代9。学习《历代志上》1：1的具体筆記 2024·12·18·（＃1636）

今天接续昨日所学习的神的话语…… 

事实上，“首先的人亚当，成了有灵的活人”，看英译更清楚一些：The first man Adam was made a living soul（kjv）。这完全符合创世纪2:7的记载：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”。因此这两节经文共同的含义应该是：亚当是第一个被神吹起在鼻孔中因此是第一个有灵的活人。而这一事实，即使在字面上，与《创世记》1:26-27中创造的人（男女）显然形成对比的关系。再结合《约翰福音》20:21-23，“吹气”只在预备差遣。因此耶稣和亚当的区别，首先在差遣的主题和受差遣的客体之间的功能性区别；并非在“魂”与“灵”之间的等级性区别；因为也试试也有魂。天父上帝也有（《马太福音》16:25等）；何况那“魂”就是耶和华神赐给亚当的。正如《约翰福音》15:16所说，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”。

正因为如此，亚当受造与雅各受造是平行的：“1雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的……15我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王……21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（《以赛亚书》43:1-21）。因这样的缘故，神创造的雅各或以色列，被定义为耶和华的见证人，“耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人”（《以赛亚书》43:10a）。正因为雅各与亚当这种平行关系，所以《以赛亚书》43:27这样说：“你的始祖（Thy first father）犯罪，你的师傅违背我”（另参《约伯记》31:33，《何西阿书》6:7；《罗马书》5:14，《提摩太前书》2:14）。因此与其说亚当是全人类的第一个父亲，不如说亚当是以色列的第一个父亲。换言之，亚当更可能是第一个选民、仆人、神设立的君王；而未必是第一个“人类”（אָדָם）。当然我们都可以注意到，《创世记》1:26-27中的אָדָם与《创世记》2:5，2:;7中的אָדָם是同一个名词；但是，《创世记》第2章中的אָדָם具有了完全不同的性质：“亚当”是用泥土造的、有灵的活人，并且是耕地（修理）的仆人。我们注意《创世记》2:5，“野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地”。显然，“没有人耕地”与“没有人”是两个概念。

直到亚当时代，人类才开始从渔猎时代（《创世记》1:26-27）进入“定居农业”生活，在这一点上，与考古学定义的新石器革命完全平行。值得强调的是，《创世记》2:5中“耕地”这个动词עָבַד，字根就是“作工，作仆人”（与耶和华相对）：to work, serve。这个动词在《创世记》2:15中翻作“修理”；在《创世记》3:23再次返回作工的本意：“耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土”。另参《创世记》4:2，“又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的”。不过在《创世记》14:4、15:13-14之后，这个动词全部转向了“作仆人”（serve，became a servant）这个基本含义。这应该是《罗马书》13:4a这句话真正的含义：“因为他是神的用人”。在新约圣经中，“became a servant”基本含义就是作基督的仆人，主仆缺一不可；如《罗马书》1:1，“耶稣基督的仆人保罗，奉召为使徒，特派传神的福音”；《雅各书》1:1，“作神和主耶稣基督仆人的雅各，请散住十二个支派之人的安”。等等。所以，亚当不是一般意义上的人类，他是神所造的第一个仆人，亚当倍造就是为了侍奉主耶和华神的。因此《何西阿书》6:7才说，“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈”。

也正因为“定居”生活，使“看守”（שָׁמַר，to keep, guard）成为亚当这个仆人的第二个使命（《创世记》2:15）。一方面，这个“看守”的使命并不属于《创世记》第一章中的人类；另一方面，这个看守具有双重性质：第一、宗教信仰，遵行神的诫命，遵守神的圣约（《创世记》17:9等）；第二、军事行动，面对仇敌：《创世记》3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守（שָׁמַר）生命树的道路”。我们不否认，剑所针对的首先当然是亚当一族（《创世记》3:22）；那么亚当对伊甸园的שָׁמַר，针对的又是谁呢？不可以对同一个概念的解释，采取双重标准。