每日學習《聖經》筆記

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》12:18-24， 18 你们原不是来到那能摸的山，此山有火焰，密云，黑暗，暴风，19角声与说话的声音。那些听见这声音的。都求不要再向他们说话。20因为他们当不起所命他们的话说，靠近这山的，即便是走兽，也要用石头打死。 21 所见的极其可怕，甚至摩西说，我甚是恐惧战兢。 22 你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美。 感谢主的话语。《希伯来书》12:14-17与18-22的逻辑关系，相当于以扫山和锡安山之间的这种关系：《俄巴底亚书》1:17-21，“17在锡安山必有逃脱的人，那山也必成圣。雅各家必得原有的产业。18雅各家必成为大火，约瑟家必为火焰，以扫家必如碎秸，火必将他烧着吞灭。以扫家必无余剩的。这是耶和华说的。19南地的人必得以扫山，高原的人必得非利士地，也得以法莲地，和撒玛利亚地，便雅悯人必得基列。20在迦南人中被掳的以色列众人，必得地直到撒勒法。在西法拉中被掳的耶路撒冷人，必得南地的城邑。21必有拯救者上到锡安山，审判以扫山，国度就归耶和华了”。基督教是对以扫教（财神教）的胜利，是信仰对试探的胜利，是耶稣对希律的胜利。 这段经文可以交叉结构如上；首尾呼应的概念是“你们来到”与“山（西奈山对比锡安山，各包含7个形象）”；中心信息是摩西关于神的双重见证：极其可怕，恐惧战兢。这个强吻基督的主流应该重建了：返回西奈山，重新出发。这是完全相同的画面：“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们……17我一看见，就仆倒在他脚前，像死了一样。他用右手按着我说，不要惧怕。我是首先的，我是末后的，18又是那存活的。我曾死过，现在又活了，直活到永永远远。并且拿着死亡和阴间的钥匙。19所以你要把所看见的，和现在的事，并将来必成的事，都写出来”（《启示录》1:7-19）。阿门。

今天接续昨日所学习的神的话语……… 2 、弃绝（17） 17 后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。 ἴ στε γ ὰ ρ  ὅ τι κα ὶ  μετ έ πειτα θ έ λων κληρονομ ῆ σαι τ ὴ ν ε ὐ λογ ί αν  ἀ πεδοκιμ ά σθη μετανο ί α ς   γ ὰ ρ τ ό πον ο ὐ χ ε ὗ ρεν κα ί περ μετ ὰ  δακρ ύ ων  ἐ κζητ ή σα ς   α ὐ τ ή ν ；For ye know how that afterward, when he would have inherited the blessing, he was rejected: for he found no place of repentance, though he sought it carefully with tears. 即使谈以扫，也是为了“你们”。《希伯来书》总是打脸只经派的伪君子。而这两个概念是完全一致的：“后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝”与“失了神的恩”。没有“一次永远”。当长子的名分已经被出卖，“虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转”——造成严重后果的“悔改”（ μετάνοια）是没有意义的：以扫找不到悔改之地。他只是妄想食物和祝福二者得兼。这种“双元信仰”或“德配天地”的贪婪，既是基督教某些曲解论调的本质，也是某些文化的精髓。这是同样的教训：《马太福音》7:22-23，“22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”；《路加福音》13:27，“他要说，我告诉你们，我不晓得你们是哪里来的。你们这一切作恶的人，离开我去吧”；《马太福音》25:11-12，“11其余的童女，随后也来了，说，主阿，主阿，给我们开门。12他却回答说，我实在告诉你们，我不认识你们”。 世界和天国都要的信仰是信仰吗？这是可能得吗？《马太福音》6:24，“一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，...

今天接续昨日所学习的神的话语……… 《  使徒行传》7:9，“先祖嫉妒约瑟，把他卖到埃及去。神却与他同在”； 《使徒行传》7:52，“那一个先知，不是你们祖宗逼迫呢？他们也把预先传说那义者要来的人杀了。如今你们又把那义者卖了，杀了”。 《列王记上》21:25从来没有像亚哈的，因他自卖，行耶和华眼中看为恶的事，受了王后耶洗别的耸动。 《列王记下》17:17又使他们的儿女经火，用占卜，行法术卖了自己，行耶和华眼中看为恶的事，惹动他的怒气。 《历代志上》12:17大卫出去迎接他们，对他们说，你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契。你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚。 《尼希米记》5:8我对他们说，我们尽力赎回我们弟兄，就是卖与外邦的犹大人。你们还要卖弟兄，使我们赎回来吗？他们就静默不语，无话可答。 《以斯帖记》7:4因我和我的本族被卖了，要剪除杀戮灭绝我们。我们若被卖为奴为婢，我也闭口不言。但王的损失，敌人万不能补足。 《箴言》23:23你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖。 《阿摩司书》2:6耶和华如此说，以色列人三番四次的犯罪，我必不免去他们的刑罚。因他们为银子卖了义人，为一双鞋卖了穷人。 《那鸿书》3:4都因那美貌的妓女多有淫行，惯行邪术，借淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族（诱惑原文作卖） 《马太福音》21:12耶稣进了神的殿，赶出殿里一切作买卖的人，推倒兑换银钱之人的桌子，和卖鸽子之人的凳子。 《马太福音》26:20到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。21正吃的时候，耶稣说，我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。22他们就甚忧愁，一个一个地问他说，主，是我吗？23耶稣回答说，同我蘸手在盘子里的，就是他要卖我。24人子必要去世，正如经上指着他所写的，但卖人子的人有祸了。那人不生在世上倒好。25卖耶稣的犹大问他说，拉比，是我吗？耶稣说，你说的是……46起来，我们走吧。看哪，卖我的人近了。 《马可福音》14:44卖耶稣的人曾给他们一个暗号，说，我与谁亲嘴，谁就是他。你们把他拿住，牢牢靠靠的带去。 《提摩太后书》3:1你该知道，末世必有危险的日子来到。2因为那时人要专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，毁谤，违背父母，忘恩负义，心不圣洁，3无亲情，不解怨，好说谗言，不能自约，性情凶暴，不爱良善，4卖主卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不...

  今天接续昨日所学习的神的话语…… 食物的试探出于魔鬼，在这条历史主线上，可以看见亚当、以扫和犹大的前赴后继；甚至还有底马，“因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去”（《提摩太后书》4:10）。何长子的名分？πρωτοτόκια在新约中只出现这一次。让我们重新思想这段信息：“21耶和华对摩西说，你回到埃及的时候，要留意将我指示你的一切奇事行在法老面前。但我要使（或作任凭下同）他的心刚硬，他必不容百姓去。22你要对法老说，耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。23我对你说过，容我的儿子去，好事奉我。你还是不肯容他去。看哪，我要杀你的长子。24摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他”（《出埃及记》4:21-24）。长子名分涉及以色列与法老及其长子的对立。 不仅如此，淫乱和贪食，造就了以扫式伤人或商人，就是“卖家”；而买家或市场是“他们人类”。以扫成典型的滑人：以食为天，以人为市。“滑人”精于把亲人当成商品，同时把外人当成市场；见利就上，甚至卖身；遇险就逃，直到卖友。动词ἀποδίδωμι的基本含义是：to deliver, to give away for one’s own profit what is one’s own, to sell；to pay off, discharge what is due。一旦你所交往的人，认为你有卖的价值——没有市场价值的他们不会出卖或交给人，或与人进行交易——为一点儿恨为一点儿贪，就会把你卖给人。长记性吧：记住历史上这些肮脏的弟兄或朋友的出卖，这是“以扫的生意”，最终指向对基督的出卖（παραδίδωμι，to give into the hands of another，to give over into one’s power or use）。或者，所有出卖都是在卖耶稣，卖神在我们身上的“形象和样式”。都是浮士德。而且一般而言，卖你的人是与你最亲近的人（以亲嘴为号），这个饿昏了的以扫了解你，也了解买家或人民——另一群饿昏了的灾民或道德吃货，正在嗷嗷待哺，等肉下锅。人吃人的买卖，罪人将罪人交给罪人的木头盛宴，在人间永远一拍即合：

今天接续昨日所学习的神的话语…… 二、淫乱与弃绝（16-17） 16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。 17 后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。 以扫的悲剧也是以撒的悲剧：这对父子的关系可以平行上文的管教信息——正式因为以撒没有管教以扫，甚至还贪吃以扫的猎物，才使以扫进一步误入歧途。当然以撒最后“坚持了原则”；但是，“有多少生命可以重来”？“双以悲剧”就是中国悲剧。 1 、淫乱（16） 16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。μ ή  τι ς   π ό ρνο ς   ἢ  β έ βηλο ς   ὡ ς   Ἠ σα ῦ   ὃ ς   ἀ ντ ὶ  βρ ώ σεω ς   μι ᾶ ς   ἀ π έ δοτο τ ὰ  πρωτοτ ό κια α ὐ το ῦ ； Lest there be any fornicator, or profane person, as Esau, who for one morsel of meat sold his birthright. 淫乱是与圣洁对立的。但主耶稣以及先知使徒对淫乱（πόρνος，13:4；另参《哥林多前书》5:9-11，6:9；《以弗所书》5:5；《提摩太前书》1:10；《启示录》21:8，22:15）的定义常常使裤裆神棍们感到困惑——淫乱更结构性地指向“贪恋世俗”，而非男女关系。《马太福音》12:39，“耶稣回答说，一个邪恶淫乱的世代求看神迹。除了先知约拿的神迹以外，再没有神迹给他们看”；《马太福音》16:4，“一个邪恶淫乱的世代求神迹，除了约拿的神迹以外，再没有神迹给他看。耶稣就离开他们去了”；《马可福音》8:34-38，“34于是叫众人和门徒来，对他们说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。35因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我和福音丧掉生命的，必救了生命。36人就是赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？37人还能拿什么换生命呢？38凡在这淫乱罪恶的世代，把我和我的道当作可耻的，人子在他父的荣耀里...

    今天接续昨日所学习的神的话语…… 2 、污秽（15） 15 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。 ἐ πισκοπο ῦ ντε ς   μ ή  τι ς   ὑ στερ ῶ ν  ἀ π ὸ  τ ῆ ς   χ ά ριτο ς   το ῦ  θεο ῦ  μ ή  τι ς   ῥί ζα πικρ ί α ς   ἄ νω φ ύ ουσα  ἐ νοχλ ῇ  κα ὶ  δι ὰ  τα ὐ τ ῆ ς   μιανθ ῶ σιν πολλο ί ； Looking diligently lest any man fail of the grace of God; lest any root of bitterness springing up trouble you, and thereby many be defiled; 圣洁意味着与污秽争战。首先是“谨慎”： ἐπισκοπέω，to look upon, inspect, oversee, look after, care for。这个动词另外一次出现在彼得前书5:2，“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意”。所以这里也可能指：你们要“照顾”众人，就是保护教会；而照顾和谨慎，总与钱财的试探或贪财有关。如此谨慎的目的是，免得“有人失了神的恩”。这里再一次否定了“一次永远”以及“恩典不可抗拒”等陈词滥调掉。为什么要看守教会呢？因为有蛇逃闯进来迷惑并拆毁：“恐怕有毒根（τις ῥίζα πικρίας，《使徒行传》8:23，《罗马书》3:14，《以弗所书》4:31；《申命记》29:18-19）生出来（φύω，《路加福音》8:6，8）扰乱你们（ἐνοχλέω，《申命记》29:18等），因此叫众人（πολύς）沾染污秽（μιαίνω，《约翰福音》18:28，《提多书》1:15，《犹大书》1:8）”。蛇如何扰乱教会呢？不过就是藉着食物的试探。这为以扫出场作了铺垫。 值得强调的是，扰乱一词是这样出现在《申...

今天接续昨日所学习的神的话语………   一、圣洁与污秽（14-15） 14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。 15 又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。 这两节经文也是平行的：“你们”与“你们”平行；“众人”与“众人”平行；“没有人能见主”平行“有人失了神的恩”；“圣洁”与“污秽”平行等等。这种结构上的重复，如同圣灵的呼喊马大马大、西门西门、撒母耳撒母耳……言辞恳切，语重心长。 1 、圣洁（14） 14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主 ；Εἰρήνην διώκετε μετὰ πάντων καὶ τὸν ἁγιασμόν οὗ χωρὶς οὐδεὶς ὄψεται τὸν κύριον，Follow peace with all men, and holiness, without which no man shall see the Lord。 “你们要追求与众人和睦”与上文的医治/痊愈和下文的圣洁有什么逻辑关系呢？翻作“追求”的动词διώκω有更多的含义：to make to run or flee, put to flight, drive away，to persecute……（《马太福音》5:10-12，5:44，10:23，23:34等）。这个动词在《马太福音》中全部翻译为“逼迫”。贪食会破坏和睦：“24约书亚和以色列众人把谢拉的曾孙亚干和那银子，那件衣服，那条金子，并亚干的儿女，牛，驴，羊，帐棚，以及他所有的，都带到亚割谷去。25约书亚说，你为什么连累我们呢？今日耶和华必叫你受连累。于是以色列众人用石头打死他，将石头扔在其上，又用火焚烧他们。26众人在亚干身上堆成一大堆石头，直存到今日。于是耶和华转意，不发他的烈怒。因此那地方名叫亚割谷，直到今日（亚割就是连累的意思）”（《约书亚记》7:24-26）。 “众人”（πᾶς）或者指11章中的那些英雄；或者指教会中人；只是不可能包括“外邦的仇敌”或“外邦的全军”。如何追求和睦或和平呢？《诗篇》34:14，“要离恶行善，寻求和睦，一心追赶”（《彼得前书》3:11，《罗马书》12:18，《哥林多后书》13:11，《提摩太后书》2:22）。和睦与上文那些义人的见证有关。另参《罗马书》14:17-21，“17因为神的...

    奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》12:14-17， 14 你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁。非圣洁没有人能见主。15又要谨慎，恐怕有人失了神的恩。恐怕有毒根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽。 16 恐怕有淫乱的，有贪恋世俗如以扫的。他因一点食物把自己长子的名分卖了。17后来想要承受父所祝的福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着门路，使他父亲的心意回转，这是你们知道的。 感谢主的话语。《希伯来书》12:1-13将永生的路摆在我们面前。这世上有两条路，或者如主所说，有两扇门：“13你们要进窄门。因为引到灭亡，那门是宽的，路是大的，进去的人也多。14引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少”（《马太福音》7:13-14）。因此《希伯来书》12:14-17讲两条道路：圣洁与污秽。这4节经文可以平行-交叉结构：圣洁（14）平行弃绝（17）；污秽（15）平行淫乱（16-17）。就上下文的关系而言，一方面，11章回溯了古人中的信心英雄；而这里转向古人中的败类典范，就是以扫。11章的英雄把信仰当信仰；但12章的以扫把信仰当生意：“你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你”（《马太福音》4:9）——主流基督教是撒旦教。 另一方面，12章上文论及天父与众子之间的管教关系；这里对比了以撒和以扫亲子关系的悲剧。这是两代人因为贪食(《申命记》21:20；《箴言》23:2，23:21，28:7；《以赛亚书》56:1)共同制造的悲剧。就是父亲贪恋野味，而儿子贪恋红汤。关于以扫，参考《创世纪》25:28-34以及《俄巴底亚书》1:1-21。需要强调的是，希律家族也算是以扫家族，或者以东人在新约时代的回光返照，初心再现。雅各要与以扫分别。“13所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。14你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁。16因为经上记着说，你们要圣洁，因为我是圣洁的”（《彼得前书》1:13-15）。阿门。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   第三是义者平安。或者说，真正的平安乃是义；而这义是管教结出的果子。但是我们不过是人，任何人在经历这种管教的过程中，特别是开始阶段，必有这样的经验：“当时不觉得快乐，反觉得愁苦”。 经练：ἀποδίδωμι，to deliver, to give away for one’s own profit what is one’s own, to sell，to pay off……（《马太福音》5:26，《启示录》22:12等）。行义也是“还债”。 三、道路（12-13） 12 所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。 13 也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。（歪脚或作差路） 一句“所以”，不仅让我们知道何为“释经”与“应用”之间的关系，也让我们认识“只经派小妖”的巧计和把戏。如果“只查考圣经”与现实生活，特别“制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口；灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军”没有关系；那么这些年轻的名利之徒，只是撒旦一会和魔鬼之子。无论他们伪装的如何“攻克己身”、“教会内部建设”，我们都能轻松认出他们不过就是毒蛇的种类，巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子。就是这里所谓的私子，基督教名义之下的私生子。就是主流。我们不知道这些龙子龙孙是否已经全部被任凭为“私子”了。只是祈祷更多的“基督徒”认识“主日学”或上帝学校的重要意义。一切权奴、财奴和情奴，都需要这里所强调的管教，或者真正的医治神迹。 1 、你们、他们与我们（12） 12 所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。 这里进一步针对“你们”，这个“你们”如果不把“下垂的手，发酸的（παραλύω，sick of the palsy 2x, taken with palsy 2x, feeble1x；《路加福音》5:18，24；《使徒行传》8:7，9:33；《以赛亚书》35:3-4，《耶利米书》6:24等，《以西结书》7:27）腿，挺起来”，就不可能成为“我们”，最多是旷野中的以色列人，全部倒毙，不可能得救。这些“你们”会变成“他们”：“14父老阿，我曾写信给你们，因为你们认识那从起初原有的。少年人哪，我曾写信给你们，因为你们刚强，神的道常存在你们心里，你们也胜了那恶者。15不要爱世界，和世界上的事...

今天接续昨日所学习的神的话语………   而7-8是对相关经文的解释：“7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了”。我们重点注意三个概念。第一就是动词管教：παιδεύω，to train children，to chastise。这个动词在新约中出现了13次（《路加福音》23:16，22等）；在《希伯来书》12章中出现了3次（6，7，10）。第二是爱（ἀγαπάω）。这绝不是指上文的罪人顶撞和争战我们是出于爱；也不是教导我们要爱这些罪恶。而是强调神的意思是好的：“从前你们的意思是要害我，但神的意思原是好的，要保全许多人的性命，成就今日的光景”（《创世纪》50:20）；“15我甚恼怒那安逸的列国。因我从前稍微恼怒我民，他们就加害过分。16所以耶和华如此说，现今我回到耶路撒冷，仍施怜悯。我的殿必重建在其中，准绳必拉在耶路撒冷之上。这是万军之耶和华说的”（《撒加利亚》1:15-16）。第三是“私子”： νόθος，illegitimate, bastard；one born, not in lawful wedlock, but of a concubine or female slave。这个形容词在新约中只出现这一次。而根据这里阐述的道理，可以解释为什么以色列人比其他民族遭遇了更多的苦难。 2 、管教与义（9-11） 9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？ 10 生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。 11 凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。 我们如何面对神的管教呢？第一是顺服；或“顺服得生”。从顺服人、暴君和情欲到顺服神。即顺服天父（πνεῦμα）的管教超过顺服生（σάρξ）父的管教。注意其中“灵”与“肉”在9-10中的两次对比。显而易见，这双重管教都是“成人中心主义”的。这里的管教是阳性名词παιδευτής（《罗马书》2:20，《何西阿书》5:2等）。而9节中的“生”（ ζάω）与11中的“义”首尾呼应，“唯义人必因信得生”。 第二是圣洁，或在神的圣洁中有份。在第10中，家教与天教就区别出来了。或者说，学...

  今天接续昨日所学习的神的话语………   1 、管教与爱（3-8） 3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。 5 你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。 7 你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。 在《希伯来书》12:3-8中，“忍受”这个概念首尾呼应，并平行上文1-2中的“忍耐”与“忍受”。同义词“不可灰心（ἐκλύω，《马太福音》9:36，15:32）”则出现在第5节中。其中的道理，参见《马太福音》10:22，“并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救”；《马太福音》24:13，“惟有忍耐到底的，必然得救”。其中第3节继续讨论耶稣的忍耐：祂是“那忍受罪人这样顶撞的”。 ἀντιλογία，gainsaying, contradiction；opposition, rebellion（6:16，7:7）。顶撞基督是世界对道成肉身的初心与普世价值：“1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者”（《诗篇》2:1-2）。久传不信，而且被弃绝和逼迫；难免“疲倦灰心”（ κάμνω，《雅各书》5:15，《启示录》2:3）。但是只要思想基督和祂在地上所遭遇的一切，也就自由了。何况我们所遭遇的，远远没有主所遭遇的那么极端：“你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步”。另参《哥林多前书》10:13，“你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的。在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住”。 不仅如此，天父因为爱我们，不是让我们避世修行；而是定意我们经历这样的人间；乃是为管教我们。阴性名词παιδεία一词在新约中出现了6次，其中,4次在《希伯来书》12章（5，7，8，11；另参《以弗所书》6:4，《提摩太后书》3:16）。5-6引用的是《箴言》3:11-12，“11我儿，你不可轻看耶和华的管教，（或作惩治）也不可厌烦他的责备。12因为耶和华所爱的，他必责备。正如父亲责备所喜爱的儿子”；《箴言》1...

   今天接续昨日所学习的神的话语……… 2 、主耶稣与我们（2） 2 仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。 仅仅看见证人是不够的。见证人也是人，他们身上的“人性”有可能跌倒一些人。因此，忍耐和勇敢，最终还是样仰望基督。动词ἀφοράω的基本含义是：to turn the eyes away from other things and fix them on something。不要看人，也不要看环境。事实上，基督也是那些见证人所仰望的：“26他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。27他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主”（11:26-27）。唯有基督“为我们信心创始成终（ἀρχηγὸν καὶ τελειωτὴν）”。基督用什么样的真道或见证，创造着我们的信心和生命呢？“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边”。这是古人所预表的见证：“13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城”（11:13-16）。这是十字架的邀请：“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒”（《马太福音》10:38，另参《马太福音》16:24）。 二、管教（3-11） 3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。 9 再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。11凡管教...

  今天接续昨日所学习的神的话语………   而这一切教导，归根结底是为教导基督徒在黑暗世代大有平安地作个义人：“结出平安的果子，就是义”。世界教导人学坏，但圣经教导人学义。这是常常被某些曲解论调忽视的“保罗神学”：“12不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。13只是作恶的，和迷惑人的，必越久越恶，他欺哄人也被人欺哄。14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧。16圣经都是神所默示的（或作凡神所默示的圣经），于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。17叫属神的人得以完全，预备行各样的善事”（《提摩太后书》3:12-17）。阿门。 一、路程（1-2） 1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程， 2 仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。 这里的“我们”参见11:40，“因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”。“只经派小妖”的小把戏就是法老不可以姓赵，而“他们”永远不可以是“我们”，或者只能是“教会内部”、“厨房”和“床上”（婚姻家庭）中的“我们”。但《希伯来书》11-12章如两刃的刀，将这一切邪情私欲和春秋笔法都剖开了。这两节经文可以分为两方面的带领：11章中的见证人（1）；所有见证人所见证的主耶稣（2）。 1 、见证人与我们（1） 1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程， 动词περίκειμαι翻作“围绕”： to lie around，to be compassed with, have round one（《马可福音》9:42等）。一方面，他们都活着（νέφος，如云在天；并且极多，τοσοῦτος，of quantity: so great, so many，of time: so long）；另一方面，他们都在对我们说话，并鼓舞我们起来同行。而阻挡和缠累（εὐπερίστατος，skilfully surrounding i.e. besetting...

    奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》12:1-13， 1 我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，2仰望为我们信心创始成终的耶稣。（或作仰望那将真道创始成终的耶稣）他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。 3 那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。4你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。5你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说，我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心。6因为主所爱的他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。7你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？8管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。9再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他，何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？10生身的父都是暂随己意管教我们。惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。11凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦。后来却为那经练过的人，结出平安的果子，就是义。 12 所以你们要把下垂的手，发酸的腿，挺起来。13也要为自己的脚把道路修直了，使瘸子不至歪脚，反得痊愈。（歪脚或作差路） 感谢主的话语。《希伯来书》11章的如云见证，或唯独（解释）圣经；乃是为了12-13章当下的“应用”。这是我们一直强调的《希伯来书》作为证道讲章的基本架构。12:1-13显然是一个标准的交叉结构：1-2与12-13首尾呼应“道路”这个概念，又有“我们”与“你们”的平行。这个“我们”和“你们”在3-11中继续穿行，并与11章中的那些“他们”同作神的仆人、百姓和见证人。中间3-11为针对并翻转当下遭遇逼迫和苦难的现实，将我们与罪恶的争战，定义为“天父管教儿子”。这是空前旷代的真理，不仅彻底废弃了行义而傲娇的任何可能性、也拆毁了魔鬼藉着苦难质疑和否定上帝的试探；同时更宣布神和神的众子最终必然得胜的福音。

  今天接续昨日所学习的神的话语……… 五、我们（39-40） 39 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。 40 因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。 这是某些曲解论调释经学的两种恶俗：第一是成功神学。《但希伯来书》11章反复强调说：“1信就是所望之事的实底，是未见之事的确据”；“13这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的”；“ 39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的”。未得仍信，更是得着，这才是信仰。第二，取代神学。隔断旧约与新约，仿佛旧约人物的见证，与“我们”无关。但这里明明说：“叫他们若不与我们同得，就不能完全”。这是什么意思呢？“9揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂。10大声喊着说，圣洁真实的主阿，你不审判住在地上的人给我们伸流血的冤，要等到几时呢？11于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”（《启示录》7:9-11）。 为了“更美的事”（ κρείττων，1:4，6:9，7:7，7:19，7:22，8:6，9:23，10:34，11:16，11:35，12:24），圣灵藉着这些“未得已得”之见证，向我们发出了见证（μαρτυρέω）和殉道的邀请。κρείττων也出现在《彼得前书》3:17，“神的旨意若是叫你们因行善受苦，总强如因行恶受苦”；《彼得后书》2:21，“20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”。以及《哥林多前书》12:31，“你们要切切地求那更大的恩赐，我现今把最妙的道指示你们……13:13如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。14:1 你们要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。（原文作是说预言下同）”。阿门。   文章导

  今天接续昨日所学习的神的话语……… 三、复活（35） 35 有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，（释放原文作赎）为要得着更美的复活。 这就是《希伯来书》11章复活的主题，ἀνάστασις在这节经文中首尾呼应。从政治或军事的角度看，我们的战争未必都是胜利的。我们有可能牺牲或殉道。但我们将复活并进入永生。这里特别谈到“有妇人得自己的死人复活”；这一点可以平行福音书中复活节的那些妇女（另参《列王纪上》17:10，17-24；《列王纪下》4:8，17-37；《路加福音》7:11-17；《约翰福音》11:1-45）。除了死亡的威胁，还有酷刑和监狱：“又有人忍受严刑（τυμπανίζω：to beat the drum or timbrel，to torture with the tympanum, an instrument of punishment），不肯苟且得释放”。但基督徒胜过这一切，最终依靠的仍然是复活的信仰，“为要得着更美的复活”。不仅如此，我们不会在苦难中与魔鬼作交易，接受他们对我们灵魂的赎买（ἀπολύτρωσις）。 四、逼迫（36-38） 36 又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。 战争是残酷的。这里至少谈到了我们面临的13种苦难、试炼或磨炼，这是需要我们面对和忍耐的（πεῖρα，a trial, experience, attempt，11:29）；但这一切，我们的主都经历了，或者说经历了其中主要的方面。我们只是跟随祂的脚踪。而这段经文，也足以使我们面对“神义论”的难题（《罗马书》8:35-39；《哥林多前书》2:9，《哥林多后书》4:16-18，《提摩太后书》2:10；《彼得前书》5:10）。 第一、戏弄，ἐμπαιγμός，a mocking, scoffing（《以西结书》22:4，《列王纪下》2:23等）。第二、鞭打（μάστιξ，灾祸，《马可福音》3:10；《马太福音》20:17-19，27:26-31；《使徒行传》518-40，16:22-24；《哥林多后书》11:23-24等）。第三、捆锁，δεσμός（《路加福音》8:29，13:16）。第四、监禁，...

今天接续昨日所学习的神的话语………   第五、灭了烈火的猛势。ἔσβεσαν δύναμιν πυρός，Quenched the violence of fire（《但以理书》3:13-30，《出埃及记》3:2）。名词δύναμις指力量、权力和能力，strength power,，ability。另参《彼得前书》4:12-13，“12亲爱的弟兄阿，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪，（似乎是遭遇非常的事）13倒要欢喜。因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐”。 第六、脱了刀剑的锋刃，ἔφυγον στόματα μαχαίρας，escaped the edge of the sword（《列王纪上》19:1-8）。一方面，仇敌追杀但追赶不上，他们屡遭失败；另一方面，这一事实可以平行“灵巧像蛇”的教导。比如以色列人逃离法老的追兵。另参使徒行传12:11，“彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的”；《哥林多后书》11:32-33，“32在大马色亚哩达王手下的提督，把守大马色城要捉拿我。33我就从窗户中，在筐子里从城墙上被人缒下去，脱离了他的手”。 第七、软弱变为刚强：ἐνεδυναμώθησαν ἀπὸ ἀσθενείας，out of weakness were made strong。刚强是不断从软弱中成长起来的。名词ἀσθένεια也常常翻作“疾病”，就是医治神迹的对象（《马太福音》8:17，《路加福音》13:11-12等）。 第八、争战显出勇敢，ἐγενήθησαν ἰσχυροὶ ἐν πολέμῳ，waxed valiant in fight。翻作勇敢的形容词ἰσχυρός有这样一些含义：strong, mighty。我们要比我们的仇敌显出更大的能力、权柄和尊严。如《马太福音》3:11，“我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋，也不配。他要用圣灵与火给你们施洗”；《马太福音》12:28-30，“28我若靠着神的灵赶鬼，这就是神的国临到你们了。29人怎能进壮士家里，抢夺他的家具呢？除非先捆住那壮士，才可以抢夺他的家财。30不与我相合的，就是敌我的，不同我收聚的，就是分散的”。 第九、打退外邦的全军。παρεμβολὰς ἔκλινα...

  今天接续昨日所学习的神的话语……… 一、他们（32） 32 我又何必再说呢？若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。 《希伯来书》11章因信复活而为主作见证的人，在历史上绝非寥若寒星，而是见证如云。不是个别事件，而是结构性的事实。第32节索要表达的意思，与12:1平行，“所以，我们既然有这么多的见证人，像云彩围绕着我们，就应该脱下各样的拖累，和容易缠住我们的罪，以坚忍的心奔跑那摆在我们面前的赛程”。信仰是一场接力赛跑，而非孤胆英雄。这一点也可以在32与40中的关系中得到进一步的引证：从“他们”直到“我们”。这节经文涵盖了从士师到众先知这段历史，这“七棵樱花树”在时间上正好接续上文喇合的见证。神一直在历史中掌权，并藉着祂的见证人向以色列和全人类呼喊。正如《以赛亚书》65:2所说，“我整天伸手招呼那悖逆的百姓，他们随自己的意念行不善之道”（另参《罗马书》10:21）。在这份名单中，至少有三个问题可以进一步思想和讨论。第一、底波拉吃巴拉却回避底波拉，这是为什么呢？第二、如何看耶弗他将女儿“献上为燔祭”？第三、并没有提所罗门——所罗门最终得救了吗？ 二、争战（33-34） 33 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。 34 灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。 事实上，这两节经文部分回答了上面的问题。这些英雄绝非完人，只是强调他们对仇敌的勇敢和公义的见证。神看这两方面的见证就够了。他们有“软弱”，但“软弱变为刚强”。这里至少谈到了基督徒战争的9个方面。 第一、制伏了敌国：κατηγωνίσαντο βασιλείας，subdued kingdoms。动词καταγωνίζομαι的基本含义是to struggle against，to overcome。名词βασιλεία的基本含义是royal power, kingship, dominion, rule，a kingdom, the territory subject to the rule of a king。这是亚伯拉罕的见证：“亚伯兰杀败基大老玛和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他。沙微谷就是王谷”（《创世纪》4:17）。而这是神与世上众王的关系：“全能者在境内赶散列王的时候，势如...

奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》11:32-40， 32 我又何必再说呢？若要一一细说，基甸，巴拉，参孙，耶弗他，大卫，撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。 33 他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口。34灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃，软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。 35 有妇人得自己的死人复活，又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，（释放原文作赎）为要得着更美的复活。 36 又有人忍受戏弄，鞭打，捆锁，监禁，各等的磨炼。37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。 39 这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。40因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。 感谢主的话语。首先、认真学习这段经文交叉结构，就可以看见“复活”在生命册中的核心地位（35）。32首先列举了7位见证人；而39-40强调他们与我们的关系。33-34记录他们对仇敌之国的胜利；36-38转向仇敌之国对他们的逼迫。信基督就是一场战争，而对这场战争最大的伤害来自内鬼：看客、逃兵、背后射箭放枪的败类，以及藐视见证人却爱仇敌的鸡汤淫妇。不仅如此，第三组见证人都是“道德上有瑕疵”或有着严重生命缺陷的义人，他们并不完美；但神使用他们，并且让一切“报仇”的哑口无言，也让自以为圣洁的“猪肉荣”无地自容（《以赛亚书》65:1-6）。而这一切信息，都使主流基督教无条件顺服君王、泛爱仇敌的教义，显为魔鬼的谎言。 所以说“顺服埃及迦南暴君恶王”者是撒旦一会。这是末世教会的基本见证：“7他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了。8他们的尸首就倒在大城里的街上。这城按着灵意叫所多玛，又叫埃及，就是他们的主钉十字架之处。9从各民各族各方各国中，有人观看他们的尸首三天半，又不许把尸首放在坟墓里。10住在地上的人，就为他们欢喜快乐，互相馈送礼物。因这两位先知曾叫住在地上的人受痛苦。11过了这三天半，有生气从神那里进入他们里面，他们就站起来。看见他们的人甚是害怕。12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他们的仇敌也看见了”（《启示录》11:7-12）。阿门。

今天接续昨日所学习的神的话语……… 5 、除灭长子（ 28 ） 28 他因着信，就守逾越节，（守或作立）行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。 基督徒行为的第二个方面就是坚持教会的聚会，并且坚守（ποιέω）到底。“逾越节”与“洒血的礼（原文中没有“礼”）”可以指教会聚会的两个基本方面：离开埃及向神守节（逾越）；指着基督的血宣告赦罪。注意这三个概念之间的平行：第一、“因他想望所要得的赏赐”；第二、“如同看见那不能看见的主”；第三、“免得那灭长子的临近以色列人（原文没有以色列，只有“他们”，即上文“神的百姓”）”。这三者可以形成交叉结构，让我们看见基督徒行为的三个基本动机：中间项指向对神的信（11:1）；前项指恩惠、后项指刑罚。摩西是为了保护百姓免于埃及长子的刑罚而坚守教会的。 三、进迦南（ 29-31 ） 29 他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。 30 以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。31妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。 以色列人离开埃及，特别是红海事件都是进迦南的预备——我们重生或开始得救（红海预表洗礼），神的目的是要使用我们征服迦南，管理这地。所有停留在红海的主流巨婴，就是“一生只知道基督并他钉十字架”的你们，有祸了。 1 、第一代以色列人（ 29 ） 29 他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。 这里的“他们”指上面说的“神的百姓”，也就是在旷野的第一代以色列人。而这节经文至少非常明确了两大事实。第一、以色列人与埃及人不同，神和神的百姓也没有“爱埃及人”这个仇敌。甚至“都是样的罪人”这种鸡汤教义也被碾压。第二、这一代以色列人是真的“信”（ Πίστει）了，但没有永远得救：《希伯来书》3:7-19，“7圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。1...

 今天接续昨日所学习的神的话语……… 1 、不当孙子（ 24 ） 24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。 只有从水和圣灵生的人，根本不想成为红二代，并以此为耻。所以摩西拒绝（ἀρνέομαι，to deny，not to accept, to reject, to refuse something offered；《马太福音》10:33，26:72等）姓赵。姓赵是宋国人的中国梦，但不是以色列的信仰。永远不要作法老的孙子，也不要用“顺服掌权者”的高调装孙子。唉，有多少人因为吃到狼奶而最终弃绝这道呢？但是摩西的成长有一个过程，是长大之后（μέγας γενόμενος）才渐渐更新的（《出埃及记》2:10-14）。而之所有如此，与他父母的教导密切相关。神在等着“基督教”长大吗？但愿如此。只是这千年巨婴，究竟到什么时候，才能“不肯称为法老女儿之子”？ 2 、神的百姓（ 25 ） 25 他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。 弃绝投降，就意味着你要付出代价。不作王子，损失惨重。多少习人“信基督”是为了“好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧”。一旦面临损失和危险，这是艰难的抉择，这是光暗分别之际：“他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐”。信仰使摩西趋害避利，舍乐（ἔχειν ἁμαρτίας ἀπόλαυσιν）选苦（συγκακουχέομαι）。显而易见，圣灵在这里将“体制内”的生存方式视为一种罪恶（ἁμαρτία）。不仅如此，即使“暂时”（ πρόσκαιρος，《马太福音》13:21等）享乐也是摩西所拒绝的——即看见了真理，就立即奔向自由。 3 、跟从基督（ 26 ） 26 他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。 行义不是出于摩西自己，而是出于基督，看见了基督（《出埃及记》3:2），为得神的赏赐。“8你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的。9也不是出于行为，免得有人自夸。10我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”（《以弗所书》2:8-10）。信仰归根结底这这样的非此即彼：基督的凌辱（τὸν ὀνειδισμὸν τοῦ Χριστοῦ），或埃及的财物（Αἰγύπτῳ θησαυρῶν）。这是主耶稣的教导：“一个人不能事奉两个主。不是...