代3。学习《历代志》的具体筆記（导论三） 2024·12·12·（＃1630）

 今天接续昨日所学习的神的话语…… 

二、主题

《历代志》在讲什么？有一派是“比较神学”的二说论：第一、实际上偏重《历代志》，而几乎将“前书”视为不是圣灵默示的圣经；但实际上前书与后书之间的关系不是对立的，而是互补的。第二、在比较之中得出的结论基本上都似是而非。正确的做法是就《历代志》讲《历代志》；只是在遇到一些平行信息的时候，可以藉着前书来补充后书的内容。《历代志》的主题不在前后书的对比中，而在《历代志》本身。《历代志》的基本主题不仅仅是建造圣殿，而是重建圣所；但重建圣所的目的，在于唯有如此，王国才可能有神的同在，成功治理这地，并高过四面的仇敌。由于人类和君王的连续败坏，因此《历代志》或人类历史的基本特征，就是神对人的重建。因此《历代志》至少包含了八场圣所的重建运动。这不仅是以色列犹太人的历史，更是人类的历史——神一直在基督里重建人类。

1、大卫-所罗门重建圣所。

父子建殿（1-9章的家谱旨在铺垫一种新型的父子关系或代际传承）的丰功伟绩不仅“掩盖”了前书中的性丑闻和其他犯罪，带领以色列从重生走向得救；而且两位君王建造圣殿从本质上说不是创建，而是重建——对会幕的重建。值得强调的是，所罗门圣殿与会幕的比较在神学上的重要性，远远超过前书与后书之间的对照。所罗门圣殿与会幕最大的区别就是两根铜柱。而其中的神学含义，将在下文展开。不仅如此，铜柱的建造者乃是有一半外邦血统（推罗人，推罗王——《以西结书》中的世界之王）的户兰，他的身份与第八场重建运动中的外邦君王古列可以平行。重建圣所从始至终具有“普世价值”。

2、亚撒的改革（《历代志下》14-15）。面对北国以色列的攻击和亚兰王的试探。

3、约沙法改革（《历代志下》17-20）。重建面对三国联军的攻击。《历代志》并非完全回避了北国以色列的历史，事实上正是在与北国邱坛及北国恶王的对比中，南国建殿更具有了紧迫性和针对性：远离一切的试探，重建信仰的统一。

4、耶何耶大-约阿施改革（《历代志下》23-24）。重建面对恶妇亚他利雅的争战。

5、乌西雅改革（《历代志下》26）。攻击非利士人，但未能攻克己身。

6、希西家改革（《历代志下》29-32）。面对亚述帝国的攻击。

7、约西亚改革（《历代志下》34-35）。面对埃及王巴比伦王的攻击。

8、居鲁士-以斯拉-尼希米的重建（历代志下36）。面对所有控告和外邦君王管控。

值得强调的是，甚至《历代志上》1:1也包含着重建的信息，并位于《历代志下》36:22-23。“亚当生塞特。塞特生以挪士”。这是什么意思呢？“25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”（《创世纪》4:25-26）——在塞特和以挪士身上，分别寄托了面对死亡和罪的双重重建信息。

正因为如此，也可以说贯穿《历代志》圣所重建运动的另外一条线索乃是人的重建——旨在将鬼奴、死奴和罪奴重建为新人、君王和祭司。不仅《历代志》中所有家谱是为这个主题服务的，建殿工程的终极目的也是如此。人因建造圣所的工程或与圣殿之间的关系面对神公义的审判。也可以说，基督复临将针对世人对新妇的所作所为展开末世审判。《历代志》基本上是由家谱、名录、讲论、祷告、纪实组成的；其中包含了公义和恩典的双重讲论。《历代志上》28:9，“我儿所罗门哪，你当认识耶和华你父的神，诚心乐意地事奉他。因为他鉴察众人的心，知道一切心思意念。你若寻求他，他必使你寻见。你若离弃他，他必永远丢弃你”。

最后，建殿工程也旨在重建人类关于上帝的基本知识：祂是道成肉身的神，神的帐幕在人间，神的帐幕在人间的中心耶路撒冷。圣殿工程结构性地否定了心学和出世的双重逃避；而两个铜柱进一步将圣所与世界的关系结合在一起。

需要强调的是，即使南国的建殿工程也是失败的。这一基本事实不仅藉着犹太人被巴比伦大淫妇掳走而被定义——此前更有仇敌的攻击和犹太人本身的犯罪——也藉着古列王这个外在因素的介入而被凸显。所以主耶稣对《历代志》的有这样一种总结发言：“31这就是你们自己证明，是杀害先知者的子孙了。32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚的血为止”（《马太福音》23:31-35；另参《历代志下》24:17-22）。正因为如此，那种朝南背北的传统释经套路是更是一场北国风光。司提反告诉我们何为南国或犹太人：“51你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样。52那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了。53你们受了天使所传的律法，竟不遵守”（《使徒行传》7:51-53）。

《历代志》不仅指着北国更指着南国讲述惨痛的历史教训，好作为后世人的镜鉴。一方面，真正的重建运动在地上会面临极其残酷的争战和失败，但神不会因此停止在地上重建人类的工作。另一方面，神的百姓要一直等候复活和复临的双重加持，最终必能将圣殿的两根柱子“复活”为世界之王面前的两个见证人（《启示录》11）。基督事件的核心意义也在于：上帝在基督里再给大失败人类一次重建的机会。也就一次机会了？

因此关于《历代志》主题的传统叙事也必须重建。果真旨在“建殿崇拜”吗？我们让经文而不是师傅们自己告诉我们：《历代志上》22:8-9，“8你要生一个儿子，他必作太平的人；我必使他安静，不被四围的仇敌扰乱。他的名要叫所罗门（即“太平”之意）。他在位的日子，我必使以色列人平安康泰。9他必为我的名建造殿宇。他要作我的子，我要作他的父。他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远。”这两节经文实际上“均衡”或“重置”了这三大主题：家谱（“你要生一个儿子”；“他要作我的子，我要作他的父”）、圣殿（“他必为我的名建造殿宇”）和政治（“他作以色列王，我必坚定他的国位，直到永远”）。“以色列王”（预表基督：《马太福音》27:42，《约翰福音》1:49）才是最终目标。

问题最后在于，所罗门以降迄今的“王室成员”如何作王。如果说约柜是圣殿的中心，那么约柜又如何应用呢？《希伯来书》9:4，“有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版”。更有圣殿前的两根铜柱，为何超越了会幕的传统建制和“崇拜”意涵？雅斤和波阿斯侍奉是重建的两个见证人？