代2。学习《历代志》的具体筆記（导论二） 2024·12·11·（＃1629）

 今天接续昨日所学习的神的话语…… 

一、传统

偏执圣殿侍奉和讲道-祷告（圣道圣礼）的《历代志》的主流释经传统至今，很值得深入及认真探讨。家谱-王权-祭司这三元架构，在基督教历史中大有可能沦为失丧君权或非政治化的道德废墟或祭司独角戏。不仅如此，传统《历代志》的学术传统，基本上是建立在后书（《历代志》）与前书（《撒母耳记》-《列王纪》）的对比基础之上的，因此，《历代志》的主题被偏执：《历代志》的比较特征就是《历代志》的主题。由此编造出诸多完全没有《圣经》根基的极端结论，比如对南国犹大的乐观主义偏待。事实上《历代志》从亚当到西底家，我们看见的是君王、祭司和百姓持续的败坏，最终是南国犹大的被掳。《历代志》是选民也是人类的悲歌。最后古列的翻转预表基督：圣殿重建为“天下万国”的中心。

希伯来文《圣经》将《历代志》放在最后，以此总结神在历史中的工作，并以此展望基督两次降临的新约历史。简而言之，人类唯有将圣殿置于政治中心，才可能进入和维系“太平盛世”。 正如主说的：“你们要常在我里面，我也常在你们里面”（《约翰福音》15:4a）。北国以色列和南国犹大代表的人类连续失败，或人类的失败实质是治理这地天命的失丧（《创世记》1:26-28）；而失丧的根源在另建丘坛，废弃圣殿。这一点可以清楚地结论在《历代志下》36:21-23，“21这就应验耶和华藉耶利米口所说的话，地享受安息。因为地土荒凉便守安息，直满了七十年。22波斯王古列元年，耶和华为要应验藉耶利米口所说的话，就激动波斯王古列的心，使他下诏通告全国，说，23波斯王古列如此说，耶和华天上的神已将天下万国赐给我，又嘱咐我在犹大的耶路撒冷为他建造殿宇。你们中间凡作他子民的，可以上去，愿耶和华他的神与他同在”（平行《历代志上》10:13-14，22:8-9）。

犹太法典认为《历代志》（属于圣卷，而不属于先知）是出自以斯拉的手笔，基本原因是《历代志下》36:22-23与《以斯拉记》1:1-3一致。这个逻辑显然是不周延的。《提多书》1:14，“不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命”；《提摩太前书》1:4，“也不可听从荒渺无凭的话语，和无穷的家谱。这等事只生辩论，并不发明神在信上所立的章程”。谦卑的作法是，没有人知道作者是谁。不仅如此，如果将作者锁定在以斯拉身上，就必然意味着全书写作年代只能限于主前450-400年之间。而更有学者认为《历代志》可能完成于主前350-300年，甚至在马加比时代——这意味着更多被掳的犹太人和祭司可以返回耶路撒冷参与重建运动。如果说以斯拉时代归回者十分之一是祭司，那么这个结论显然为时过早。