每日學習《聖經》筆記

  今天接续昨日所学习的神的话语……   一、从闪到希伯 17 闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰，乌斯，户勒，基帖，米设（玛施）。 18 亚法撒生沙拉。沙拉生希伯。 第17节中，表面上看是闪生9子。然后从9子中选出1子亚法撒；第18节从闪到希伯共4代人。这是《创世记》10章中的平行信息：“22闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰。23亚兰的儿子是乌斯，户勒，基帖，玛施。24亚法撒生沙拉。沙拉生希伯”（《创世记》10:22-23）。根据《创世记》这段家谱，我们看见实际上是闪生5子；后面4子乃是亚兰所生。而历代志基本上弱化了亚兰（אֲרָם）的位分。 亚兰曾经是利百加和拉结的故乡（《创世记》25:20，28:2）；另参《创世记》15:2，“亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢”。雅各众子绝大部分出生在巴旦亚兰：“你要在耶和华你神面前说，我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民”（《申命记》26:5）。但亚兰人后来败坏了，甚至沦为以色列的仇敌（《民数记》23:7；《士师记》10:6；《撒母耳记下》8:5，10:6，15:8；《列王纪上》11:25，20:1；《列王纪下》5:1,16:5；《历代志上》18:5；《历代志下》20:2；《耶利米书》35:11；《阿摩斯书》1:5，9:7-8等）。也有人认为迦勒底人出于亚兰。“約在 883 BC 時，瑣巴王利汛統一亞蘭，並以大馬色為首都，到便哈達時，曾統治了三十二的小王，但為時不久，在 732 BC 時，被亞述所滅”。亚兰语曾是近东地方的通用语言。新约圣经称亚兰地位叙利亚（《路加福音》4:27；《使徒行传》15:23，41等）。另参《马太福音》4:23-24，“23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。24他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的，癫痫的，瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们”。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《历代志上》1:17-27， 17 闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰，乌斯，户勒，基帖，米设（玛施）。18亚法撒生沙拉。沙拉生希伯。 19 希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（法勒就是分的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。20约坍生亚摩答，沙列，哈萨玛非，耶拉，21哈多兰，乌萨，德拉，22以巴录，亚比玛利，示巴，23阿斐，哈腓拉，约巴。这都是约坍的儿子。 24 闪生亚法撒。亚法撒生沙拉。25沙拉生希伯。希伯生法勒。法勒生拉吴。26拉吴生西鹿。西鹿生拿鹤。拿鹤生他拉。27他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。 感谢主的话语。闪的族谱在《创世记》10-11章中分成两部分：从闪到约坦（10:22-31）；从闪到亚伯兰（《创世记》11:10-32）。不过我们仍然可以将《历代志上》1:17-27交叉结构如上；并藉着这样的结构讨论选民天路上的三场“离开”，或三重《出埃及记》：出离东西南北或这个世界；离弃内部的二百五和亚干；离开非政治主流（《创世纪》12:1-3）。人类文明始终势分东西：东方文明以含为代表，政治上专制，宗教本质是假基督运动；西方文明以雅弗为代表，政治上民主，宗教本质是非基督运动。但东西文明有一个共同点，就是人类要追求自己的名利：“那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人”（《创世记》6:4）；“他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”（《创世记》11:4）。注意这两段经文中“名”这个概念，如何与“闪”（ שֵׁם，name）平行：人荣耀自己的名，却在人那里找到的只是羞辱；但神将名加给“求告耶和华名”的人。这就是从闪到亚伯拉罕的简史：“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（《创世记》12:2-3）。阿门。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     在《以赛亚书》49:12中的秦国人倾向于支持这个传统：中国人更可能是迦南之子“西尼人（是其复数形式）”的后裔；尽管历史变迁，风云际会，“中华民族”一直是个杂族人或混血之民，包括挪亚三子的混血以及后来“各民族大融合”；尽管另有传统将西尼人盘踞之地指向黎巴嫩北部，但那里可能仅仅是西尼人定居点之一或迁徙过程中的一站。值得强调的是，黎巴嫩离推罗而近，而推罗王在《以西结书》中曾被隐喻为魔鬼。另外注意《创世记》第10章中，只是在论到含族的时候，强调了这个重要事实：“后来迦南的诸族分散了”（《创世记》10:18b）。分散这个动词是（《创世记》11;4，8，9；49:7；《出埃及记》5:12等）。分散很远，散落如碎片。 实际上中国考古学不断将中国文明去中心化，更多石器时代的定居点被发现，呈现出星罗棋布的新景观。这与“分散”相合。至于华人教会将华人认为是闪的后裔，只是硬说，尚无实际根据的。那么今天看来，到底中国人的祖先是谁？ 中国人住在世界的东方，除了《创世记》不断重复的东方之地（呼应《启示录》中的日出之地），还可以参考这段经文：“6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”（《创世记》4:6-7）。该隐被驱逐之前，他的门和亚当的门应该是一致的，即最伏在东门之前（《创世记》3:24）。有趣的是，英语罪与西尼的希伯来字发音完全一样。是否仅仅是巧合，只有神知道。但是无论中国人到底是何等人，基督仍然向东方开放了希望：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（《马太福音》2:1-2）。阿门。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   三、 含的后裔（8-16） 8 含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。 9 古实的儿子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉玛，撒弗提迦。 拉玛的儿子是示巴，底但。 10 古实生宁录。他为世上英雄之首。 11 麦西生路低人，亚拿米人，利哈比人，拿弗土希人，12帕斯鲁细人，迦斯路希人，迦斐托人。从迦斐托出来的有非利士人。 13 迦南生长子西顿， 又生赫14和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人，15希未人，亚基人，西尼人，16亚瓦底人，洗玛利人，并哈马人。 含族的记载更为丰富，原因可能是“我名叫群，因为我们多的缘故”（《马可福音》5:9）。含是亚述-巴比伦（巴别）、埃及和迦南的祖先；而这三大文明构成了以色列离开和征服以及战争的主要国度。可以将这段经文交叉结构，仔细揣摩。首尾呼应是的是迦南及其众子，这是“预备”应许之地并最终要被剿灭的族类。中间是宁录，显明迦南诸族最终遭遇天罚的根本原因：“8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。10他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，12和尼尼微，迦拉中间的利鲜，这就是那大城”（《创世记》10;8-12）。大含民族的城市文明向上只能追溯到该隐的以诺城，归入撒但得传承。

   今天接续昨日所学习的神的话语……   二、雅弗的后裔（5-7） 5 雅弗的儿子是歌篾，玛各，玛代，雅完，土巴，米设，提拉。 6 歌篾的儿子是亚实基拿，低法（低法《创世记》十章三节是利法），陀迦玛。 7 雅完的儿子是以利沙，他施，基提，多单（多单有作罗单的）。 传统会提及挪亚三子70（加上宁录71）个族群。从第5节到第9节，家谱叙事增加了一种新的表达方式：The sons of（人子）……除了“雅完”或希腊人以外，雅弗的后裔可以强调的还有歌篾与玛各。关于歌篾以及 陀迦玛 ，《以西结书》38:6，“歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你”（另参《何西阿书》1:3）。关于玛各即土巴、米设，《以西结书》38:2，“人子阿，你要面向玛各地的歌革，就是罗施，米设，土巴的王发预言攻击他”；《以西结书》39:6，“我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华”；《启示录》20:8，“出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革（《历代志上》5:1；《以西结书》38:2; 38:3; 38:14; 38:16; 38:18; 39:1; 39:11）和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙”。关于玛代参见《列王纪下》17:6; 18:11；《以斯帖记》1:3; 1:14; 1:18; 1:19; 10:2；《以赛亚书》13:17; 21:2；《耶利米书》25:25; 51:11; 51:28；《但以理书》8:20; 9:1。如果说歌篾（及其后裔）玛各大约指向俄罗斯即土耳其亚美尼亚甚至印度的方向；那么玛代主要指向波斯或伊朗方向。雅完及其众子指向希腊罗马欧洲方向；也是两次世界大战的主战场。而根据先知和使徒的预言，在末世战争众，极北之民会成为战争策源地之一。确有圣经的根据。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     一、 以挪士的后裔（1-4） 1 亚当生塞特。 塞特生以挪士。 2 以挪士生该南。 该南生玛勒列。 玛勒列生雅列。 3 雅列生以诺。 以诺生玛土撒拉。 玛土撒拉生拉麦。 4 拉麦生挪亚。 挪亚生 闪， 含， 雅弗。 如果我们把第1节也归入这个单元，那么显而易见，这是有13个人名组成的交叉结构：前三代（挪亚-赛特-以挪士）与后三子（闪-含-雅弗）首尾呼应；中间的人物就是以诺。在亚当家谱中，除了挪亚，以诺是《圣经》中论及最多的人物。关于《以诺书》我们讲过了。这是相关经文：《创世记》5:24，“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”；《希伯来书》11:5-6，“以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。6人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”；《犹大书》1:14-16，“14亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《历代志上》1:2-16， 2 以挪士生该南。该南生玛勒列。玛勒列生雅列。3雅列生以诺。以诺生玛土撒拉。玛土撒拉生拉麦。4拉麦生挪亚。挪亚生闪，含，雅弗。 5 雅弗的儿子是歌篾，玛各，玛代，雅完，土巴，米设，提拉。6歌篾的儿子是亚实基拿，低法（低法《创世记》十章三节是利法），陀迦玛。7雅完的儿子是以利沙，他施，基提，多单（多单有作罗单的）。 8 含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。9古实的儿子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉玛，撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴，底但。10古实生宁录。他为世上英雄之首。11麦西生路低人，亚拿米人，利哈比人，拿弗土希人，12帕斯鲁细人，迦斯路希人，迦斐托人。从迦斐托出来的有非利士人。13迦南生长子西顿，又生赫14和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人，15希未人，亚基人，西尼人，16亚瓦底人，洗玛利人，并哈马人。 感谢主的话语。离开伊甸园之后，人类进入洪水时代。《历代志上》1:2-23中的家谱，可以放在这个单元之下。由于这段信息与《创世记》5章和10章的家谱平行，可以参考《创世记》的相关内容。因此要在这里重点作一些互补性的学习。其中雅弗的家谱可以参考“希腊文明”。而在以挪士到挪亚之间，重点查经以诺；同时注意《创世记》4-5章中两位拉麦和两位以诺。含族中重点查麦西、迦南、宁录。《历代志》的家谱全面摧毁了“古人崇拜”的论调，并将资格论还原出龙蛇本色。 不仅如此，更有蛇类装作光明的天使，控告“亚当是否第一人”拆毁了“基督教的根基”——它们说的对，但是这个论调的根基是什么呢？就是人的遗传或皇帝信经与宗派教义。而这是主耶稣的教导：《马太福音》7:26-27，“26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大”。《马太福音》15:7-9,“7假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，8这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。9他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然”；《马太福音》19:30，“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”；《希伯来书》10:9，“后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的”。阿门。

   今天接续昨日所学习的神的话语……   我们不知道以挪士时代的“新人类”为神的名受过怎样的磨难和杀戮。但拉麦诗篇和伟人时代显示“地上充满了强暴”，“人们终日思想的尽都是恶”。而且我们确实知道，那些在强暴、患难和逼迫中否认主名、怕死成奴的人，一定会被“替代”。没有“一次永远”： “7圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。15经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了”（《希伯来书》3:7-19）。 “7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。9拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我”（《启示录》21:7-9）。 所以弟兄们，你要要作以挪士，不要作亚当和该隐。“我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的意旨而行”（《历代志上》19:13）；“你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想”（《以赛亚书》46:8）；“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强”（《哥林多前书》16:13）。阿门。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     重点在“求告耶和华的名”？这是主的的话语：“22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发，也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”（《马太福音》10:26-33）。 这是《马太福音》另外两处平行的信息：“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生”（《马太福音》19:29）；“9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的，必然得救。14这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（《马太福音》24:9-14）。 这是教会的基本见证。“15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”（《使徒行传》9:15）；“因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”（《罗马书》9:17）；“你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦”（《启示录》2:3）；“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道”（《启示录》2:13）；“我知道你的行为，你略有一点力量，...

   今天接续昨日所学习的神的话语……   三、 以挪士 仅仅替代是不够的，正如仅仅革命是不够的。革命也可能使赛特沦为该隐。因此，生命或“文明”在于信仰，新天新地或天国始于教会。于是，赛特生了以挪士。《历代志上》1:1中的首尾呼应的两个名词（亚当、以挪士）都有人类的含义。值得注意的是，事实上亚当（אָדָם）、该隐（אִישׁ）和以挪士（אֱנוֹשׁ）这三个人类或男人，可以指向人类精神成长的简史：אָדָם是仆人，人的诞生，人的重生。אִישׁ是靠肉身生长的男人，杀人说谎是拉麦。而אֱנוֹשׁ才是神眼中的大丈夫。אֱנוֹשׁ的意思就是人类、男人、大丈夫。注意这个名词在《申命记》29:25-26中的应用，“25外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男，童女，吃奶的，白发的，尽都灭绝。26我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间（אֱנוֹשׁ）除灭”。大丈夫的使命旨在仇敌面前见证主的名。 在某种意义上，人类历史或属灵战争，几乎就是两个男人之间的战争，就是אִישׁ与אֱנוֹשׁ之间的战争。一般来说，“交鬼的妇人”或“人的女儿”（《创世记》6:1-5）对אִישׁ有致命的试探能力。为此，《箴言》中有“父王”对“王子”有不住的“唠叨”；我们也因此能明白《以斯拉记》和《尼希米记》的终局焦虑。所罗门最终从אֱנוֹשׁ退回אִישׁ，如参孙被妓女夺去了属天的力量。如何避免参孙和所罗门的悲剧，教会生活是唯一的救赎。这就是“人才（חָלַל）求告耶和华的名”的基本含义。当然不仅如此，这同时必然意味着教会与阴间之门正式战争的开始。动词חָלַל一般被翻译为began men；或“他们才开始……”（《创世记》6:1，9:20等）但事实上，这个动词的含义非常微妙，翻译很难周延。因其更有“亵渎”、“污秽”之意（《出埃及记》20:25，31:14，《利未记》18:21，19:8等）。是否这里有这样的含义：这些污秽的人，现在开始悔改信主了？

   今天接续昨日所学习的神的话语……   那时的彼得就是撒但最终不能阻挡的。历史的转机在复活：“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死”（《哥林多前书》15:24-26）；“15第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，17说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”（《启示录》11:18）。 该隐就是世界的王，就是靠肉身成为长子的希律，或埃及的长子。该隐的罪到底是什么呢？他为什么必须被替代，或将长子名分交给赛特呢？详见《创世记》第4章： 第一、以次充优却妄想君临天下的献祭或侍奉：“3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色”（另参《希伯来书》11:4）。第二、杀人说谎，魔鬼之子：“8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗”（另参《约翰一书》3:12）。第三、绝不悔改，从不感恩：《创世记》4:13-16，“13该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。15耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地”。第四、恩将仇报，对抗上帝；逼迫教会，自以为神：“17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺……23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”（另参《犹大书》1:11...

  今天接续昨日所学习的神的话语……    显然，无论犹太领袖还是彼拉多及其走狗，都是被利用为“基督是王”这个真理作见证的。期初夏娃也是。起初，“有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说，耶和华使我得了一个男子（אִישׁ）”（《创世记》4:1）；后来，“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他”（《创世记》4:25） 世界众王对基督被立为王，从来是抵挡的；它们必须防止“替代”发生：“1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，3说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（《诗篇》2:1-12）。 如何有效防止替代呢？最狡猾的方式是进入教会内部，用谄媚的话，就基督滞留在山洞里，阻断祂进入耶路撒冷，进入世界中心去面对世界的众王。所以，才有了这两幕：“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（《马太福音》16:21-28）；“4彼得对...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   二、 塞特 亚当犯罪，包括该隐犯罪，使“选民”或“神仆”的身份发生了“替代”或“重建”的充分必要。这是塞特和以挪士的基本使命。我们完全可以说，这是选民历史上第一场或第一、第二次宗教改革，“基督教重建”。《创世记》4:25-26，“25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特（שֵׁת，compensation），意思说，神另给我立了（שִׁית）一个儿子代替（תַּחַת）亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士（אֱנוֹשׁ）。那时候，人才求告耶和华的名”。长子该隐犯罪，因此必须兴起另外一个长子替代该隐。正如后来以扫长子的名分归了雅各，另参《历代志上》5:1，“以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟”。《 以赛亚书》43多次多方地谈到了这种替代关系；而在人类历史场合中，这种“替代”首先意味着“政治革命”和宗教改革： “1雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。2你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。3因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。4因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。5不要害怕，因我与你同在。我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。6我要对北方说，交出来。对南方说，不要拘留。将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。8你要将有眼而瞎，有耳而聋的民都带出来”。 大卫替代了扫罗，招致杀身之祸；依靠神才得以逃脱。正因这种“替代”关系，我们才会真正明白基督与希律的关系：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安”（《马太福音》2:1-3）。耶稣来就是要作王的，就是要替代希律的。希律知道这一点，因为魔鬼知道这简单常识。替代希律是基督事件的...

今天接续昨日所学习的神的话语……   事实上，“首先的人亚当，成了有灵的活人”，看英译更清楚一些：The first man Adam was made a living soul（kjv）。这完全符合创世纪2:7的记载：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”。因此这两节经文共同的含义应该是：亚当是第一个被神吹起在鼻孔中因此是第一个有灵的活人。而这一事实，即使在字面上，与《创世记》1:26-27中创造的人（男女）显然形成对比的关系。再结合《约翰福音》20:21-23，“吹气”只在预备差遣。因此耶稣和亚当的区别，首先在差遣的主题和受差遣的客体之间的功能性区别；并非在“魂”与“灵”之间的等级性区别；因为也试试也有魂。天父上帝也有（《马太福音》16:25等）；何况那“魂”就是耶和华神赐给亚当的。正如《约翰福音》15:16所说，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”。 正因为如此，亚当受造与雅各受造是平行的：“1雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的……15我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王……21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（《以赛亚书》43:1-21）。因这样的缘故，神创造的雅各或以色列，被定义为耶和华的见证人，“耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人”（《以赛亚书》43:10a）。正因为雅各与亚当这种平行关系，所以《以赛亚书》43:27这样说：“你的始祖（Thy first father）犯罪，你的师傅违背我”（另参《约伯记》31:33，《何西阿书》6:7；《罗马书》5:14，《提摩太前书》2:14）。因此与其说亚当是全人类的第一个父亲，不如说亚当是以色列的第一个父亲。换言之，亚当更可能是第一个选民、仆人、神设立的君王；而未必是第一个“人类”（אָדָם）。当然我们都可以注意到，《创世记》1:26-27中的אָדָם与《创世记》2:5，2:;7中的אָדָם是同一个名词；但是，《创世记》第2章中的אָדָם具有了完全不同的性质：“亚当”是用泥土造的、有灵的活人，并且是耕地（修理）的仆人。我们注意《创世记》2:5，“野地还没有草木，田...

今天接续昨日所学习的神的话语……   一、亚当 《历代志》从亚当起首，首先显示这卷“史书”突破了以色列狭窄的小国小民的空间，将信仰覆盖所有人类。其次，如果家谱落脚点是选民、祭司和君王，那么基本上可以说，亚当是第一位选民、祭司和君王。这符合神对亚当的创造和差遣：“7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里”（《创世记》2:7-8）；“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守”（《创世记》2:15）。这是平行的信息：“21耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。22说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（《约翰福音》20:21-23）。另参《以赛亚书》43:1，“雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的”。 这节经文与《创世记》和《路加福音》相关家谱不同，只是三个独立人名的简单排序，如同“生命册”的最初含义仍然费解，尽管其动词形式与“染红”相关（《出埃及记》25:5等）。或许这个“红色”指的是“属血气的身体”，这一点可以参考《哥林多前书》15:45-50，“45经上也是这样记着说，首先的（《马太福音》12:45，27:64；《路加福音》11:26；《约翰福音》1:15，30；《使徒行传》1:1，《罗马书》10:19。《彼得后书》2:20，《启示录》21:4）人亚当成了有灵的（《马太福音》2:22，10:28，12:18，16:26，20:28；22:37，26:38）活人，末后的亚当成了叫人活的灵。46但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。47头一个人是出于地乃属土。第二个人是出于天。48那属土的怎样凡属土的也就怎样。属天的怎样凡属天的也就怎样。49我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。50弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国。必朽坏的不能承受不朽坏的”。 但是并非与“血”相关，本意指“气息”或“灵魂”或“生命”：如《马太福音》10:28，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”；《马太福音》12:18，“看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《历代志上》1:1， 1 亚当生塞特。塞特生以挪士。 感谢主的话语。仅就《创世纪》第一章而言，可以一分为二：1-23，从亚当到挪亚及其众子孙；24-54，从闪到亚伯拉罕及其众子孙。前者的时间背景是从伊甸园到大洪水；后者的时间背景是从巴别塔到应许之地。第一个单元的家谱顺序包含一次翻转（闪，含，雅弗-雅弗，含，闪）；第二个单元先记载了选民之外的族谱：以实玛利众子，基土拉众子，以扫众子。其中1:43-51可以看见“死”在以东地作了王；这为2-9章以色列出死入生作了铺垫——“以色列是我的儿子，我的长子”（4:22）。 《历代志上》1:1直译只是三个人名：亚当、塞特、以挪士。这使得圣经家谱与希腊人的史诗区别出来了。这是一种全新的“史学”，是唯有圣经才试用的“文学方式”。《历代志上》1:1—23平行《创世记》1-10章的家谱信息；但排除了该隐的家谱。《历代志上》1:1-4是《创世纪》5:1-32的精简版，涵盖了从亚当到挪亚三子整整11代人。虽然《历代志》这里略去了时间概念，但是大致而言，这是从伊甸园到大洪水的时期，相关经文覆盖了从《创世纪》第2章一直到《创世记》第6章。这也是从人的被逐到被灭的“悲惨历史”，或亚当种族诞生和灭亡的历史。当然，神在挪亚里为人留下了“余种”。注意该隐家族在这里像《创世记》第5章一样，也同时被省略了，他们显然不在“生命册”上。另参《路加福音》3:36b-38，我们可以看见含和雅弗也被排除去了，“36b闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，37拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，38以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子”（另参《出埃及记》4:22）。 “神的儿子”首先参见《创世纪》6:2，“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”。显然不是所有人类都是神的儿子。另参见《启示录》21:6-8，“6他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”。阿门。

今天接续昨日所学习的神的话语……     4 、祭司与君王 雅斤是祭司，亚伦的后裔。《历代志上》9:1-10，“1以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。2先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领……10祭司中有耶大雅，耶何雅立，雅斤”；《历代志上》24:1-17，“1亚伦子孙的班次记在下面，亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。2拿答，亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子。故此，以利亚撒，以他玛供祭司的职分……17第二十一是雅斤，第二十二是迦末”；《尼希米记 》11:1-10，“百姓的首领住在耶路撒冷……10祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅”。另有西缅的后裔雅斤，是从埃及救拔出来的以色列人，编入耶和华军队、能出去打仗的（《创世记》46:8-10，《出埃及记》6:13-15，《民数记》26:1-14；《创世记》49:5-7）。 波阿斯出于犹大支派，君王的先祖。波阿斯的故事参见《路得记》。他首先接纳外邦人路得（摩押人），其次是大卫的先祖。如果说西缅人雅斤代表以色列与埃及的关系；犹大人波阿斯则代表以色列与迦南地人（摩押人）之间的关系。关于君王和祭司的新约异象： 《彼得前书》2:4-10，主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。6因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。7所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。8又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。 《启示录》1:4-6，“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   1 、教会的建立 雅斤：（Jachin，He will establish。雅斤，他将建立）波阿斯：（Boaz, fleetness？strength？ 「God」波阿斯，敏捷？力量？「神的力量」。）因此，这两个名字在《圣经》英译本完全充分地“应验”在《马太福音》16:15-19，舍己去建立和履行在普天下的使命：“15耶稣说，你们说我是谁。16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18【我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造（雅斤）在这磐石上，阴间的门不能胜过他（波阿斯）。】19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。 2 、以色列之名 雅各走向来去东方的路上，雅各“浇筑”了两根石柱。“18雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。19他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）。但那地方起先名叫路斯。20雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，21使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。22我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”（《创世记》28:18-22）；“9雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，10且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，他就改名叫以色列。11神又对他说，我是全能的神。你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。13神就从那与雅各说话的地方升上去了。14雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。15雅各就给那地方起名叫伯特利”（《创世记》35:9-14）。 3 、基督的使徒 《马可福音》6:7，“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼”；《路加福音》10:1，“这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去”。 《加拉太书》2:8-9，“8那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右...

今天接续昨日所学习的神的话语……     三、结构 1 、传统的结构分析 1从亚当到大卫（1-9）； 2大卫10-29 3所罗门1-9 4犹大列王（10-36） 或者， 1家谱序篇（1-9） 2统一王国（10-9） （1）大卫历史（10-21） （2）预备建殿（22-29） （3）所罗门史（1-9） 3王国分裂（10-36） 我认同推荐的结构方法：从亚当到古列的人类史，中心是大卫所罗门建殿史。 1先祖族谱（1-9） 亚当到扫罗——恩典、悖逆与被弃。对观《马太福音》和《路加福音》中的耶稣家谱 2大卫历史（10-21） 3神的圣殿（22-9） 父子共建。聚焦所罗门圣殿和两根柱子 4南北分裂（10-13） 5重建圣殿（14-36） 参见上文所述的八场改革运动。 四、应用 重建可以简单地说，大卫历史是约柜中心的历史；所罗门的历史是圣殿中心的历史。重建不是重复。首先包括重复（约柜）。所罗门圣殿是对摩西会幕的复制，或者放大规模的复制。会幕的基本真理可以这样讲论；今天单单聚焦会幕中心的约柜。不仅约柜在《历代志上》与大卫紧密相连（《历代志上》6，13-17，22，28；《历代志下》1，5-6，35），更因为神反复说，祂要在施恩座那里与神的百姓同在（《出埃及记》25:16-22等）。应该明白《希伯来书》9:4的应用。然而所罗门圣殿不仅仅是对摩西会幕的复制，更有一处匪夷所思：圣殿前两根铜柱。关于铜柱的信息位于《历代志》核心地带。 但是查阅《以斯拉记》重建圣殿的工程，以及利乌王王的通告（《以斯拉记》5-6），似乎不再有铜柱的建造。查考希律圣殿的相关信息，貌似两根铜柱已经被圣殿东墙吸收，独立而顶天立地的柱石，沦为若有若无得“浮雕”。似乎因为世界众王的篡权与合谋，以色列中不再有柱石；或许正因为充斥了某些怕死成奴的软体爬虫，魔鬼和交鬼的妇人以“唯独圣殿侍奉”为名而在全地作王。 铜柱的建造者是推罗人户兰，所用的铜来自大卫的预备。《历代志上》18:8，“大卫又从属哈大利谢的提巴（提巴或作比他）和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海，铜柱，和一切的铜器”。《 列王纪上》7:13-22，“13所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。14他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧，聪明，技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，作王一切所要作的。15...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   二、主题 《历代志》在讲什么？有一派是“比较神学”的二说论：第一、实际上偏重《历代志》，而几乎将“前书”视为不是圣灵默示的圣经；但实际上前书与后书之间的关系不是对立的，而是互补的。第二、在比较之中得出的结论基本上都似是而非。正确的做法是就《历代志》讲《历代志》；只是在遇到一些平行信息的时候，可以藉着前书来补充后书的内容。《历代志》的主题不在前后书的对比中，而在《历代志》本身。《历代志》的基本主题不仅仅是建造圣殿，而是重建圣所；但重建圣所的目的，在于唯有如此，王国才可能有神的同在，成功治理这地，并高过四面的仇敌。由于人类和君王的连续败坏，因此《历代志》或人类历史的基本特征，就是神对人的重建。因此《历代志》至少包含了八场圣所的重建运动。这不仅是以色列犹太人的历史，更是人类的历史——神一直在基督里重建人类。 1、大卫-所罗门重建圣所。 父子建殿（1-9章的家谱旨在铺垫一种新型的父子关系或代际传承）的丰功伟绩不仅“掩盖”了前书中的性丑闻和其他犯罪，带领以色列从重生走向得救；而且两位君王建造圣殿从本质上说不是创建，而是重建——对会幕的重建。值得强调的是，所罗门圣殿与会幕的比较在神学上的重要性，远远超过前书与后书之间的对照。所罗门圣殿与会幕最大的区别就是两根铜柱。而其中的神学含义，将在下文展开。不仅如此，铜柱的建造者乃是有一半外邦血统（推罗人，推罗王——《以西结书》中的世界之王）的户兰，他的身份与第八场重建运动中的外邦君王古列可以平行。重建圣所从始至终具有“普世价值”。 2、亚撒的改革（《历代志下》14-15）。面对北国以色列的攻击和亚兰王的试探。 3、约沙法改革（《历代志下》17-20）。重建面对三国联军的攻击。《历代志》并非完全回避了北国以色列的历史，事实上正是在与北国邱坛及北国恶王的对比中，南国建殿更具有了紧迫性和针对性：远离一切的试探，重建信仰的统一。 4、耶何耶大-约阿施改革（《历代志下》23-24）。重建面对恶妇亚他利雅的争战。 5、乌西雅改革（《历代志下》26）。攻击非利士人，但未能攻克己身。 6、希西家改革（《历代志下》29-32）。面对亚述帝国的攻击。 7、约西亚改革（《历代志下》34-35）。面对埃及王巴比伦王的攻击。 8、居鲁士-以斯拉-尼希米的重建（历代志下36）。面对所有控告和外邦君王管控。 ...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   一、传统 偏执圣殿侍奉和讲道-祷告（圣道圣礼）的《历代志》的主流释经传统至今，很值得深入及认真探讨。家谱-王权-祭司这三元架构，在基督教历史中大有可能沦为失丧君权或非政治化的道德废墟或祭司独角戏。不仅如此，传统《历代志》的学术传统，基本上是建立在后书（《历代志》）与前书（《撒母耳记》-《列王纪》）的对比基础之上的，因此，《历代志》的主题被偏执：《历代志》的比较特征就是《历代志》的主题。由此编造出诸多完全没有《圣经》根基的极端结论，比如对南国犹大的乐观主义偏待。事实上《历代志》从亚当到西底家，我们看见的是君王、祭司和百姓持续的败坏，最终是南国犹大的被掳。《历代志》是选民也是人类的悲歌。最后古列的翻转预表基督：圣殿重建为“天下万国”的中心。 希伯来文《圣经》将《历代志》放在最后，以此总结神在历史中的工作，并以此展望基督两次降临的新约历史。简而言之，人类唯有将圣殿置于政治中心，才可能进入和维系“太平盛世”。 正如主说的：“你们要常在我里面，我也常在你们里面”（《约翰福音》15:4a）。北国以色列和南国犹大代表的人类连续失败，或人类的失败实质是治理这地天命的失丧（《创世记》1:26-28）；而失丧的根源在另建丘坛，废弃圣殿。这一点可以清楚地结论在《历代志下》36:21-23，“21这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。22波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，23波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在”（平行《历代志上》10:13-14，22:8-9）。 犹太法典认为《历代志》（属于圣卷，而不属于先知）是出自以斯拉的手笔，基本原因是《历代志下》36:22-23与《以斯拉记》1:1-3一致。这个逻辑显然是不周延的。《提多书》1:14，“不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命”；《提摩太前书》1:4，“也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程”。谦卑的作法是，没有人知道作者是谁。不仅如此，如果将作者锁定在以斯拉身上，就必然意味着全书写作年代只能限于主前450-400年之间...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿们。今天学习的经文是《历代志下》3:15-17，《历代志下》4:11-13， 3:15 在殿前造了两根柱子，高三十五肘。每柱顶高五肘。16又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上。又作一百石榴，安在链子上。17将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边。右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。 4:11 户兰又造了盆，铲，碗。这样，他为所罗门王作完了神殿的工。12所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，13和四百石榴，安在两个网子上，每网两行盖着两个柱上如球的顶。 感谢主的话语。今天学习的课题定为《历代志》导论。这是根植于回归《圣经》而开始的重建，回归《历代志》使重建力上加力，恩上加恩。《历代志》就是关于重建的历史叙事。就主题而言，家谱、圣殿与王国，人类、祭司与君王，构成了历代志叙事的三重结构；旨在说明，神造人的目的在将人类（家谱）建造为祭司（圣殿）和君王（王国）。终极关切不是祭司，而是君王（《启示录》20:4-6）。《历代志》藉着圣所的重建（圣殿主题），上帝在基督里重造自己的百姓和人类（家谱主题），治理这地（政治主题）——神的帐幕在人间。就文本而言，《历代志》的文学表达方式可以一分为二：道（包括讲论和祷告；进一步可以分辨为公义与救恩）与行（进一步可以分辨为建殿与治国；其中治国包括内政与对外战争两个基本方面）。 人类或王国败坏（亚撒脚病，约兰肠病，乌西雅大麻风），从属灵战争的角度看，乃是因为亚当-扫罗及后世王国共同的犯罪：“因为他干犯耶和华，没有遵守耶和华的命。又因他求问交鬼的妇人；没有求问耶和华”（《历代志上》10:13-14）。交鬼的妇人向上追溯到蛇与夏娃的关系，向下归结到《启示录》中的耶洗别和巴比伦大淫妇；而在《历代志》中，可以清晰找到玛迦（米该雅）-耶洗别之女亚他利雅。非政治主流的本质就是“交鬼的妇人”。但示巴女王（及约耶但、耶可利雅、耶路沙、亚比雅；户勒大）是反题：“7你的群臣，你的仆人常侍立在你面前听你智慧的话是有福的。8耶和华你的神是应当称颂的。他喜悦你，使你坐他的国位，为耶和华你的神作王。因为你的神爱以色列人，要永远坚立他们，所以立你作他们的王，使你秉公行义”（《历代志下》9:7-8）。阿们。

  今天接续昨日所學習的神的话语……   但是，这伟大的福音与“一次永远”以及“无条件拣选”那些邪教教义不同。最后的拯救仍然是有条件的。这个条件就是“那等候（《罗马书》8:19，23，25；《哥林多前书》1:7；《加拉太书》5:5；《腓立比书》3:20，《彼得前书》3;20）他的人”。这个“等候”也不是躺平，而是“得胜的，必不受第二次死的害”（《启示录》2:11）；而这个“得胜”充分展开在《希伯来书》10-13章了。一方面有“基督徒”仍会因“后退”失去救恩；另一方面，唯义人因信得生： “26因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。27惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火……34因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被人抢去，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。35所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。36你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。37因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延。38只是义人必因信得生。（义人有古卷作我的义人）他若退后，我心里就不喜欢他。39我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”（《希伯来书》10:26-39）。 另参《腓立比书》3:17-21，“17弟兄们，你们要一同效法我，也当留意看那些照我们榜样行的人。18因为有许多人行事是基督十字架的仇敌。我屡次告诉你们，现在又流泪地告诉你们。19他们的结局就是沉沦，他们的神就是自己的肚腹，他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。20我们却是天上的国民。并且等候救主，就是主耶稣基督从天上降临。21他要按着那能叫万有归服自己的大能，将我们这卑贱的身体改变形状，和他自己荣耀的身体相似”。 《彼得前书》2:21-24，“21你们蒙召原是为此。因基督也为你们受过苦，给你们留下榜样，叫你们跟随他的脚踪行……24他并没有犯罪，口里也没有诡诈。他被挂在木头上亲身担当了我们的罪，使我们既然在罪上死，就得以在义上活。因他受的鞭伤，你们便得了医治”。 这是保罗最终的见证，“6我现在被浇奠，我离世的时候到了。7那美好的仗我已经打过了。当跑的路我已经跑尽了。所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（《 提摩太后书》4:6-8）。另参《 哥林多前...

   今天接续昨日所學習的神的话语……   三、拯救（ 28b ） 将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。 这三句话的逻辑严谨而清晰的解释了我们的核心信仰 和基督事件的基本含义。第一、人类的罪恶与死亡；第二、基督的牺牲与救赎；第三、基督和基督徒最后的胜利。《希伯来书》9:28才是真正的第一福音或福音的精义，将耶稣基督作为人类救主的工作一分为二，或者说，我们应该见证基督的双重拯救：第一是：“基督既然一次被献，担当了多人的罪”。这可以平行《马太福音》1:21，“她将要生一个儿子。你要给他起名叫耶稣。因他要将自己的百姓从罪恶里救出来”。赎罪是基督第一次降临的拯救工作。第二、“将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们”。这是基督第二次降临的拯救，旨在“拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手”（《路加福音》1:71）。可以另参《创世记》3:15，“我又要叫你和女人彼此为仇。你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。 显而易见，《希伯来书》9:28中的“拯救”（ 1:14，2:3，2:10，5:9，6:9，11:7；另参《路加福音》1:69，71，77；19:9等）与《马太福音》1:21中的拯救不同。十字架是把我们从自己的罪中拯救出来（《以赛亚书》53:11-12，《利未记》16:17）；但复临，乃是把我们从“仇敌”或“住在地上的人”的手中拯救出来（《启示录》6:9-11，11:1-19，16-20）。这场拯救也让圣徒远离第二次死：《启示录》2:11，“圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害”；《启示录》20:6，“在头一次复活有分的，有福了，圣洁了。第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”；《启示录》20:14，“死亡和阴间也被扔在火湖里。这火湖就是第二次的死”；《启示录》21:8，“惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”。所以《腓立比书》1:23才这样说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同在。因为这是好得无比的”。《 以弗所书》1:5，“又因爱我们，就按着自己意旨所喜悦的，预定我们，藉着耶稣基督得儿子的名分”；《帖撒罗尼迦...

  今天接续昨日所學習的神的话语……   二、赎罪（ 28a ） 28 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪， 这句话指向基督事件、十字架或基督第一次降临。副词与上文的逻辑关系到底是什么呢？“像这样”应该指的不是第27节的内容，而是向上连接26b，“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”。当然28a与27也存在这样的逻辑关系：第一、既然人人都有一死，耶稣亦然有一死；只是祂选择了具有救赎意义的死，只给人类一次这样的机会；第二、既然人都因罪而死，所以耶稣以死为人人赎罪。形容词的意思是；但根据语境也可指“所有”，为强调“一”与“多”的对比关系；但其含义与相同。如《罗马书》5:7-19， “7为义人死，是少有的，为仁人死，或者有敢作的。8惟有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了……12这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。14然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像。15只是过犯不如恩赐。若因一人的过犯，众人都死了，何况神的恩典，与那因耶稣基督一人恩典中的赏赐，岂不更加倍地临到众人吗？16因一人犯罪就定罪，也不如恩赐。原来审判是由一人而定罪，恩赐乃是由许多过犯而称义。17若因一人的过犯，死就因这一人作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人在生命中作王吗？18如此说来，因一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了。19因一人的悖逆，众人成为罪人，照样，因一人的顺从，众人也成为义了”。 《罗马书》5章中的众人，用的就是；目的是对比“一人”与“众人”或所有人。这个逻辑与《希伯来书》9:28是一致的。所以《希伯来书》这节经文不能支持限定救恩轮。另参《哥林多前书》15:21-22，“21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活”；《希伯来书》2:9，“惟独见那成为比天使小一点的耶稣，（或作惟独见耶稣暂时比天使小）因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味”。《约翰一书》2:2，“他为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪”。

  今天接续昨日所學習的神的话语……   3、 死后且有审判： 这次死亡之后是审判。连词表示转折：但是。虽然人人都死，但是死亡并非终点；那一次死亡并非终点。无论是暴君之死还是圣徒之死，都不是终点。这只是生命历程的一站，这只是一件事的结束，更长远时间的开始。所有人死后都有一场审判，无可逃避。这一次审判是不可抗拒的。没有不可抗拒的恩典，只有不可抗拒的审判。这意味着所有人必须对自己一生的行为向最后审判负责；你必须从现在开始重建你的人生。而教会必须传讲审判的信息（《使徒行传》24:25，《启示录》20:11-15），并这样开始传道：天国近了，你们应当悔改；否则，必有审判。不仅如此，从根本上说，所谓审判就是要即将义人和不义的人分别出来：《马太福音》13:49，“世界的末了，也要这样。天使要出来，从义人中，把恶人分别出来”；《马太福音》25:32，“万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好像牧羊的分别绵羊、山羊一般”； 《创世记》18:25，“将义人与恶人同杀，将义人与恶人一样看待，这断不是你所行的。审判全地的主，岂不行公义吗”。这就是基督教重建聚焦“行义”的主要原因：“于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判”（《启示录》20:13）。

今天接续昨日所學習的神的话语……       2、 人人都有一死； 神关切并决定所有人类的命运。在这里是复数，指所有的人。代词应该是修饰这个名词的，强调“无论是谁”。这对大逼迫中的教会是一种安慰：那逼迫教会的暴君和恶人都会死（《马太福音》8:32等）；基督徒只是换一种流血牺牲的死亡方式；所有必死之人都需要基督的救赎。人人都死，乃是因为人普遍的罪或不义： “然而从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪过的，也在他的权下。亚当乃是那以后要来之人的预像”（《罗马书》5:14）；“就如罪作王叫人死，照样恩典也藉着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生”（《罗马书》5:21）；“因为罪的工价乃是死。惟有神的恩赐，在我们的主基督耶稣里乃是永生”（《罗马书》6:23）；“55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。57感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜”（《哥林多前书》15:55-57）；“只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（《创世纪》2:17）；“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”（《创世记》3:19）；“约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及”（《创世记》50:26）；“于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的”（《申命记》34:5）。约瑟和摩西的死亡，只是一种开始。 人人都死，对传道而言，意味着对人存在现状的责备和攻击：人的罪恶，人的死亡，人的悔改，基督的救赎和审判。福音绝非是对人类的讨好和谄媚，而是首先真正的爱心和诚实。不过这里讲的死指的是第一次死亡（《启示录》2:10，20:5-6）。副词的意思是（《哥林多后书》11:25等）；每个人都有一次死亡。这是圣经关于死亡至为独特的启示：第一、人有两次死亡。否定无神论，不存在一死百了。第二、无止境贪生的生命科学被否定，没有长生不老这回事。换器官也没有用。第三、所有相信轮回的异教都应该被否定。

  今天接续昨日所學習的神的话语……     一、审判（ 27 ） 27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 圣经对人类的终局有三种清晰而特别的判定：第一、按着定命。上帝决定人的生死，祂是生死的主权者。第二、人人都有一死。第三、死后且有审判。 1、 按着定命； 连词与连接上文即26节的：“如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪”。而第26节的内容与第27a平行。介词可以翻译成“根据”。人人都死、死后审判，从根本上说，这是“神的预定”；这是天命。没有双重预定，只有这覆盖一切人类的单重预定。动词的基本含义是（《路加福音》19:20，《歌罗西书》1:5，《提摩太后书》4:8）。这个动词的主语应该是神；只有祂“拿着死亡和阴间的钥匙”。既然生死已定，基督徒就应该胜过死亡恐惧和怕死成奴——怕也无益。换言之，面对无法超越的天命，我们只能跟随基督慷慨赴死。尽管如此，我们仍然需要思考这个非常痛苦和窒息的问题：神为什么要如此预定？人类必然是犯有死罪，才有死罚。这是符合神公义的一个基本逻辑。问题是，每个人都犯有死罪吗？都是生命的仇敌吗？“4惟独肉带着血，那就是它的生命，你们不可吃。5流你们血，害你们命的，无论是兽，是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。6凡流人血的，他的血也必被人所流。因为神造人是照自己的形像造的”（《创世记》9:4-6）。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天學習的经文是《希伯来书》9:27-28， 27 按着定命，人人都有一死，死后且有审判。 28 象这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪， 将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。 感谢主的话语。这两节经文承上启下：大致而言，7-9章的主题是基督的血或基督的死；10-13章的主题是圣徒的血或圣徒的死；因此，9:27-28谈到三重死亡：第一、所有人的死（27）；基督的死（28a）；圣徒的死（28b）。当然还可以换一个角度对这两节经文作结构分析：第一、基督降临前的人类（27）；第二、基督第一次降临及救赎（28a）；第三、基督第二次降临及拯救（28b）。或者将这两节经文进一步平行结构：一方面，基督两次降临平行；另一方面，“人人”与“等候祂的人”两种不同的结局平行，即“审判”与“拯救”的区别。或者，这两节经文指向基督降临（28a）和复临(27，28b）的三项事工：第一、审判（27）；第二、赎罪（28a）；第三、拯救（28b）。这是基督中心论的叙事；也是基督教应该面对的三重叙事。 这才是教会见证的基督：“16他右手拿着七星。从他口中出来一把两刃的利剑。面貌如同烈日放光。17我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，18又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来。20论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会”（《启示录》1:16-20）；“12看哪，我必快来。赏罚在我，要照各人所行的报应他。13我是阿拉法，我是俄梅戛，我是首先的，我是末后的，我是初，我是终。14那些洗净自己衣服的有福了，可得权柄能到生命树那里，也能从门进城”（《启示录》22:12-14）。阿门。

  今天接续昨日所學習的神的话语……     这里有一个很重要的概念：“在这末世显现一次”；《哥林多前书》10:11等。这是最后一次成全到永远的“赎罪祭”了。这意味着什么呢？看着满屏的血，令人战栗。这么多的血，到底是什么意思呢？一方面，祂以血赎罪。主流热衷炫耀自己在血幕与赎罪之间的坚守，但我们必须进一步追问，“罪”到底是什么。在《希伯来书》这段经文中，关于“罪”是这样被“除掉”的：12，赎罪，（《路加福音》2:38）；14，除去你们的死行（2:15）；15，赎了人在前约之时所犯的罪过（2:2-3）；22，若不流血，罪就不得赦免了（原文中没有“罪”，只有《马可福音》1:4，《马太福音》26:28）；26，把自己献为祭，好除掉罪（《马太福音》1:21，3:6，9:2-6，12:31,26:28）。另一方面，人以血还血（血证+血仇）。仔细阅读《希伯来书》第10章，那是第一重答案（《希伯来书》7-9章“血流成河”的论述都是为第10章预备的；主流断章取义）。然后前进到《马太福音》第4章和《启示录》19:11-21，看何为认罪悔改（天国近了，你们应当悔改），何为以血还血： “11我观看，见天开了。有一匹白马。骑在马上的，称为诚信真实。他审判争战都按着公义。12他的眼睛如火焰，他头上戴着许多冠冕。又有写着的名字，除了他自己没有人知道。13他穿着溅了血的衣服。他的名称为神之道。14在天上的众军，骑着白马，穿着细麻衣，又白又洁，跟随他。15有利剑从他口中出来，可以击杀列国。他必用铁杖辖管他们。（辖管原文作牧）并要踹全能神烈怒的酒榨。16在他衣服和大腿上，有名写着说，万王之王，万主之主。17我又看见一位天使站在日头中，向天空所飞的鸟，大声喊着说，你们聚集来赴神的大筵席。18可以吃君王与将军的肉，壮士与马和骑马者的肉，并一切自主的为奴的，以及大小人民的肉。19我看见那兽，和地上的君王，并他们的众军，都聚集，要与骑白马的并他的军兵争战。20那兽被擒拿，那在兽面前曾行奇事，迷惑受兽印记，和拜兽像之人的假先知，也与兽同被擒拿。他们两个就活活地被扔在烧着硫磺的火湖里。21其余的被骑白马者口中出来的剑杀了。飞鸟都吃饱了他们的肉”。阿门！

  今天接续昨日所學習的神的话语……     三、 真圣所（24-26） 24 因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在神面前。 25 也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）。 26 如果这样，他从创世以来，就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。 在交叉结构中，第三部分进入圣所这个主题，与第一部分在路上的主题，首尾呼应。而这三节经文还可以进一步交叉结构：空间（24：圣所、真圣所、天堂、神的面前）、时间（创世、末世）与生命（大祭司、牛羊、血——人类对一切生命深刻的亏欠及否定）。在基督里，我们终于可以“进了天堂”、“ 显在神面前”。天路的终点是真圣所，是天堂。其中第24节与第11节是平行的（《马可福音》14:58，《使徒行传》7:48，17:24；《以弗所书》2:11；《希伯来书》8:2）。真圣所：直译是“真理的比喻”（《彼得前书》3:21）。天堂即（《马太福音》3:2等）。“如今为我们显在神面前”，这是指基督复活升天、即将复临；当现在正在治理神的家。25-26节再一次对比基督的血和牛羊的血。“牛羊的血”在原文中是，他者的血；这个对比是为了强调基督的献祭是“把自己献为祭”（26），“用自己的血”（12）；“将自己无瑕无疵献给神”（14）。在这段经文中，三次强调基督是用自己的血（7:27），而非他者的血作献祭，为的是“除掉罪”（26）、“永远赎罪”（12）和洗净良心（14）。