每日學習《聖經》筆記

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 若非有他所拣选的摩西站在当中（原文作破口），使他的忿怒转消，恐怕他就灭绝他们”。   四、希西家年间的西缅人（41-43） 41 以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。 42 这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提，尼利雅，利法雅，和乌薛，43杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。 西缅人不是只经派戏子——在字义上确立了核心信仰之后，他们开始攻击含族人和亚玛力人。这两族外邦人不是西缅人要表演爱仇敌的对象，而是要彻底将他们剿灭。剿灭也不是终极目的，终极目的是夺回世界，使之成为“草场可以牧放羊群”。正如启示录11:18所说，“外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”；另参《启示录1》9:2，“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”。 在平行结构中，时间从大卫王国到了“犹大王希西家年间”。希西家改革或“基督教重建”的目的从始至终是一致的：“来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽（חָרַם，to ban, devote, destroy utterly, completely destroy, dedicate for destruction, exterminate；to split, slit, mutilate；《出埃及记》22:20等），就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群”。所谓米乌尼人：מְעיני，habitations。因此这个名词可能是专有名词，也可能仅仅指“那地居民”重建的目的绝非异教的清高，而是取而代之（תַּחַת），建造草场。 耶和华的军队不仅仅攻击含族人，也攻击以东人。“42这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的（רֹאשׁ）是以示的儿子毗拉提（פְּלַטְיָה，Jehovah delivers，3:21），尼利雅（נְעַרְיָה，servant of Jehovah，3:22-23），利法雅（רְפָיָה，healed of Jehovah，...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 他们就去看他在哪里住，这一天便与他同住，那时约有申正了”（另参约翰福音14:1-4）。这是什么意思呢”？ 三、草场牧羊与含族人（34-40） 34 还有米所巴，雅米勒，亚玛谢的儿子约沙，35约珥，约示比的儿子耶户。约示比是西莱雅的儿子。西莱雅是亚薛的儿子。36还有以利约乃，雅哥巴，约朔海，亚帅雅，亚底业，耶西篾，比拿雅，37示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子。亚龙是耶大雅的儿子。耶大雅是申利的儿子。申利是示玛雅的儿子。 38 以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。39他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，40寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。 这里再次从地名转向人名，继续记载西缅人的家谱。这些名字基本上只出现一次（如果不考虑重名现象）。“34还有米所巴（מְשׁוֹבָב，restored），雅米勒（יַמְלֵךְ，He will reign），亚玛谢（אֲמַצְיָה，Jehovah is mighty）的儿子约沙（יוֹשָׁה，ehovah makes equal），35约珥（יוֹאֵל，Jehovah is God），约示比（יוֹשִׁבְיָה，Jehovah causes to dwell）的儿子耶户（יֵהוּא，Jehovah is He）。约示比是西莱雅（שְׂרָיָה，Jehovah is ruler）的儿子。西莱雅是亚薛（עֲשִׂיאֵל，made by God）的儿子。36还有以利约乃（אֶלְיְהוֹעֵינַי，unto Jehovah are my eyes），雅哥巴（יַעֲקֹבָה，toward Jacob），约朔海（יְשוֹחָיָה，Jehovah humbles），亚帅雅（עֲשָׂיָה，made by Jehovah），亚底业（עֲדִיאֵל，ornament of God），耶西篾（יְשִׁימִאֵל，God will place），比拿雅（בְּנָיָה，Jehovah has built），37示非（שִׁפְעִי，abundant）的儿子细撒（זִיזָא，shining）。示非是亚龙（אַלּוֹן，great tree or oak）的儿子。亚龙是耶大雅（יְדָיָה，praised of Je...

 今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 27示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多”。 二、大卫时期的西缅人（28-33） 28 西缅人住在别是巴，摩拉大，哈萨书亚，29辟拉，以森，陀腊，30彼土利，何珥玛，洗革拉，31伯玛嘉博，哈萨苏撒，伯比利，沙拉音， 这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。 32 他们的五个城邑是以坦，亚因，临门，陀健，亚珊。33还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。 如果将这段经文交叉如上，就可以看见大卫时期的西缅人所居住的主要城市和乡村；而这些地名可以共同为“道成肉身”或“治理这地”的核心真理作见证（平行《约书亚记》15:21-42，19:2-8）。其中28-31a列举了14座城市；而32-33至少提到5个城邑。这些城市从别是巴开始，直到巴力。我们应该可以尽可能解释这些城市的含义及可能的位置，并在以斯拉-尼希米时代与约书亚时代之间寻找神学的平行。 “28西缅人住在别是巴（בְּאֵר שֶׁבַע，well of the sevenfold oath；以色列南境），摩拉大（מוֹלָדָה，birth or race；《约书亚记》15:26; 19:2，《尼希米记》11:26；在南地），哈萨书亚（חֲצַר שוּעָל，jackal village；在南地；《约书亚记》15:28; 19:3；《尼希米记》11:27），29辟拉（בִּלְהָה，troubled；《约书亚记》15:29; 19:3；也是拉结使女的名字），以森（עֶצֶם，《约书亚记》15:29; 19:3），陀腊（תּוֹלַד，generation），30彼土利（בְּתוּאֵל，God destroys；《约书亚记》15:30；也是利百加父亲的名字），何珥玛（חָרְמָה，devotion；《约书亚记》12:14; 15:30; 19:4；《民数记》15:45,21:3；《申命记》1:44；《士师记》1:17），洗革拉（צִקְלָג，winding；《约书亚记》15:31; 19:5；《撒母耳记上》27:6; 27:6; 30:1; 30:14; 30:26；《撒母耳记下》1:1; 2:1；《历代志上》4:10; 12:1;12:20-21），31伯玛嘉博（בֵּית־הַמַּרְכָּבוֹ...

今天接续昨日所学习的神的话语：“…… （《西番雅书》2:5-6）；“耶和华说，那些残害，赶散我草场之羊的牧人有祸了”（《耶利米书》23:1）”。 一、西缅人的家谱（24-27） 24 西缅的儿子是尼母利，雅悯，雅立，谢拉，扫罗。 25 扫罗的儿子是沙龙。沙龙的儿子是米比衫。米比衫的儿子是米施玛。26米施玛的儿子是哈母利。哈母利的儿子是撒刻。撒刻的儿子是示每。 27 示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。 这4节经文首先记载了西缅及其五个儿子（24；平行《创世记》46:10，《出埃及记》6:15，《民数记》26:12-13等，注意其中的相同与不同）；然后记载了从扫罗到士每的七代西缅人（25-26）；最后是示每的十六个儿子和六个女儿——最后说到“他们各家不如犹大族的人丁增多”，可能旨在强调唯有犹大支派是神祝福的弥赛亚支派，以及西缅与犹大的同工关系。“24西缅的儿子是尼母利（נְמוּאֵל，day of God），雅悯（יָמִין，right hand），雅立（יָרִיב，he contends），谢拉（זֶרַח，rising），扫罗（שָׁאוּל，desired；平行经文强调“迦南女子所生的扫罗”；旧约中有4位扫罗）。25扫罗的儿子是沙龙（שַׁלּוּם，retribution）。沙龙的儿子是米比衫（מִבְשָׂם，sweet odour）。米比衫的儿子是米施玛（מִשְׁמָע，a hearing）。26米施玛的儿子是哈母利（חַמּוּאֵל，heat of God）。哈母利的儿子是撒刻（זַכּוּר，mindful）。撒刻的儿子是示每（שִׁמְעִי，renowned；旧约中可能有16位示每）。27示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多”。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天开始学习的经文是《历代志上》4:24-43， 24 西缅的儿子是尼母利，雅悯，雅立，谢拉，扫罗。25扫罗的儿子是沙龙。沙龙的儿子是米比衫。米比衫的儿子是米施玛。26米施玛的儿子是哈母利。哈母利的儿子是撒刻。撒刻的儿子是示每。27示每有十六个儿子，六个女儿，他弟兄的儿女不多，他们各家不如犹大族的人丁增多。 28 西缅人住在别是巴，摩拉大，哈萨书亚，29辟拉，以森，陀腊，30彼土利，何珥玛，洗革拉，31伯玛嘉博，哈萨苏撒，伯比利，沙拉音，这些城邑直到大卫作王的时候都是属西缅人的。32他们的五个城邑是以坦，亚因，临门，陀健，亚珊。33还有属城的乡村，直到巴力。这是他们的住处，他们都有家谱。 34 还有米所巴，雅米勒，亚玛谢的儿子约沙，35约珥，约示比的儿子耶户。约示比是西莱雅的儿子。西莱雅是亚薛的儿子。36还有以利约乃，雅哥巴，约朔海，亚帅雅，亚底业，耶西篾，比拿雅，37示非的儿子细撒。示非是亚龙的儿子。亚龙是耶大雅的儿子。耶大雅是申利的儿子。申利是示玛雅的儿子。38以上所记的人名都是作族长的，他们宗族的人数增多。 39 他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，40寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。41以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群。42这西缅人中，有五百人上西珥山，率领他们的是以示的儿子毗拉提，尼利雅，利法雅，和乌薛，43杀了逃脱剩下的亚玛力人，就住在那里直到今日。 感谢主的话语。《历代志》现在转向西缅人的家谱。关于西缅，参见《创世记》29:33，“她（利亚）又怀孕生子，就说，耶和华因为听见我失宠，所以又赐给我这个儿子。于是给他起名叫西缅（就是听见的意思）”；《创世记》34:25-26，“25到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候来到城中，把一切男丁都杀了，26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了”；《创世记》42:24，“约瑟转身退去，哭了一场，又回来对他们说话，就从他们中间挑出西缅来，在他们眼前把他捆绑”；《创世记》49:5-7，“5西缅和利未是弟兄。他们的刀剑是残忍的器具。6我的灵阿，不要与他们同谋。我的心...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”。   正因为如此，正因为窑匠事关重建治权，所以他们“与王同处，为王作工”： עִם־הַמֶּלֶךְ בִּמְלַאכְתּוֹ יָשְׁבוּ שָׁם，there they dwelt with the king for his work。这里没有提到这位王到底是谁，只是强调窑匠和王同住（יָשַׁב），并且在王权（מְלָאכָה，occupation, work, business，service；《创世记》2:3等）中的有份。一方面，基督徒与基督一同作王（《提摩太后书》2:12，《启示录》20:4-6；《马太福音》19:28，《路加福音》22:30）；另一方面，我们是与神同工的（《哥林多前书》3:9，《哥林多后书》6:1，《帖撒罗尼迦前书》3:2）。他们“是尼他应和基低拉的居民”： וְיֹשְׁבֵי נְטָעִים וּגְדֵרָה，that dwelt among plants and hedges。这两个名词有两种翻译方法：1专有名词，地名；2一般意义上，נְטִעִים指各种植物或种植业（《约伯记》14:9，《以赛亚书》5:7，17:10-11）；גְּדֵרָה指wall, hedge；sheepfold (construct with ‘sheep’)。如      《 民数记》32:16-18，“16两支派的人挨近摩西，说，我们要在这里为牲畜垒圈，为妇人孩子造城。17我们自己要带兵器行在以色列人的前头，好把他们领到他们的地方。但我们的妇人孩子，因这地居民的缘故，要住在坚固的城内。18我们不回家，直等到以色列人各承受自己的产业”。 我们可以说，这三个名词彻底重构了这世界，将之返回起初的样式：君王、植物和动物；即第六日的创造“26神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物。29神说，看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结...

  今天接续昨日所学习的神的话语：“…… 将以色列和犹太教所保持“孤立主义”的先声，正如某些拦阻基督的撒但伎俩，他们的父起初就是说谎的，魔鬼是一切说谎者的父”。 三、 窑匠（22b-23） 22b 又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。23这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民。与王同处，为王作工。 示拉的后裔中还有雅叔比利恒：יָשֻׁבִי לֶחֶם，returner of bread。这个名字在旧约中也独此一家。不过有另一种翻译方法：他们返回伯利恒。如《路得记》第一章所记：“这都是古时所记载的”：וְהַדְּבָרִים עַתִּיקִים，And ancient things。这句话颇为费解，以至于有人认为这是圣经研究者加上去的。仅从原文看，“古事”是与雅叔比利恒并列的名词词组。形容词עַתִּיק的的含义是：removed, weaned, old, ancient, taken away。如《以赛亚书》28:9，“讥诮先知的说，他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离（עַתִּיק）怀的吗”。名词דָּבָר在这里是复数，这些事？这些世代？很难确定这句经文的具体含义。 窑匠：הַיּוֹצְרִים，יָצַר，to form, fashion, frame（《创世记》2:7-9，19等）。窑匠到底是什么意思呢？也许在没有一个职业像窑匠更能指向“重建”了：《以赛亚书》29:16，“你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物，岂可论制作物的说，他没有制作我。或是被创造的物论造物的说，他没有聪明”；《以赛亚书》30:14，“要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片，可用以从炉内取火，从池中舀水”；《以赛亚书》41:25，“我从北方兴起一人，他是求告我名的，从日出之地而来。他必临到掌权的，好像临到灰泥，仿佛窑匠踹泥一样”；《以赛亚书》64:8，“耶和华阿，现在你仍是我们的父。我们是泥，你是窑匠。我们都是你手的工作”；《耶利米书》18:2-6，“2你起来，下到窑匠的家里去，我在那里要使你听我的话。3 我就下到窰匠的家裏去、正遇他轉輪做器皿。4 窰匠用泥作的器皿、在他手中做壞了、他又用這泥另作別的器皿．窰匠看怎樣好、就怎樣作。5 耶和華的話就臨到我說、 6耶和华说，以色列家阿，我待你们，岂不能照这窑匠弄泥吗？以色列家...

今天接续昨日所学习的神的话语：“…… 我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶。这是耶和华说的”。   这里特别强调的是“在摩押地掌权”：מוֹאָב，of his father。这个名字已经记述了摩押人的起源（《创世记》19:30-38）。这是摩押人的罪恶：“1以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。3以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作。4耶和华吩咐摩西说，将百姓中所有的族长在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。5于是摩西吩咐以色列的审判官说，凡属你们的人，有与巴力毗珥连合的，你们各人要把他们杀了……16耶和华晓谕摩西说，17你要扰害米甸人，击杀他们。18因为他们用诡计扰害你们，在毗珥的事上和他们的姊妹，米甸首领的女儿哥斯比的事上，用这诡计诱惑了你们。这哥斯比，当瘟疫流行的日子，因毗珥的事被杀了”（《民数记》25:1-18，另参《弥迦书》6:5）。不过需要记住的是，路得也是摩押女子（《路得记》1:1-4）——神对肉身上的犯罪，有极大的忍耐和怜悯；但神更是忌邪的神。细读神对摩押的审判：《诗篇》60:8，83:6，108:9；《以赛亚书》15-16，25；《耶利米书》48；《以西结书》25:8-17；《阿摩斯书》2:1-3；《西番雅书》2:8-11。论及在摩押地掌权，只经戏子常常弯曲《约翰一书》2:15，“不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了”——“爱父”是什么意思呢？《诗篇》97:10，“你们爱耶和华的，都当恨恶罪恶。他保护圣民的性命，搭救他们脱离恶人的手”；《希伯来书》1:9，“你喜爱公义，恨恶罪恶。所以神就是你的神，用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴”。 值得强调的是，犹大人对摩押的征服和统治同时是历史事实：《撒母耳记下》8:1-18，“1此后，大卫攻打非利士人，把他们治服，从他们手下夺取了京城的权柄（原文作母城的嚼环）。2又攻打摩押人，使他们躺卧在地上，用绳量一量，量二绳的杀了，量一绳的存留。摩押人就归服大卫，给他进贡……11大卫王将这些器皿和他治服各国所得来的金银都分别为圣，献给耶和华，12就是从亚兰，摩押，亚扪，非利士，亚玛力人所得来的，以及从琐巴王利合的儿子哈大底谢所掠之物……18……大卫的众子都作领袖”。另参《 列王...

今天接续昨日所学习的神的话语：“……没有和细麻布放在一起，是另在一处卷着”。   二、掌权（22a） 22a 还有约敬，哥西巴人，约阿施，萨拉，就是在摩押地掌权的， 第22节继续讲示拉的后裔。约敬：יוֹקִים，Jehovah raises up。这个名字在旧约中只出现这一次。但是יוֹיָקִים（变体，约雅金）则出现了4次（《尼希米记》12:10，12，26）。另外一种写法是יְהוֹיָקִים，约雅敬（《列王纪下》23:34等）。哥西巴人：וְאַנְשֵׁי כֹזֵבָא，and the men of Chozeba。אִישׁ主要指男人。כֹּזֵבָא的意思falsehood，这是犹大地的一座城，那可能是一座撒谎成性的城市，就像克里特：“12有革哩底人中的一个本地先知说，革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒。13这个见证是真的。所以你要严严地责备他们，使他们在真道上纯全无疵。14不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命”（《提多书》1:12-14）。这个专有名词的动词词根是כָּזַב，参见《民数记》23:19等，“神非人，必不致说谎，也非人子，必不致后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢”。约阿施：יוֹאָשׁ，given by the Lord。这个名字在旧约中常见，南北两国都有君王叫约阿施，我们讲过南国约阿施的改革和悲剧。萨拉：שָׂרָף，to burn。作为人名，在旧约中只出现这一次。但שָׂרָף作为另外意义上的专有名词，就是中文翻译的火蛇（《民数记》21:6，《申命记》8:15等）与撒拉弗：“1当乌西雅王崩的那年，我见主坐在高高的宝座上。他的衣裳垂下，遮满圣殿。2其上有撒拉弗侍立。各有六个翅膀。用两个翅膀遮脸，两个翅膀遮脚，两个翅膀飞翔。3彼此呼喊说，圣哉，圣哉，圣哉，万军之耶和华。他的荣光充满全地”（seraphims；《以赛亚书》6:1-3，）。动词שָׂרַף首先指烧砖（《创世记》11:3），但也指烧人（《创世记》38:24）。 最后这句“就是在摩押地掌权的”，首先指的当然是萨拉；但是显然还可以覆盖上述其他名字。因为动词בָּעֲלוּ是第三人称复数：他们掌权。בָּעַל，to marry, rule over, possess, own。这个动词最初的含义是“娶妻”、“作……的丈夫”（《创世记》20:3，《...

今天接续昨日所学习的神的话语……     细麻布属于贵重的衣料，因此用来制造君王和祭司的服装：《历代志上》15:27，“大卫和抬约柜的利未人，并歌唱人的首领基拿尼雅，以及歌唱的人，都穿着细麻布的外袍。大卫另外穿着细麻布的以弗得”。细麻布更是会幕和圣殿用料：《出埃及记》25:4，“蓝色，紫色，朱红色线，细麻，山羊毛”；《出埃及记》26:1，“你要用十幅幔子作帐幕。这些幔子要用捻的细麻和蓝色，紫色，朱红色线制造，并用巧匠的手工绣上基路伯”；《历代志下》2:14，“是但支派一个妇人的儿子。他父亲是推罗人，他善用金，银，铜，铁，石，木，和紫色，蓝色，朱红色线与细麻制造各物，并精于雕刻，又能想出各样的巧工。请你派定这人，与你的巧匠和你父，我主大卫的巧匠一同做工”；《历代志下》3:14，“又用蓝色，紫色，朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来”；《历代志下》5:12，“他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨，希幔，耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹，鼓瑟，弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号”。 《以西结书》44:15-18，“15以色列人走迷离开我的时候，祭司利未人撒督的子孙仍看守我的圣所。他们必亲近我，事奉我，并且侍立在我面前，将脂油与血献给我。这是主耶和华说的。16他们必进入我的圣所，就近我的桌前事奉我，守我所吩咐的。17他们进内院门必穿细麻衣。在内院门和殿内供职的时候不可穿羊毛衣服。18他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子。不可穿使身体出汗的衣服”。《 启示录》15:6，“那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，（细麻衣有古卷作宝石）胸间束着金带”；《启示录》19:7-9，“7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话”；《启示录》19:14，“在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他”。 最后，我们看细麻衣与基督的关系。《但以理书》44:4-6，“4正月二十四日，我在希底结大河边，5举目观看，见有一人身穿细麻衣，腰束乌法精金带。6他身体如水苍玉，面貌如闪电，眼目如火把，手和脚如光明的铜，说话的声音如大众的声音”。《马太福音》27:59...

今天接续昨日所学习的神的话语……     或许与弥迦书这些预言相关，这里又记载了“和属亚实比族织细麻布的各家”。亚实比：אַשְׁבֵּעַ，I adjure；I shall make to swear，“盟誓”，如别是巴（参见《创世记》21:22-34）。因此亚实比有可能住在别是巴。这里重点强调属亚实比族的各家是织细麻布的。不过这句经文也可以有别的解释：וּמִשְׁפְּחוֹת בֵּית־עֲבֹדַת הַבֻּץ לְבֵית אַשְׁבֵּעַ；and the families of the house of them that wrought fine linen, of the house of Ashbea。这是KJV的翻译。另一种理解是：and the families of the house of them that wrought fine linen, for the house of Ashbea。也就是说介词לְ可以翻作of，也可以理解为for。所以可以这样翻译：和那些为亚实比族织细麻布的的各个家族。 名词עֲבֹדָה的基本含义就是作工、服事：labour, service，work。如《创世记》29:27，“你为这个满了七日，我就把那个也给你，你再为她服事我七年”；《创世记》30:26，“请你把我服事你所得的妻子和儿女给我，让我走。我怎样服事你，你都知道”；《出埃及记》1:13-14，“13埃及人严严地使以色列人作工，14使他们因作苦工觉得命苦，无论是和泥，是做砖，是作田间各样的工，在一切的工上都严严地待他们”…… 名词בּוּץ一般翻作细麻布，字根的意思是漂白或白色。不过这个名词可能有特定的含义，与以色列人在埃及的生活有关：byssus, a costly, fine white linen cloth made in Egypt。《创世记》41:42，“法老就摘下手上打印的戒指，戴在约瑟的手上，给他穿上细麻衣，把金链戴在他的颈项上”。（另参《以斯帖记》1：5-7）“5这日子满了，又为所有住书珊城的大小人民，在御园的院子里设摆筵席七日。6有白色，绿色，蓝色的帐子，用细麻绳，紫色绳从银环内系在白玉石柱上。有金银的床榻摆在红，白，黄，黑玉石铺的石地上。7用金器皿赐酒，器皿各有不同。御酒甚多，足显王的厚意”；《以...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   一、织布（ 21b ） 21b 示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。 首先要清楚，《历代志上》4:21的“利迦”（לֵכָה，journey）不是4:12中的利迦。לֵכָה是犹大地的一座城，具体位置不详。利迦的“国父”是珥：עֵר，awake；与犹大的长子同名。也就是说犹大的孙子和儿子同名同姓。也可以这样应用：第一代觉醒运动或启蒙运动只是一场瘟疫和假冒，但第二次觉醒是真的醒来了。这里提到的第二座城市是玛利沙：מָרֵאשָׁה，crest of a hill；“山顶”（原是人名，2:42）。也是犹大的一座城。另参《约书亚记》15:21，“犹大支派尽南边的城邑，与以东交界相近的”。 玛利沙也是犹大王罗波安修筑的“坚固城”之一（《历代志下》11:8）。而玛利沙之战可以让我们平行当下的以色列卫国战争： “9有古实王谢拉率领军兵一百万，战车三百辆，出来攻击犹大人，到了玛利沙。10于是亚撒出去与他迎敌，就在玛利沙的洗法谷彼此摆阵。11  亚撒呼求耶和华他的神说，耶和华阿，惟有你能帮助软弱的，胜过强盛的。耶和华我们的神阿，求你帮助我们。因为我们仰赖你，奉你的名来攻击这大军。耶和华阿，你是我们的神，不要容人胜过你。12于是耶和华使古实人败在亚撒和犹大人面前，古实人就逃跑了。13亚撒和跟随他的军兵追赶他们，直到基拉耳。古实人被杀的甚多，不能再强盛，因为败在耶和华与他军兵面前。犹大人就夺了许多财物，14又打破基拉耳四围的城邑。耶和华使其中的人都甚恐惧。犹大人又将所有的城掳掠一空，因其中的财物甚多，15又毁坏了群畜的圈，夺取许多的羊和骆驼，就回耶路撒冷去了”（《历代志下》14:9-15）。 玛利沙也是先知的故乡：“35此后，犹大王约沙法与以色列王亚哈谢交好。亚哈谢行恶太甚。36二王合伙造船要往他施去，遂在以旬迦别造船。37那时玛利沙人，多大瓦的儿子以利以谢向约沙法预言说，因你与亚哈谢交好，耶和华必破坏你所造的。后来那船果然破坏，不能往他施去了”（《历代志下》20:35-37）。当然玛利沙人也曾犯罪得罪耶和华：《弥迦书》1:15-16，“15玛利沙的居民哪，我必使那夺取你的来到你这里。以色列的尊贵人（原文作荣耀）必到亚杜兰。16犹大阿，要为你所喜爱的儿女剪除你的头发，使头光秃。要大大地...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《历代志上》4:21-23， 21 犹大的儿子是示拉。 示拉的儿子是利迦之祖珥，玛利沙之祖拉大，和属亚实比族织细麻布的各家。 22 还有约敬，哥西巴人，约阿施，萨拉，就是在摩押地掌权的。 又有雅叔比利恒。这都是古时所记载的。23这些人都是窑匠，是尼他应和基低拉的居民。与王同处，为王作工。 感谢主的话语。《历代志》的家谱现在转向犹大的儿子示拉（也有人将之等同与示罗或示罗尼；《历代志上》9:5，《尼希米记》11:5）。回顾一下示拉是谁：“1那时，犹大离开他弟兄下去，到一个亚杜兰人名叫希拉的家里去。2犹大在那里看见一个迦南人名叫书亚的女儿，就娶她为妻，与她同房，3她就怀孕生了儿子，犹大给他起名叫珥。4她又怀孕生了儿子，母亲给他起名叫俄南。5她复又生了儿子，给他起名叫示拉。她生示拉的时候，犹大正在基悉。6犹大为长子珥娶妻，名叫他玛。7犹大的长子珥在耶和华眼中看为恶，耶和华就叫他死了。8犹大对俄南说，你当与你哥哥的妻子同房，向她尽你为弟的本分，为你哥哥生子立后。9俄南知道生子不归自己，所以同房的时候便遗在地，免得给他哥哥留后。10俄南所作的在耶和华眼中看为恶，耶和华也就叫他死了。11犹大心里说，恐怕示拉也死，像他两个哥哥一样，就对他儿妇他玛说，你去，在你父亲家里守寡，等我儿子示拉长大。他玛就回去，住在她父亲家里”（《创世记》38:1-11；另参《民数记》26:20）。示拉是犹大三子中唯一的幸存者；神存留了示拉的命，不仅因为怜悯，更有更重大的差遣。也正如神拯救了我们，乃要使用我们作更大的事。 然后这三节经文基本上可以看见示拉后裔的三重事工或职分：织布、掌权与窑匠。可以对比一下犹大支派中的事工或职业，与该隐家族以及埃及法老的不同：《创世记》4:20-22，“20亚大生雅八。雅八就是住帐棚，牧养牲畜之人的祖师。21雅八的兄弟名叫犹八。他是一切弹琴吹箫之人的祖师。22洗拉又生了土八该隐。他是打造各样铜铁利器的（或作是铜匠铁匠的祖师）。土八该隐的妹子是拿玛”；《创世记》40:1-3，“1这事以后，埃及王的酒政和膳长得罪了他们的主埃及王，2法老就恼怒酒政和膳长这二臣，3把他们下在护卫长府内的监里，就是约瑟被囚的地方”。然后我们先解释一下示拉这个概念：示拉：שֵׁלָה，a petition；祈求（《以斯帖记》5:6-8，7:2-4，9...

  今天接續昨日所學習的神的話語…   四、 示門諸子 （ 20 ） 20 示 門的兒子是暗嫩，林拿，便哈南，提倫。以示的兒子是梭黑與便梭黑。 示門：שִׁימוֹן，desert。不過這個專有名詞可能來自יְשִׁימוֹן，wilderness, desert。如《申命記》32:9-14， “9耶和华的分本是他的百姓。他的产业本是雅各。10耶和华遇见他在旷野荒凉野兽吼叫之地，就环绕他，看顾他，保护他，如同保护眼中的瞳人。11又如鹰搅动巢窝，在雏鹰以上两翅扇展，接取雏鹰，背在两翼之上。12这样，耶和华独自引导他，并无外邦神与他同在。13耶和华使他乘驾地的高处，得吃田间的土产。又使他从磐石中咂蜜，从坚石中吸油。14也吃牛的奶油，羊的奶，羊羔的脂油，巴珊所出的公绵羊和山羊，与上好的麦子，也喝葡萄汁酿的酒”； 《以賽亞書》43:19-21， “19看哪，我要做一件新事，如今要发现，你们岂不知道吗？我必在旷野开道路，在沙漠开江河。20野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此，因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓我的选民喝。21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德。” 这里首先谈到示门的儿子的四个儿子。第一是暗嫩：אַמְנוֹן，faithful。这是另外一位暗嫩（不是大卫长子）。第二是林拿：רִנָּה，shout，ringing cry in proclamation, joy, praise。如历代志下20:21-26，“21约沙法既与民商议了，就设立歌唱的人，颂赞耶和华，使他们穿上圣洁的礼服，走在军前赞美耶和华说，当称谢耶和华，因他的慈爱永远长存。22众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹大人的亚扪人，摩押人，和西珥山人，他们就被打败了。23因为亚扪人和摩押人起来，击杀住西珥山的人，将他们灭尽。灭尽住西珥山的人之后，他们又彼此自相击杀。24犹大人来到旷野的望楼，向那大军观看，见尸横遍地，没有一个逃脱的。25约沙法和他的百姓就来收取敌人的财物，在尸首中见了许多财物，珍宝，他们剥脱下来的多得不可携带。因为甚多，直收取了三日。26第四日众人聚集在比拉迦（就是称颂的意思）谷，在那里称颂耶和华。因此那地方名叫比拉迦谷，直到今日”。第三是便哈南：בֶּן־חָנָן, son of favour or mercy。第四是提伦：תּוּלוּ...

今天接續昨日所學習的神的話語......     三、神的女兒（ 17-19 ） 17 以斯拉的兒子是益帖，米列，以弗，雅倫。 米列娶法老女兒比提雅為妻，生米利暗，沙買，和以實提摩之祖益巴。 18米列又娶猶大女子為妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亞之祖耶古鐵。 19 荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的兒子是迦米人基伊拉和瑪迦人以實提摩之祖。 這段經文因為存在損毀問題，所以疑雲密佈。 比如這位以斯拉（עֶזְרָה）也是橫空出世，不知道是從哪裡來的; 也無法判斷他是否就是以斯拉記的以斯拉（עֶזְרָא，A variation of עֶזְרָה）。 有這種可能，儘管以斯拉記的以斯拉是亞倫的後裔（可以再強調一次，這份家譜未必完全是猶太人和迦勒人的家譜）。 無論如何，如此行文顯示以斯拉在當時應該為廣為人知。 עֶזְרָה，help。 其用法參見《士師記》5：23-24，“23耶和華的使者說，應當咒詛米羅斯，大大咒詛其中的居民。 因為他們不來説明耶和華，不來説明耶和華攻擊勇士。 24願基尼人希百的妻雅億比眾婦人多得福氣，比住帳棚的婦人更蒙福祉“。 另參《創世記》2：20，「那人便給一切牲畜和空中飛鳥，野地走獸都起了名。 只是那人沒有遇見配偶説明（עֵזֶר）他“。 以斯拉的兒子是益帖（יֶתֶר，abundance），米列（מֶרֶד，rebellion），以弗 （עֵפֶר，a calf），雅倫（יָלוֹן，Jehovah lodges）。 《歷代志上》4：17在馬索拉版本中是這樣的：And the sons of Ezra were， Jether， and Mered， and Epher， and Jalon： and she bare Miriam， and Shammai， and Ishbah the father of Eshtemoa（KJV）。 這裡的“她”不知所指：“她生米利暗（מִרְיָם，rebellion; 與摩西姐姐同名），沙買（שַׁמַּי，desolate），和以實提摩（אֶשְׁתְּמֹעַ，I will make myself heard; 《約書亞記》15：50,21：12-14;《撒母耳記上》30：28）之祖益巴（יִשְׁבַּח，he will praise）“。 有人將she解釋為益帖。 ...

今天接續昨日所學習的神的話語…     二、 耶哈利勒（16） 16 耶哈利勒的兒子是西弗，西法，提利，亞撒列。 耶哈利勒：יְהַלֶּלְאֵל，God is praised；這個專有名詞的意思與「哈利路亞」基本相同。 《啟示錄》19:1-9，「1此後，我聽見好像群眾在天上大聲說，哈利路亞（就是要讚美耶和華的意思），救恩，榮耀，權能，都屬乎我們的神。2他的判斷是真實公義的。因他判斷了那用淫行敗壞世界的大淫婦，並且向淫婦討神清白的僕人。與四活物，就俯伏敬拜坐寶座的神，說，阿們，哈利路亞。說，神的眾僕人哪，凡敬畏他的，無論大小，都要讚美我們的神。的義。 在希西家改革的時候，也有一位耶哈利勒：“3元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。4他召眾祭司和利未人來，聚集在東邊的寬闊處，5對他們說，利未人哪，當聽我說，現在你們要潔淨自己，又潔淨耶和華你們列祖神的殿，從聖所中除去污穢之物……11我的眾子阿，現在不要懈怠。因為耶和華揀選你們站在他面前事奉他，與他燒香。12於是，利未人哥轄的子孫，亞瑪賽的兒子瑪哈，亞撒利雅的兒子約珥。米拉利的子孫，亞伯底的兒子基士，耶哈利勒的兒子亞撒利雅。革順的子孫，薪瑪的兒子約亞，約亞的兒子伊甸……15起來聚集他們的弟兄，潔淨自己，照著王的吩咐，耶和華的命令，進去潔淨耶和華的殿”（《歷代誌下》29:3-15）。 也許《歷代誌上》4章中的家譜，也包括利未人（他們散居在支派之中）。而「耶哈利勒的兒子亞撒利雅（עֲזַרְיָה，Jehovah has helped）」或就是這裡的亞撒列：「16耶哈利勒的兒子是西弗，西法，提利，亚撒列。」

  今天接续昨日所学习的神的话语……   一般认为“基纳斯的儿子俄陀聂”就是以色列第一位士师俄陀聂。“俄陀聂的儿子（וּבְנֵי，复数）是哈塔（חֲתַת，fearful；《约伯记》6:21）。悯挪太（מְעוֹנֹתַי，my habitations；也是俄陀聂的儿子）生俄弗拉（עָפְרָה，fawn）”。俄弗拉也是地名（《约书亚记》18:23等）。 基纳斯：קְנַז，hunter。以扫家族中有位基纳斯（《历代志上》1:36，51）。但在这里是突然出现的，应该是犹大支派中人：《士师记》1:12-13，“12迦勒说，谁能攻打基列西弗，将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。13迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻”；《士师记》3:9-11，“9以色列人呼求耶和华的时候，耶和华就为他们兴起一位拯救者救他们，就是迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂。10耶和华的灵降在他身上，他就作了以色列的士师，出去争战。耶和华将米所波大米王古珊利萨田交在他手中，他便胜了古珊利萨田。11于是国中太平四十年。基纳斯的儿子俄陀聂死了”。“迦勒兄弟基纳斯”这个关系，在第15节遇到挑战：“15耶孚尼（יְפֻנֶּה，He will be facing）的儿子是迦勒。迦勒的儿子是以路（עִירוּ，watch），以拉（אֵלָה，An oak），拿安（נַעַם，pleasantness）。以拉的儿子是基纳斯”——基纳斯又成了迦勒的孙子。这有两种可能：犹太支派中有两位基纳斯；兄弟指的是在主里的兄弟。 基纳斯的另外一个儿子是西莱雅：שְׂרָיָה，Jehovah is ruler。这个名字在旧约中并不罕见；但作为俄陀聂同时代的西莱雅，我们知道的并不多。“西莱雅生革夏纳欣人（גֵּיא חֲרָשִׁים，the valley of Charashim）之祖约押（יוֹאָב，Jehovah is father）”。这是另外一位约押。“他们都是匠人”。所谓匠人（חֲרָשִׁים）就是革夏纳欣（חֲרָשִׁים）的意译；基本含义是craftsman, artisan, engraver, graver, artificer等。如《出埃及记》35:35，“耶和华使他们的心满有智慧，能作各样的工，无论是雕刻的工，巧匠的工，用蓝色，紫色，朱红色线，和细麻，绣花的工...

今天接续昨日所学习的神的话语……     一、迦勒兄弟 （11-15） 11 书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。12伊施屯生伯拉巴，巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。 13 基纳斯的儿子是俄陀聂，西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。14悯挪太生俄弗拉。西莱雅生革夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。 15 耶孚尼的儿子是迦勒。迦勒的儿子是以路，以拉，拿安。以拉的儿子是基纳斯。 有人将“基绿”（כְּלוּב；历代志上27:27。或כְּלוּב，cage, basket, dog cage；《耶利米书》5:27，《阿摩斯书》8:1-2）视同迦勒，就是4:1中的迦米（כַּרְמִי，my vineyard）。如果将这段经文交叉结构，那么“迦勒”这个名字首尾呼应。当然，仍然可以将第15节中的迦勒视为另外一位迦勒，就是著名的探子迦勒，或“惟有迦勒”的迦勒（《民数记》14:6，《约书亚记》14:13等）。迦勒的不同名字也许是为了除去原名中“狗”的含义，那可能是埃及的名字。而在迦勒、迦米与基绿之间，存在一种生命的连续更新。 这里强调基绿是书哈的弟兄；但书哈这个名字却是第一次出现，且在旧约中只出现这一次。但另有传统认为书哈（שׁוּחָה，wealth；同שׁוּחָה，深坑，《箴言》22:14等）就是4:4中的户沙（חוּשָׁה）。这两种解释若要周延，需要将“弟兄”（אָח）作更宽泛的解释，称为弟兄关系。或许有这样的神学目的：如亚伯拉罕与罗得之间的关系也称为弟兄关系。或许有这样的神学目的：迦勒家族的男人在基督里重建为弟兄关系。关于户沙人，另参《撒母耳记下》21:18，“后来，以色列人在歌伯与非利士人打仗，户沙人西比该杀了伟人的一个儿子撒弗”；《历代志上》20:4，“后来，以色列人在基色与非利士人打仗。户沙人西比该杀了伟人的一个儿子细派，非利士人就被制伏了”；《历代志上》27:11，“八月第八班的班长是谢拉族户沙人西比该。他班内有二万四千人”。 可以这样说，迦勒及其弟兄是制伏列国，铲除伟人的英雄家族。米黑：מְחִיר，price（《申命记》23:19等）。这个名字在圣经中也是独此一家。伊施屯亦然：אֶשְׁתּוֹן，effeminate；女性气质的，宠爱妻子的。伊施屯应该同时是个地名，但无法确认其方位。伊施屯有三位后裔。第一是伯拉巴（בֵּית רָפ...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《历代志上》4:11-20， 11 书哈的弟兄基绿生米黑，米黑是伊施屯之祖。12伊施屯生伯拉巴，巴西亚，并珥拿辖之祖提欣拿，这都是利迦人。13基纳斯的儿子是俄陀聂，西莱雅。俄陀聂的儿子是哈塔。14悯挪太生俄弗拉。西莱雅生革夏纳欣人之祖约押。他们都是匠人。15耶孚尼的儿子是迦勒。迦勒的儿子是以路，以拉，拿安。以拉的儿子是基纳斯。 16 耶哈利勒的儿子是西弗，西法，提利，亚撒列。 17 以斯拉的儿子是益帖，米列，以弗，雅伦。米列娶法老女儿比提雅为妻，生米利暗，沙买，和以实提摩之祖益巴。18米列又娶犹大女子为妻，生基多之祖雅列，梭哥之祖希伯，和撒挪亚之祖耶古铁。19荷第雅的妻是拿含的妹子，她所生的儿子是迦米人基伊拉和玛迦人以实提摩之祖。 20 示门的儿子是暗嫩，林拿，便哈南，提伦。以示的儿子是梭黑与便梭黑。 感谢主的话语。《历代志上》4:11-20继续犹大支派特别是迦勒的后裔；这可以视为围绕雅比斯祷告，对4:18的交叉呼应。只是这段家谱更为难解，因为很多名字只出现一次，仿佛是“无父无母”者。更重要的原因是，记录这段家谱的圣经古卷损毁严重，所以在“断壁残垣”基础之上很难给出逻辑自洽的解释。我们只能“谦卑地与主同行”，讲论那些对我们来说显明的人和事。这段经文中比较有名的人物是迦勒和俄陀聂；而这是可以平行的圣经经文：《约书亚记》15:13-17，“13约书亚照耶和华所吩咐的，将犹大人中的一段地，就是基列亚巴，分给耶孚尼的儿子迦勒。亚巴是亚衲族的始祖（基列亚巴就是希伯仑）。14迦勒就从那里赶出亚衲族的三个族长，就是示筛，亚希幔，挞买。15又从那里上去，攻击底璧的居民，这底璧从前名叫基列西弗。16迦勒说，谁能攻打基列西弗将城夺取，我就把我女儿押撒给他为妻。17迦勒兄弟基纳斯的儿子俄陀聂夺取了那城，迦勒就把女儿押撒给他为妻”（另参《士师记》1:11-15）。其他人物基本上无法检索。但历史神学的一个基本原则不会改变：“已有的事，后必再有。已行的事，后必再行。日光之下并无新事”（《传道书》1:9）。阿门。

今天接续昨日所学习的神的话语……     第三、“常与我同在”： וְהָיְתָה יָדְךָ עִמִּי，and that thine hand might be with me。神的手与我同在，首先指神亲手为我预备食物或“日用的饮食”，也如主耶稣亲手分派最后的晚餐。这是雅各的许愿：“20雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，21使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。22我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”（《创世记》28:20-22）。 第四、“保佑我不遭患难”：וְעָשִׂיתָ מֵּרָעָה，and that thou wouldest keep me from evil。应该这样翻译：保守我们脱离那恶者。名词רַע就是知道善恶树中的恶，也可以指那恶者，就是吞噬我们的仇敌魔鬼及其差役。一般而言，魔鬼激动两者势力毁灭我们：我们的邻舍和希律。所以主祷文说：“免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。不是不遭遇患难，而是胜过罪和魔鬼。主流在羞辱基督：“我将这些事告诉你们，是要叫你们在我里面有平安。在世上你们有苦难。但你们可以放心，我已经胜了世界”（《约翰福音》16:33）；“13长老中有一位问我说，这些穿白衣的是谁？是从哪里来的？14我对他说，我主，你知道。他向我说，这些人是从大患难中出来的，曾用羔羊的血，把衣裳洗白净了。15所以他们在神宝座前，昼夜在他殿中事奉他。坐宝座的要用帐幕覆庇他们。16他们不再饥，不再渴。日头和炎热，也必不伤害他们。17因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”（《启示录》7:13-17）。 第五、“不受艰苦”。לְבִלְתִּי עָצְבִּי，that it may not grieve me。בִּלְתִּי这个概念就是“不要我们遇见”的意思。因为试探者和那恶者加给我们的只有“艰苦”：עָצַב，to hurt, pain, grieve, displease, vex, wrest；自忧自恨（《创世记》6:6，34:7，45:5）。这里要强调的是，如果我们落入撒但的网罗，就会陷入愁苦、悔恨之中，甚被丢在外面，哀哭切齿了。出去痛哭的彼得是一条道路；出去吊死的...

今天接续昨日所学习的神的话语……     “雅比斯求告以色列的神说”。雅比斯为什么祷告或呼求（קָרָא）？因为他在某种危局中。正如在受难中的约翰，才会在圣灵中这样祈祷：“主耶稣阿，我愿你来”（《启示录》22:20b）。而雅比斯呼求的对象，被强调为“以色列的神”（לֵאלֹהֵי יִשְׂרָאֵל）。这是什么意思呢？《出埃及记》5:1，“后来摩西，亚伦去对法老说，耶和华以色列的神这样说，容我的百姓去，在旷野向我守节”；《约书亚记》7:13，“你起来，叫百姓自洁，对他们说，你们要自洁，预备明天，因为耶和华以色列的神这样说，以色列阿，你们中间有当灭的物，你们若不除掉，在仇敌面前必站立不住”。第一，以色列的神与外邦人的神是对立的，雅比斯没有求外邦人的神（《约书亚记》24:23，《列王纪上》8:23；《但以理书》3;18）。第二，以色列的神是膏立君王的神（《列王纪上》8:15，26；14:7；《列王纪下》9:6；《历代志上》17:24，28:4）。第三、色列的神也是天下万国的神（《列王纪下》19:15，《以赛亚书》37:16）。第四、以色列的神是保护以色列和救赎以色列的神（《诗篇》59:5，68:35；《马太福音》15:31，《路加福音》1:68）。 这是雅比斯的祷告。第一、“甚愿你赐福与我”： אִם־בָּרֵךְ תְּבָרֲכֵנִי，Oh that thou wouldest bless me indeed。KJV这样翻译是因为בָּרַךְ这个动词在这里重复两次一表示强调。雅比斯所求的祝福首先出现在《创世记》1:22和1:28，“21神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类。又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。22神就赐福给这一切，说，滋生繁多，充满海中的水。雀鸟也要多生在地上”；“27神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。28神就赐福给他们，又对他们说，要生养众多，遍满地面，治理这地。也要管理海里的鱼，空中的鸟，和地上各样行动的活物”（另参《创世记》2:3）。然后是祝福亚当、挪亚和闪（《创世记》5:2，9:1，9:26）。再次是祝福亚伯拉罕及其后裔，在《创世记》12:2-3中，בָּרַךְ重复4次，“1      耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   事实上雅比斯这个名字最早出现在《历代志上》2:55，“和住雅比斯众文士家的特拉人，示米押人，苏甲人。这都是基尼人利甲家之祖哈末所生的”。这是迦勒的后裔。而在那里，雅比斯是一个地名，位置是a town in Judah apparently near Bethlehem。这里有两个因素可以将雅比斯母子与拉结母子平行：第一、靠近伯利恒的产难；第二、从东方带来的偶像或因偶像崇拜带来的痛苦。《创世记》31:19，“当时拉班剪羊毛去了，拉结偷了他父亲家中的神像”；《创世记》35:16-20，“16他们从伯特利起行，离以法他还有一段路程，拉结临产甚是艰难。17正在艰难的时候，收生婆对她说，不要怕，你又要得一个儿子了。18她将近于死，灵魂要走的时候，就给她儿子起名叫便俄尼。他父亲却给他起名叫便雅悯。19拉结死了，葬在以法他的路旁。以法他就是伯利恒。20雅各在她的坟上立了一统碑，就是拉结的墓碑，到今日还在”。 不仅如此，这场产难与圣诞信息遥遥相对：“16希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。17这就应了先知耶利米的话，说，18在拉玛听见号啕大哭的声音，是拉结哭她儿女，不肯受安慰，因为他们都不在了”（《马太福音》2:16-18）。只有在希律屠婴和逃离偶像或邪恶的双重意义上，才能真正理解为什么在《历代志》这份家谱中，特别是在回归和重建的历史进程中，突然记载了雅比斯的祷告。这是重生和重建必须经历的双重争战：第一、我们自己的罪，就是在外邦崇拜偶像，无论是埃及的金牛犊，还是巴比伦的尼布甲尼撒金像。第二、敌基督的暴君或流氓国家。前者要我们攻克己身（《哥林多前书》9:27）；后者要我们制服列国（《启示录》2:24），攻击世界（《启示录》11:6）。前者的意义在这里：“凡较力争胜的，诸事都有节制。他们不过是要得能坏的冠冕。我们却是要得不能坏的冠冕”（《哥林多前书》9:25）——重建不是为了成为法老、埃及人或尼布甲尼撒。 事实上，这双重战争完全平行了主祷文最后的祈求：“不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶”。偶像崇拜是我们面临的最大试探；而“凶恶”原文之的就是那恶者，就是魔鬼或世界的王。正因为如此，主祷文最终将祷告归结为王权和国度的异象：“因为国度，权柄，荣耀，...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   三、 雅比斯祷告（9-10） 9 雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦。10雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。 雅比斯是谁：“9雅比斯比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦”。这里至少有两个问题：第一、在迦勒这份族谱中，雅比斯的父母到底是谁？同样根据上下文的逻辑关系，如果上文的哥斯是一位母亲，那么雅比斯的母亲很可能就是这位哥斯。因此所谓“雅比斯比他众弟兄更尊贵”，就是指雅比斯比“亚诺，琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族”更尊贵。尊贵，כָּבַד，to be heavy, be weighty, be grievous, be hard, be rich, be honourable, be glorious, be burdensome, be honoured。这个动词在这里是被动语态（Niphal）；他被看为尊贵。很可能是，他被世人轻贱，但却被神宝贵。就像保罗说的：《哥林多后书》4:17，“我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀”。 第二、雅比斯这个名字的意义：“他母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦”。为何不是父亲而是母亲命名，这到何不奇怪，无论是夏娃还雅各妻妾相争，都有指着产况和理想给孩子命名的传统。这个传统似乎是为了强调“女人后裔”这个神圣的托付。这里清楚的信息是：因为产难，所以母亲给这个儿子取名叫雅比斯：יַעְבֵּץ，sorrow。也有人认为相反，说这个名字是“不痛苦”，因为下文痛苦（עֹצֶב）一词（另参《以赛亚书》14:3），在这里有两个字母颠倒了。但这未必是真的。不仅如此，עֹצֶב这个名词在旧约中出现了4次，也指“偶像”或“偶像崇拜的邪恶”。如《诗篇》139:24，“看在我里面有什么恶行（עֹצֶב）没有，引导我走永生的道路”；《以赛亚书》48:5，“所以我从古时将这事给你说明，在未成以先指示你，免得你说，这些事是我的偶像所行的，是我雕刻的偶像，和我铸造的偶像所命定的”。

今天接续昨日所学习的神的话语……     二、 提哥亚之祖（5-8） 5 提哥亚之祖亚施户有两个妻子，一名希拉，一名拿拉。 6 拿拉给亚施户生亚户撒，希弗，提米尼，哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。 7 希拉的儿子是洗列，琐辖，伊提南。8哥斯生亚诺，琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。 这里记载了亚施户两个妻子及各自的子女。这个行文方式和内容可以平行《创世记》4:23-24，“23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”。 提哥亚：תְּקוֹעַ，a stockade。《历代志上》2:24，“希斯仑在迦勒以法他死后，他的妻亚比雅给他生了亚施户。亚施户是提哥亚的父亲”。作为地名：1）a town in the hill country of Judah near Hebron built by king Rehoboam of Judah; birthplace of Amos。2）a wilderness area where king Jehoshaphat of Judah defeated the people of Moab, Ammon, and Mount Seir。另参《撒母耳记下》14:2，《历代志下》11:6，20:20，《耶利米书》6:1，《阿摩斯书》1:1。 亚施户：אַשְׁחוּר，black。圣经没有他更多的信息，但这里提到他的两个妻子：“一名希拉，一名拿拉”。不知道是一夫多妻，还是续弦。希拉：חֶלְאָה，rust, scum。关于“生锈的锅”，参见《以西结书》24:614，“主耶和华如此说，祸哉。这流人血的城，就是长锈的锅。其中的锈未曾除掉，须要将肉块从其中一一取出来，不必为它拈阄……11把锅倒空坐在炭火上，使锅烧热，使铜烧红，熔化其中的污秽，除净其上的锈。12这锅劳碌疲乏，所长的大锈仍未除掉。这锈就是用火也不能除掉。13在你污秽中有淫行，我洁净你，你却不洁净。你的污秽再不能洁净，直等我向你发的忿怒止息。14我耶和华说过的必定成就，必照话而行，必不返回，必不顾惜，也不后悔。人必照你的举动行为审判你。这是主耶和华说的”。 拿拉：נַעֲרָה，maiden（...

今天接续昨日所学习的神的话语……     以坦（עֵיטָם，lair of wild beasts）是地名，基本含义是动物栖息地或动物保护区。a town in Judah fortified and garrisoned by king Rehoboam of Judah and located between Bethlehem and Tekoa。另参《历代志上》4:32，“他们的五个城邑是以坦，亚因，临门，陀健，亚珊”。“之祖的儿子”在原文中只有“之祖”（אֲבִי）；不过七十士译本写作“之子”。 以坦的“建国之父”有三位（他们都是户珥的后裔）：耶斯列（יִזְרְעֶאל，God sows；也是犹大的一座城，《约书亚记》15:56），伊施玛（יִשְׁמָא，desolation），伊得巴（יִדְבָּשׁ，stout）；他们的妹子名叫哈悉勒玻尼（צְלֶלְפּוֹנִי，facing the shade）。虽然哈悉勒玻尼只出现一次，但这个名字可能有重要的神学含义：《约伯记》40:22，“莲叶的阴凉遮蔽它。溪旁的柳树环绕它”；”“耶和华翅膀的荫下”；雅歌2:17，“我的良人哪，求你等到天起凉风，日影飞去的时候，你要转回，好像羚羊，或像小鹿在比特山上”；《雅歌》4:6，“我要往没药山和乳香冈去，直等到天起凉风，日影飞去的时候回来”；《耶利米书》6:4，“你们要准备攻击她。起来吧，我们可以趁午时上去。哀哉。日已渐斜，晚影拖长了”。 基多：גְּדֹר，wall。这是基多的位置：a town in the mountainous part of Judah a few miles north of Hebron；犹大支派的封地（4:17-18，；《约书亚记》15:58）。另参《历代志上》4:39-41，“39他们往平原东边基多口去，寻找牧放羊群的草场，40寻得肥美的草场地，又宽阔又平静。从前住那里的是含族的人。41以上录名的人，在犹大王希西家年间，来攻击含族人的帐棚和那里所有的米乌尼人，将他们灭尽，就住在他们的地方，直到今日，因为那里有草场可以牧放羊群”。基多之祖是毗努伊勒：פְּנוּאֵל，facing God。这个名字最早出现在《创世记》32:31-32，“28那人说，你的名不要再叫雅各，要叫以色列。因为你与神与人较力，都得了胜。2...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   一、犹大的子孙（1-4） 1 犹大的儿子是法勒斯，希斯仑，迦米，户珥，朔巴。 2 朔巴的儿子利亚雅生雅哈。雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。 3 以坦之祖的儿子是耶斯列，伊施玛，伊得巴。他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。 4 基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。 首先需要说明，4:1中的“儿子”实际上指儿孙，因为“法勒斯，希斯仑，迦米，户珥，朔巴”之间主要是父子关系，而非弟兄关系。比如法勒斯是犹大的儿子（2:4）；而希斯仑是法勒斯的儿子（2:5）。有人认为迦米(כַּרְמִי，my vineyard)可能就是希斯仑的儿子迦勒（כָּלֵב，2:18）。不过旧约中确有另外一位迦米，就是著名的亚干的父亲（（《约书亚记》）7:1，18；（《历代志上》）2:7）——迦米是谢拉的孙子，撒底的儿子；谢拉是犹大的儿子。户珥是迦勒的儿子（2:19）；迦勒是希斯仑的儿子。朔巴是户珥的儿子（2:50）。所以可以这样说，4:1-4的信息重点是迦勒后裔，这是在教导犹太人，当他们返回应许之地的时候，应该效法先祖迦勒与户珥的勇敢和忠信；同时警惕重蹈亚干的悲剧——那恶者的试探始终在追赶犹太人。而法勒斯的意思是“抢先出来”（《创世记》38:29），希斯仑的意思或许相当于重建城墙（surrounded by a wall）。一切都在神的永约之中。 所以第2节继续重述迦勒-户珥后裔朔巴的家.：朔巴（שׁוֹבָל，可以指起来行动或穿上义袍）。朔巴的儿子（未必就是儿子，也可能是后裔）利亚雅（רְאָיָה，Jehovah has seen；5:5）；而利亚雅的子孙是随同所罗巴伯回归之人（《以斯拉记》2:47，《尼希米记》7:50）。利亚雅生雅哈（יַחַת，He will snatch up）。雅哈生亚户买（אֲחוּמַי，a water reed: brother of waters）和拉哈（לַהַד，oppression）。圣经中没有关于雅哈、亚户买和拉哈的更多信息，但记载这“三代人”的目的可能是为了强调“这是琐拉（צָרְעָה，hornet；2:53）人的诸族（מִשְׁפָּחָה，clan, family）”。其神学意义参考前文论述的“人名即地名”这个话题。这是琐拉的位置：a town i...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天學習的经文是《历代志上》4:1-10， 1 犹大的儿子是法勒斯，希斯仑，迦米，户珥，朔巴。2朔巴的儿子利亚雅生雅哈。雅哈生亚户买和拉哈。这是琐拉人的诸族。3以坦之祖的儿子是耶斯列，伊施玛，伊得巴。他们的妹子名叫哈悉勒玻尼。4基多之祖是毗努伊勒。户沙之祖是以谢珥。这都是伯利恒之祖以法他的长子户珥所生的。 5 提哥亚之祖亚施户有两个妻子，一名希拉，一名拿拉。6拿拉给亚施户生亚户撒，希弗，提米尼，哈辖斯他利。这都是拿拉的儿子。7希拉的儿子是洗列，琐辖，伊提南。8哥斯生亚诺，琐比巴，并哈仑儿子亚哈黑的诸族。 9 雅比斯 比他众弟兄更尊贵，他母亲给他起名叫雅比斯，意思说，我生他甚是痛苦。10雅比斯求告以色列的神说，甚愿你赐福与我，扩张我的境界，常与我同在，保佑我不遭患难，不受艰苦。神就应允他所求的。 感谢主的话语。《历代志上》4:1-23在读返回犹大支派、特别是迦勒的家谱，这一叙事方式只能在交叉结构中才能得到阐释。具体而言，以大卫家谱为轴心，4:1-7平行2:50-55，而4:8-23平行2:1-8。理解这个结构，需要仔细考察这些家谱中的每一个名字。不过在被掳回归之后重说犹太支派，其中的神学逻辑是这样的：第一、犹太支派。犹太人重建为犹太人，就是起初犹大支派的人。正如基督教重建，并不是重建为一个新的宗派，不过就是返回圣经中的基督徒。第二、治理这地。这份家谱同时强调了人名和地名的连接（之祖）——返回应许之地，如起初约书亚带领以色列人进迦南，要重新“封地治理”。第三、唯有迦勒。这份家谱重点是犹太支派中的迦勒诸族，而迦勒乃是进入应许之地的先锋。行义的才是义人，并且可以得胜（《民数记》13:30，14:24，30，38；26:65；32:12；《申命记》1:36；《士师记》1:20）。得胜从雅比斯开始。今天这段家谱中因人的贪心和自私，被主流热炒的雅比斯祷告，则需要我们重新“返回圣经”。《历代志上》4:1-10如果以“妹子”、“妻子”和“母亲”为据，可以进一步分成三个部分。这让我们想起天使对马利亚的祝福：“27到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟，童女的名字叫马利亚。28天使进去，对她说，蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了”（《路加福音》1:27-28）。阿门。

今天接续昨日所学习的神的话语……     3 、新人 这是归二代和归三代，他们生在巴比伦，但返回了耶路撒冷；而米书兰五子可能生在回归之后。所有这些名字到包含着回归的希望和重建的异象。“19毗大雅的儿子是所罗巴伯（זְרֻבָּבֶל，sown in Babylon；the grandson of king Jehoiachin and leader of the first group of returning exiles from Babylon），示每（שִׁמְעִי，renowned）。所罗巴伯的儿子是米书兰（מְשֻׁלָּם，friend；to be in a covenant of peace, be at peace），哈拿尼雅（חֲנַנְיָה，God has favoured；《但以理书》1:16；或约亚拿，《路加福音》3:27），他们的妹子名叫示罗密（שְׁלֹמִית，peaceful）”。第20节有不同的版本。有版本就这5个儿子对归在所罗巴伯的名下。这样一来，实际上19-20记载的是所罗巴伯的7个儿子和1个女儿。“20米书兰的儿子是哈舒巴（חֲשֻׁבָה，consideration），阿黑（אֹהֶל，tent），比利家（בֶּרֶכְיָה，Jehovah blesses；《尼希米记》3:4，30；6:18，比利迦？），哈撒底（חֲסַדְיָה，Jehovah has been faithful），于沙希悉（יוּשַׁב חֶסֶד，whose love is returned），共五人”。 二、重建的日子（21-24） 21 哈拿尼雅的儿子是毗拉提，耶筛亚。还有利法雅的众子，亚珥难的众子，俄巴底亚的众子，示迦尼的众子。 22 示迦尼的儿子是示玛雅。示玛雅的儿子是哈突，以甲，巴利亚，尼利雅，沙法，共六人。 23 尼利雅的儿子是以利约乃，希西家，亚斯利干，共三人。 24 以利约乃的儿子是何大雅，以利亚实，毗莱雅，阿谷，约哈难，第莱雅，阿拿尼，共七人。 1 、哈拿尼雅的儿孙（21） 21 哈拿尼雅的儿子是毗拉提，耶筛亚。还有利法雅的众子，亚珥难的众子，俄巴底亚的众子，示迦尼的众子。 第21节是否记载了哈拿尼雅的6个儿子，或者后面4个儿子及其众子只是大卫的后裔，难以判断。毗拉提：פְּלַטְיָה，Jehovah ...

今天接续昨日所学习的神的话语……     2 、回归 这里首先记载了约雅敬之子耶哥尼雅的7个儿子，这时犹太人开始回归。或许这7个儿子也是为了呼应“有期徒刑七十年”。《 耶利米书》25:11-12，“11这全地必然荒凉，令人惊骇。这些国民要服事巴比伦王七十年。12七十年满了以后，我必刑罚巴比伦王和那国民，并迦勒底人之地，因他们的罪孽使那地永远荒凉。这是耶和华说的”；《耶利米书》29:10，“耶和华如此说，为巴比伦所定的七十年满了以后，我要眷顾你们，向你们成就我的恩言，使你们仍回此地”；《但以理书》9:2，“就是他在位第一年，我但以理从书上得知耶和华的话临到先知耶利米，论耶路撒冷荒凉的年数，七十年为满”；《撒迦利亚》1:12，“于是，耶和华的使者说，万军之耶和华阿，你恼恨耶路撒冷，和犹大的城邑，已经七十年，你不施怜悯要到几时呢”。 “他的儿子是撒拉铁（שְׁאַלְתִּיאֵל，I have asked of God），18玛基兰（מַלְכִּירָם，my king is high），毗大雅（פְּדָיָה，Jehovah has ransomed），示拿萨（שֶׁנְאַצַּר，splendid leader），耶加米（יְקַמְיָה，Jehovah raises），何沙玛（הוֹשָׁמָע，whom Jehovah hears），尼大比雅（נְדַבְיָה，whom Jehovah impels）”。 这七个儿子也平行启示录七间教会。关于撒拉铁，参考《路加福音》3:27，“约亚拿是利撒的儿子，利撒是所罗巴伯的儿子，所罗巴伯是撒拉铁的儿子，撒拉铁是尼利（נֵרִיָּה，lamp of Jehovah）的儿子，尼利是麦基的儿子”。那么撒拉铁到底是尼利的儿子，还是耶哥尼雅的儿子？学者努力做了不同的解释。旧约中只有一位尼利：“12当着我叔叔的儿子哈拿篾和画押作见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交给玛西雅的孙子尼利亚的儿子巴录……16我将买契交给尼利亚的儿子巴录以后，便祷告耶和华说”（《耶利米书》32:12；另参《耶利米书》36:4，8，14，32；43:3，6；45:1，51:59）。父因子贵，尼利的历史地位是这样被记念的：“尼利亚的儿子巴录”。 撒拉铁与所罗巴伯的关系是另外一个难题。有人认为。这个撒拉铁并非其他书卷中所罗巴伯...