来154。学习《希伯来书》（复讀）1∶1—3具体筆記 2024·7·17·

 今天接续昨日所学习的神的话语……   

二、治世之王

又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。

3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，

常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

这个交叉结构至少要显明基督论两个方面的基本真理。第一、祂与神的关系：“3他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。第二、祂与世界或人类的关系：“又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界”；“ 常用他权能的命令托住万有，他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边”。两者可以平行《希伯来书》7:1-3，“1这麦基洗德，就是撒冷王，又是至高神的祭司，本是长远为祭司的。他当亚伯拉罕杀败诸王回来的时候，就迎接他，给他祝福。2亚伯拉罕也将自己所得来的取十分之一给他。他头一个名翻出来，就是仁义王，他又名撒冷王，就是平安王的意思。3他无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”。不仅如此，后者在希伯来书开篇，彻底颠覆了从米兰赦令以来，该撒主导下“该撒基督二元论”的邪教教义。而事实上，今日西方基督教国家，实质上仍然是“西罗马帝国”。

1、万王之王

又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界。ὃν ἔθηκεν κληρονόμον πάντων δι᾽ οὗ καὶ τοὺς αἰῶνας· ἐποίησεν；whom he hath appointed heir of all things, by whom also he made the worlds;

耶稣是神的儿子，神子的基本含义都启示在这里了：神立（τίθημι，《诗篇》2:6）儿子承受（κληρονόμος，6:17，11:7；《提多书》3:7，《雅各书》2:5）产业（《创世纪》21:10；《马太福音》21:38；《加拉太书》3:29，4:30）。基督作为神的儿子，承受的产业是“万有”（ πᾶς）。基本含义就是《诗篇》89:27，“我也要立他为长子，为世上最高的君王”；《诗篇》2:7-8，“7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产”。全世界都是基督的，全地都属耶和华。动词κληρονόμος还可以平行《利未记》16:8，“为那两只羊拈阄，一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒（עֲזָאזֵל）”（另参《约书亚记》18:6-10，《希伯来书》6:12，17；11:7-11）。这组概念相当于《启示录》中的“神与羔羊”。另外注意亚伦二子的教训。在某种意义上，世界众王和假先知就是亚伦的两个逆子。

《约翰福音》3:35，“父爱子，已将万有交在他手里”。保罗在《腓立比书》2:10-11与《歌罗西书》1:9-20传讲的是同一个道理；这这进一步证明希伯来书作者是保罗，特别注意《歌罗西书》1:1，1:11，1:14-16与《希伯来书》1:1-3中平行的概念。其中《歌罗西书》解释了“万有”或“一切”是什么意思：

“15爱子是那不能看见之神的像，是首生的，在一切被造的以先。16因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看见的，不能看见的，或是有位的，主治的，执政的，掌权的，一概都是藉着他造的，又是为他造的。17他在万有之先，万有也靠他而立。18他也是教会全体之首。他是元始，是从死里首先复生的，使他可以在凡事上居首位。19因为父喜欢叫一切的丰盛，在他里面居住。20既然藉着他在十字架上所流的血，成就了和平，便藉着他叫万有，无论是地上的，天上的，都与自己和好了”。