天使，最终将被审判）。中间2:1-8聚焦教会的使命：神造人管理世界，与基督一同作王，光复世界（参见《哥林多前书》15:24-28）。教会首先是选民与天使的战争。换言之，信仰不仅仅是律法与个人的战争（悔改，攻克己身）；更是神的仆人和选民与天上使者之间的战争（攻击世界）。并且这一基本事实，在《希伯来书》1-2章的获得了无与伦比的重量。换言之，《希伯来书》重置了教会争战并且得胜的重心，重构出十字架-众天使-大宝座这样的三元神学架构，使基督教的历史在墓地的起点和宝座的终点之间，开辟了神子（基督和祂的弟兄）与天使的战区（《以弗所书》6:12）。 这也意味着，始终以逼问个人悔改为己任和布道中心的主流基督教，只是贡献了教科书式的悲剧。这种基督教实质是什么呢？“3那人常住在坟茔里，没有人能捆住他，就是用铁链也不能。4因为人屡次用脚镣和铁链捆锁他，铁链竟被他挣断了，脚镣也被他弄碎了。总没有人能制伏他。5他昼夜常在坟茔里和山中喊叫，又用石头砍自己”（《马可福音》5:3-5）。这是天使对墓地教会的两次呼喊：“5天使对妇女说，不要害怕，我知道你们是寻找那钉十字架的耶稣。6他不在这里，照他所说的，已经复活了。你们来看安放主的地方。7快去告诉他的门徒，说他从死里复活了，并且在你们以先往加利利去，在那里你们要见他。看哪，我已经告诉你们了”（《马太福音》28:5-7）；“10当他往上去，他们定睛望天的时候，忽然有两个人，身穿白衣，站在旁边，说，11加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”（《使徒行传》1:10-11）。 不仅如此，圣经到底是怎样讲悔改的呢：“37众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说，弟兄们，我们当怎样行。38彼得说，你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。39因为这应许是给你们，和你们的儿女，并一切在远方的人，就是主我们神所召来的”（《使徒行传》2:37-39）。重生实际上至少包括两个基本方面：第一、个（各）人悔改。第二、...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》1:4-14， 4 他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。 5 所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。6再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他。7论到使者，又说，神以风为使者，以火焰为仆役。8论到子却说，神阿，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。9你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。10又说，主阿，你起初立了地的根基，天也是你手所造的。11天地都要灭没，你却要长存。天地都要像衣服渐渐旧了。12你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了。惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。13所有的天使，神从来对那一个说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。 14 天使岂不都是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？ 感谢主的话语。这段信息的基本主题是基督与天使暨基督高于天使。可以将之这样交叉结构：4与14首尾呼应，从正反两个方面论述基督高于天使。中间5-13有7处旧约引经，从7个方面论述基督与天使的关系。必须详细而准确地考察旧约相关经文，以经解经才能更接近其中的真理，而这段信息与《希伯来书》1:1-3的逻辑关系是：第一、1:1-3七论基督与世界的关系，在1:4-14中平行为七论基督与天使的关系——天使占据了世界。第二、上文说“神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖”，这句话应用在7节具体经文之中。圣灵在这里对比基督与天使的关系，基督高于天使。这是什么意思？ 从来没有一卷书像《希伯来书》这样震动天地——至少足以震动“基督教的天地”。奈何阅尽千帆皆不是，斜晖脉脉影悠悠。谁来回答：为什么要如此举重若重地对比基督和天使，而圣经中的天使到底在哪里？如果说天使仅仅是偶然事件或仅仅是个传说和比喻；我们就真的比不信的更可怜……所以，求主帮助我们，并以此来安慰安慰神的百姓。然而答案就是《希伯来书》之内。《以赛亚书》42:19，“谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？谁瞎眼像那与我和好的，谁瞎眼像耶和华的仆人呢”；《以赛亚书》56:10，“他看守的人是瞎眼的，都没有知识，都是哑吧狗，不能叫唤。但知作梦，躺卧，贪睡”；《马太福音》15:14，“任凭他们吧。他们是瞎眼...

今天接续昨日所学习的神的话语……       7 、审判之神 “就坐在高天至大者的右边”（另参1:13）。检索圣经中“右手”和“右边”这两个概念：神的能力、神的公义、神的审判，神的救恩。如《出埃及记》15:6，“耶和华阿，你的右手施展能力，显出荣耀，耶和华阿，你的右手摔碎仇敌”；《出埃及记》15:12，“你伸出右手，地便吞灭他们”； 《诗篇》110:1，“（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳”；《诗篇》110:5，“在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王”……这对大逼迫中的教会有什么安慰呢？首先，我们要效法基督，经过为义受苦甚至殉道而被神升高。《彼得前书》5:6，“所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高”（另参《腓立比书》2:5-11）。其次，基督已经复活，在天上为我们掌权。最后，将来必要降临，按公义审判个人——所有逼迫者都将被审判，先是大筵席，后是火湖；先是世界众王，后是魔鬼及其差役（《启示录》19-20）。 这是基督论的七言，终于拼凑的十字架七言；更高于人造的三位一体和神人二性的主流教义。基督论七言如神座前的七灵（七大真理），是“奉差遣往普天下去的”（《启示录》5:6；另参《启示录》1:4，3:1，4:5）。何等安慰，何等平安。 《诗篇》2:1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，3说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的。 《诗篇》110:1（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰...

  今天接续昨日所学习的神的话语……     6 、救赎之主 他（εαυτοῦ，himself）洗净（καθαρισμός）了人的罪（ἁμαρτιῶν，复数）。这是基督第一次降临的核心事件——十字架。只在救赎人类。这里的宾语不是“我们的罪”，而只有“罪”。加尔文主义羽翼之下的宗派一半使用“我们”版本（KJV）；但普遍接受的版本并没有“我们的”（参见NIV）。换言之，正确的版本应该是καθαρισμὸντῶν ἁμαρτιῶν ποιησάμενος；而不是καθαρισμὸν ποιησάμενος τῶν ἁμαρτιῶν ημῶν。因此和合本的翻译是更准确的。 限定的救赎是没有圣经根据的。参见《希伯来书》9:27-28，“27按着定命，人人（ἄνθρωπος）都有一死，死后且有审判。28象这样，基督既然一次被献，担当了多人的（πολύς）罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。这里谈的正是基督的献祭和赎罪。换言之，《希伯来书》有时论“我们”，不过是“那等候他的人第二次显现”的人；并非说基督为之献祭的人，限于这个“我们”。这是“罗马前书”所教导的真理：“23因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。24如今却蒙神的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。25神设立耶稣作挽回祭，是凭着耶稣的血，藉着人的信，要显明神的义。因为他用忍耐的心，宽容人先时所犯的罪。26好在今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义”（《罗马书》3:23-26）。 而就大患难中的教会而言，这救赎的真理有什么安慰呢？我们已经死过了，所以死不能在我们身上作王： 《罗马书》6:3-14,“3岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死吗？4所以，我们藉着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀从死里复活一样。5我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合。6因为知道我们的旧人和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。7因为已死的人，是脱离了罪。8我们若是与基督同死，就信必与他同活。9因为知道基督既从死里复活，就不再死，死也不再作他的主了。10他死是向罪死了，只有一次。他活是向神活着。11这样，你们向罪也当看自己是死的。向神在基督耶稣里却当看自己是活的。12所以不要容罪在...

今天接续昨日所学习的神的话语……       5 、神就是爱 常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。                                                       φ έ ρων τε τ ὰ  π ά ντα τ ῷ   ῥή ματι τ ῆ ς   δυν ά μεω ς   α ὐ το ῦ  δι ᾽  εαυτο ῦ  καθαρισμ ὸ ν ποιησ ά μενο ς   τ ῶ ν  ἁ μαρτι ῶ ν ημ ῶ ν,  ἐ κ ά θισεν  ἐ ν δεξι ᾷ  τ ῆ ς   μεγαλωσ ύ νη ς   ἐ ν  ὑ ψηλο ῖ ς ；and upholding all things by the word of his power, when he had by himself purged our sins, sat down on the right hand of the Majesty on high; 可以将这里的话视为对光与像的进一步解释——我们要从基督第一次降临所经历或见证的一切，认识神。这里有三个相关的概念用来定义基督事件；而这样的基督带领我们跟随祂胜过世界和逼迫。第一、常用他权能的命令托住万有。“万有”（ πᾶς）与上文呼应。动词托住（φέρω）基本含义应该是“靠近”、“带进”等（6:1，9:16，12:20，13:1...

今天接续昨日所学习的神的话语……       4 、神的作为 这光明的国度，从根本上说就是神的国度。神的国语人的国泾渭分明。换句话说，基督的国就是天国，因为基督乃是神的像。可以将这两句话视为关于圣父和圣子关系的论述，但其语言是非常希伯来的或文学的。特别是这句话：“本体的真相”： χαρακτὴρ τῆς ὑποστάσεως αὐτοῦ。基督完全而精确地启示了神的实质。论神必基督。 不仅如此，“本体”这个字根ἵστημι，在旧约圣经中主要指站立。因此基督就出神的行动，神的作为。名词χαρακτήρ也只出现一次，基本含义是the instrument used for engraving or carving；the mark stamped upon that instrument or wrought out on it。理解其含义可以参考《约翰福音》1:18，“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”。而名词ὑπόστασις的基本含义更为抽象，可以参见《希伯来书》3:14，“我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了”；《希伯来书》1:1，“信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”。另参《哥林多后书》9:4，“万一有马其顿人与我同去，见你们没有预备，就叫我们所确信的，反成了羞愧。你们羞愧，更不用说了”；《哥林多后书》11:17，“我说的话，不是奉主命说的，乃是像愚妄人放胆自夸”。因此这句话的意思可以是：基督是神真确信实存在和行动的见证。正如《约翰福音》10:30所说：“我与父原为一”；另参《约翰福音》14:9-11，“9耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？10我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。11你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我”；《 约翰福音》5:17，“耶稣就对他们说，我父作事直到如今，我也作事”。 可以将耶稣基督视为“求你起来”的完全应验：《历代志下》6:41耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐。《诗篇》3:7耶和华阿，求你起来。我的神阿，求你救我。因为你打了...

今天接续昨日所学习的神的话语……     《  约翰福音》12:36你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。耶稣说了这话，就离开他们，隐藏了。《使徒行传》26:18我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒但权下归向神。又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。《使徒行传》26:23就是基督必须受害，并且因从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。《罗马书》13:12黑夜已深，白昼将近。我们就当脱去暗昧的行为，带上光明的兵器。《哥林多后书》6:14你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？《以弗所书》5:8从前你们是暗昧的，但如今在主里面是光明的，行事为人就当像光明的子女。《以弗所书》5:9光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实。《帖撒罗尼迦前书》5:5你们都是光明之子，都是白昼之子，我们不是属黑夜的，也不是属幽暗的。《彼得前书》2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。《约翰一书》1:7我们若在光明中行，如同神在光明中，就彼此相交，他儿子耶稣的血也洗净我们一切的罪。《启示录》19:8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。 这是大逼迫中的呼召：《马太福音》5:14，“你们是世上的光。城造在山上，是不能隐藏的”；“6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。9遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻...

今天接续昨日所学习的神的话语……       3 、光明的国 3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像， ὃ ς   ὢ ν  ἀ πα ύ γασμα τ ῆ ς   δ ό ξη ς   κα ὶ  χαρακτ ὴ ρ τ ῆ ς   ὑ ποστ ά σεω ς   α ὐ το ῦ ；Who being the brightness of his glory, and the express image of his person 唯神的国长存，唯神的国是光明的国度：“1起初神创造天地。2地是空虚混沌。渊面黑暗。神的灵运行在水面上。3神说，要有光，就有了光。4神看光是好的，就把光暗分开了”（《创世记》1:1-3）。 神就是光；基督就是世界的光。名词ἀπαύγασμα（reflected brightness；effulgence）在新约中也只出现一次。但其字根αὐγάζω参见《哥林多后书》4:4，“此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像”。另参《约翰福音》1:9-11，“9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他”；《诗篇》50:2，“从全美的锡安中，神已经发光了”；《诗篇》80:3，“神阿，求你使我们回转（回转或作复兴），使你的脸发光，我们便要得救”；《诗篇》80:7，“万军之神阿，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救”；《诗篇》80:19，“耶和华万军之神阿，求你使我们回转，使你的脸发光，我们便要得救”；《以西结书》43:2，“以色列神的荣光从东而来。他的声音如同多水的声音。地就因他的荣耀发光”；《但以理书》12:3，“智慧人必发光如同天上的光。那使多人归义的，必发光如星，直到永永远远”；《马太福音》13:43，“那时义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听”…… “愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你”（《民数记》6:25）。 就发光这个概念而言，只在强调光与暗的冲突（《创世纪》1:1-3）。光指向公义。只有基督的国是光明的国度，但埃及遍地都黑暗了。而基督徒要在这黑暗的时代，作光作盐。 《箴言...

今天接续昨日所学习的神的话语……       2 、长存的国 不仅如此，基督的国，并唯有基督的国是长存的国，祂的国没有穷尽。一方面，基督为万有之主，根本原因是，万有或诸世界都是神为基督造的：“也曾藉着他创造诸世界”。 万有都是神藉着基督、为基督造的：《约翰福音》1:1-2，“1太初有道，道与神同在，道就是神。2这道太初与神同在。3万物是藉着他造的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的”。但另一方面，名词αἰών不仅指世界、更指永远、今生、末世和来世（这里用作复数），“诸世代”。这是《希伯来书》贯穿始终的概念：1:8，5:6，6:5，6:20，7:17，7:21，7:28，9:26，11:3，13:8，13:21。这两句话也可以这样理解：万有都是基督的；今生末世来世也都为基督所掌管——祂在所有空间和时间里作王。 这一真理保罗藉着《路加福音》已经作了见证：“30天使对她说，马利亚不要怕。你在神面前已经蒙恩了。31你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。32他要为大，称为至高者的儿子。主神要把他祖大卫的位给他。33他要作雅各家的王，直到永远。他的国也没有穷尽”（《路加福音》1:30-33）。 可以检索《诗篇》中“永远长存”这个概念。其中与《希伯来书》相关概念平行的信息至少包括：《诗篇》72:7，“在他的日子义人要发旺，大有平安，好像月亮长存”；《诗篇》81:15，“恨耶和华的人必来投降，但他的百姓，必永久长存”；《诗篇》102:26，“天地都要灭没，你却要长存。天地都要如外衣渐渐旧了。你要将天地如里衣更换，天地就改变了”；《诗篇》102:28，“你仆人的子孙要长存。他们的后裔，要坚立在你面前” ；《诗篇》136:2，“你们要称谢万神之神，因他的慈爱永远长存”；《诗篇》136:3，“你们要称谢万主之主，因他的慈爱永远长存”；《诗篇》136:10，“称谢那击杀埃及人之长子的，因他的慈爱永远长存”；《 诗篇》136:15，“却把法老和他的军兵推翻在红海里，因他的慈爱永远长存”；《诗篇》136:17-23，“17称谢那击杀大君王的，因他的慈爱永远长存。18他杀戮有名的君王，因他的慈爱永远长存。19就是杀戮亚摩利王西宏，因他的慈爱永远长存。20又杀巴珊王噩，因他的慈爱永远长存。21他将他们的地赐他的百姓为业，因他的慈爱永远长存。22就是赐他的仆人以色列为...

今天接续昨日所学习的神的话语……       简而言之，神子承受万有首先是纯粹政治的概念，就是以前权力都归基督，祂是万王之王，万主之主。这也是保罗在《哥林多前书》15:24-28强调的真理：“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主”（另参《哥林多前书》8:4-6）。保罗在《以弗所书》中更是反复强调了这个政治常识： “17求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道他。18并且照明你们心中的眼睛，使你们知道他的恩召有何等指望。他在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”（《以弗所书》1:17-23）。 一切政治权力和所有国度必须顺服基督或教会之首，这一核心真理最初可以上溯到创世记1:26-28——首造之人有神的形象和样式（基督本是神的像），就是指管理这治理这地的权力和责任。而这一核心真理在启示录中总结为万王之王万主之主。这一核心真理在福音书中四度表达为“祂来作王”，并且在主祷文中，首尾呼应地解释为“愿祂的国降临……国度权柄荣耀都是你的”。与此相关，圣经66卷书贯穿始终的“神说”不是神三位一体内在属性的关系，也不是基督神性与人性的关系，更不是该撒与基督的二元论；而是一切该撒必须顺服基督，否则，必被审判（《诗篇》2，110）。《诗篇》47:2，“因为耶和华至高者是可畏的。他是治理全地的大君王”（另参《以赛亚书》6:5，《撒加利亚》14:16-17；《玛拉基书》1:14）。而这就是教会在末世首先要传讲的福音和必须交付的见证（《启示录》11）。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     二、治世之王 又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。 3 他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像， 常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。 这个交叉结构至少要显明基督论两个方面的基本真理。第一、祂与神的关系：“3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。第二、祂与世界或人类的关系：“又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界”；“ 常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”。两者可以平行《希伯来书》7:1-3，“1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”。不仅如此，后者在希伯来书开篇，彻底颠覆了从米兰赦令以来，该撒主导下“该撒基督二元论”的邪教教义。而事实上，今日西方基督教国家，实质上仍然是“西罗马帝国”。 1 、万王之王 又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。 ὃ ν  ἔ θηκεν κληρον ό μον π ά ντων δι ᾽  ο ὗ  κα ὶ  το ὺ ς   α ἰῶ να ς ·   ἐ πο ί ησεν ；whom he hath appointed heir of all things, by whom also he made the worlds; 耶稣是神的儿子，神子的基本含义都启示在这里了：神立（τίθημι，《诗篇》2:6）儿子承受（κληρονόμος，6:17，11:7；《提多书》3:7，《雅各书》2:5）产业（《创世纪》21:10；《马太福音》21:38；《加拉太书》3:29，4:30）。基督作为神的儿子，承受的产业是“万有”（ πᾶς）。基本含义就是《诗篇》89:27，“我也要立他为长子，为世上最高的君王”；《诗篇》2:7-8，“7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”。全世界都是基督的，全地都属耶和...

今天接续昨日所学习的神的话语……       “晓谕”（ λαλέω）这个动词平行。末世神藉着“儿子”（  ἐ ν υ ἱῷ ）说话；儿子与众先知平行。神藉着祂的儿子说话，这是什么意思呢？《约翰福音》3:11，“我实实在在地告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证”；《 约翰福音》7:18，“人凭着自己说，是求自己的荣耀。惟有求那差他来者的荣耀，这人是真的，在他心里没有不义”；《约翰福音》8:38，“我所说的，是在我父那里看见的。你们所行的，是在你们的父那里听见的”；《约翰福音》12:48-50，“ 48弃绝我不领受我话的人，有审判他的。就是我所讲的道，在末日要审判他。49因为我没有凭着自己讲。惟有差我来的父，已经给我命令，叫我说什么，讲什么。50我也知道他的命令就是永生。故此我所讲的话，正是照着父对我所说的”；《约翰福音》14:9-17，“9耶稣对他说，腓力，我与你们同在这样长久，你还不认识我吗？人看见了我，就是看见了父。你怎么说，将父显给我们看呢？10我在父里面，父在我里面，你不信吗？我对你们所说的话，不是凭着自己说的，乃是住在我里面的父作他自己的事。11你们当信我，我在父里面，父在我里面。即或不信，也当因我所作的事信我。12我实实在在地告诉你们，我所作的事，信我的人也要作。并且要作比这更大的事。因为我往父那里去。13你们奉我的名，无论求什么，我必成就，叫父因儿子得荣耀。14你们若奉我的名求什么，我必成就。15你们若爱我，就必遵守我的命令。16我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，（或作训慰师下同）叫他永远与你们同在。17就是真理的圣灵，乃世人不能接受的。因为不见他，也不认识他。你们却认识他。因他常与你们同在，也要在你们里面”；《约翰福音》14:25-26，“25我还与你们同住的时候，已将这些话对你们说了。26但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切的事，指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话”…… 神在基督里，已经将我们需要知道的一切真理都讲完了，圣灵在教会中的全部使命，就是回想或解释基督说过的话。因此，基督以后不再有圣经作者意义上的“先知”了，更没有所谓“最大的先知”（《启示录》22:18-19）。另参《约翰福音》15:22，“我若没有来教训他们，他...

今天接续昨日所学习的神的话语……       末世至少有四大特点：撕裂、逼迫、审判结合复兴（重建）。“末世审判”不仅临到逼迫教会的外邦暴君，也临到终日“平安了平安了”的仙姑和主流假先知：“16万军之耶和华如此说，这些先知向你们说预言，你们不要听他们的话。他们以虚空教训你们，所说的异象是出于自己的心，不是出于耶和华的口。17他们常对藐视我的人说，耶和华说，你们必享平安。又对一切按自己顽梗之心而行的人说，必没有灾祸临到你们。18有谁站在耶和华的会中得以听见并会悟他的话呢？有谁留心听他的话呢？19看哪。耶和华的忿怒好像暴风，已经发出。是暴烈的旋风，必转到恶人的头上。20耶和华的怒气必不转消，直到他心中所拟定的成就了。末后的日子你们要全然明白”（《耶利米书》23:16-20；另参《耶利米书》30:24）；“38我要在以拦设立我的宝座，从那里除灭君王和首领。这是耶和华说的。39到末后，我还要使被掳的以拦人归回。这是耶和华说的”（《耶利米书》49:38-39，另参《但以理书》10:14，《以西结书》38:16，《何西阿书》3:5，《玛拉基书》4:1-3）。 在新约圣经中，形容词ἔσχατος与单数的ἡμέρα结合，翻作“末日”（如《约翰福音》6:44等）。与复数的ἡμέρα结合，翻作末世。如《使徒行传》2:17-18，“17神说，在末后的日子，我要将我的灵浇灌凡有血气的。你们的儿女要说预言。你们的少年人要见异象。老年人要作异梦。18在那些日子，我要将我的灵浇灌我的仆人和使女，他们就要说预言”；提摩太后书3:1，“你该知道，末世必有危险的日子来到”；《雅各书》5:3，“你们的金银都长了锈。那锈要证明你们的不是，又要吃你们的肉，如同火烧。你们在这末世，只知积攒钱财”；《彼得前书》1:5，“你们这因信蒙神能力保守的人，必能得着所预备，到末世要显现的救恩”； 《彼得前书》1;20，“基督在创世以前，是预先被神知道的，却在这末世，才为你们显现”；《彼得后书》3:3-4，“3第一要紧的，该知道在末世必有好讥诮的人，随从自己的私欲出来讥诮说，4主要降临的应许在哪里呢？因为从列祖睡了以来，万物与起初创造的时候仍是一样”；《约翰一书》2:18-19，“18小子们哪，如今是末时了。你们曾听见说，那敌基督的要来现在已经有好些敌基督的出来了。从此我们就知道如今是末...

今天接续昨日所学习的神的话语……       2 、末世 2a 就在这末世，藉着他儿子晓谕我们， ἐ π ᾽   ἐ σχ ά των τ ῶ ν  ἡ μερ ῶ ν το ύ των  ἐ λ ά λησεν  ἡ μ ῖ ν  ἐ ν υ ἱῷ ； Hath in these last days spoken unto us by his Son 与古时平行的概念就是末世：ἐπ᾽ ἐσχάτων τῶν ἡμερῶν τούτων，n these last days。而这个概念让我们看见，从耶稣时代到今天，都是新约定义的末世。这就足以表明，教会已经出生，需要在这末世作见证，预备基督的复临。这就意味着，以过去十字架为中心的神学结构是瘸腿的。不仅如此，在旧约中，第一次聚焦末世论真理的是被神利用的巴兰（更早的观念参见《创世记》49:1），而他的预言与基督徒遭遇革老丢密切相关（另参《但以理书》2:28）： “14现在我要回本族去。你来，我告诉你这民日后（בְּאַחֲרִית הַיָּמִֽים，in the last days）要怎样待你的民。15他就题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（闭住或作睁开）的人说，16得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，17我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。18他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。19有一位出于雅各的，必掌大权。他要除灭城中的余民。20巴兰观看亚玛力，就题起诗歌说，亚玛力原为诸国之首，但他终必沉沦。21巴兰观看基尼人，就题起诗歌说，你的住处本是坚固。你的窝巢作在岩穴中。22然而基尼必至衰微，直到亚述把你掳去。23巴兰又题起诗歌说，哀哉。神行这事，谁能得活，24必有人乘船从基提界而来，苦害亚述，苦害希伯。他也必至沉沦”（《民数记》24:14-24）。

今天接续昨日所学习的神的话语……       那么祂对谁说话呢？“列祖”： τοῖς πατράσιν，the fathers。首先，祖宗不是崇拜的对象，而是神启之有限的人。其次，神的启示只是给了以色列人的祖宗，并没有托付给外邦人，无论是老子还是孙子。所以《罗马前书》3:1-2说，“1这样说来，犹太人有什么长处？割礼有什么益处呢？2凡事大有好处。第一是神的圣言交托他们”。最后， 神对列祖说话的方式被定义为“晓喻”： λαλέω，公开讲论，使之听见，并且明白。所以这个动词也出现在《约翰福音》18:20-21，“20耶稣回答说，我从来是明明地对世人说话。我常在会堂和殿里，就是犹太人聚集的地方，教训人。我在暗地里，并没有说什么。21你为什么问我呢？可以问那听见的人，我对他们说的是什么。我所说的，他们都知道”。 不仅如此，神对列祖所说的话重点在什么地方呢？以色列公认的祖宗当然是亚伯拉罕：神要将万国交给亚伯拉罕和他的后裔；而这一应许经过摩西、大卫开始成为在路上的事实。“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（《创世记》12:1-3）；“4我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的神。9神又对亚伯拉罕说，你和你的后裔，必世世代代遵守我的约”（《创世记》17:4-9）。简而言之，神就是要亚伯拉罕的后裔治理这地（《创世记》1:26-28）。而《希伯来书》1:1与 1:2-3是完全平行的——耶稣就是亚伯拉罕那位后裔，所以要作王治理万国：“所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”（《加拉太书》3:16；《马太福音》1:1）。 最后，问题是，神是如何说话或向人类说话或说人话而非方言的呢？就是“藉着众先知”。这意味着什么呢？第一，旧约或先知书都是神的话语。第二...

  今天接续昨日所学习的神的话语……     一、说话之神 1 神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖， 2 就在这末世，藉着他儿子晓谕我们， 这段经文可以简单分成两部分：古时的神与末世的神——祂是一直向人类特别是教会说话的神。因此这也是《希伯来书》前后呼应的信息：《希伯来书》13:7-8，“7从前引导你们，传神之道给你们的人，你们要想念他们，效法他们的信心，留心看他们为人的结局。8耶稣基督，昨日今日一直到永远是一样的”。神一直在说话，而这一直并正在说话的神，就构成了讲道和讲章的根基和内容。而这里的“我们”是正在遭遇逼迫的教会，需要从圣经中汲取力量。因此，宗教改革高举“唯独圣经”这面大旗，从开始就是不诚实的——他们只是“唯独我们喜悦的圣经”并回避现实针对性。这是非常严肃的镜鉴，提醒基督教重建运动常常祷告警醒，免得重蹈覆辙。“唯独圣经”若等于“只查考圣经”，必须转向“教训，督责，使人归正，教导人学义”（《提摩太后书》3:15）。只经派比鸡汤教更坏更鸡。 1 、古时 1 神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖， Πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως πάλαι ὁ θεὸς λαλήσας τοῖς πατράσιν ἐν τοῖς προφήταις；God, who at sundry times and in divers manners spake in time past unto the fathers by the prophets, 何为神，或圣经启示的神？仅就这节经文而言，神有三个特征。第一、祂是说话的神（主体）。第二、祂是向列祖说话的神（对象）。不仅如此，神说在这里被定义“晓喻”。这同样重要。第三、祂是曾藉着众先知说话的神（中介）。这是神对人说话的主要方式。 英译本将God置于《希伯来书》第一句和的第一个字，或许是为了显示神本主义这个高言大智。不过在希腊文中，ὁ θεὸς位于这个句子的中心。首先出现的是一个并列词组：Πολυμερῶς καὶ πολυτρόπως。第一个词是副词πολυμερῶς，基本含义是by many portions, by many times and in many ways；有“多次多方”的含义。这个副词在新约中只出现这一次。第二个并列的副词πολυτρόπως加强了...