每日學習《聖經》筆記

  今天接续昨日所学习的神的话语 ： 【名单中的数目也呈现这样的特点：越往黑门山和约旦河方向，军兵和勇士的数目越大，个中原因破费思量。其中西布伦支派的人数似乎相对最多，其次是亚述和河东三个支派；尽管神学家对这份名录上的人数有不同的解读。不过总体而言，以色列都站在了大卫一边。而从根本上说，是神站在大卫一边；或者说，神没有弃绝以色列，而一直是她的帮助：“8惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，9你是我从地极所领（原文作抓）来的，从地角所召来的，且对你说，你是我的仆人，我拣选你并不弃绝你。10你不要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。11凡向你发怒的，必都抱愧蒙羞。与你相争的，必如无有，并要灭亡。12与你争竞的，你要找他们也找不着。与你争战的，必如无有，成为虚无。13因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你。14你这虫雅各，和你们以色列人，不要害怕。耶和华说，我必帮助你。你的救赎主，就是以色列的圣者”（《以赛亚书》41:8-14）。基督教在这份录册面前应该战栗。“21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（《马太福音》7:21-23）；“18你就不可向旧枝子夸口，若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。19你若说，那枝子被折下来，是特为叫我接上。20不错。他们因为不信，所以被折下来。你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。21神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。22可见神的恩慈，和严厉。向那跌倒的人，是严厉的。向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里。不然，你也要被砍下来”（《罗马书》11:18-22）。】 三、在希伯仑（38-40） 38 以上都是能守行伍的战士，他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。以色列其余的人也都一心要立大卫作王。 39他们在那里三日，与大卫一同吃喝，因为他们的族弟兄给他们预备了。 40 靠近他们的人以及以萨迦，西布伦，拿弗他利人将许多面饼，无花果饼，干葡萄，酒，油，用驴，骆驼，骡子，牛驮来，又带了许多的牛和羊来，因为以色...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ： 【两约都多次出现以色列12支派的家谱；但这份家谱是最全面的。这至少显明了两个事实：第一、所有以色列支派都支持大卫作王；这涉及对真理的认识和顺服。第二、在这场政治变革和面对“群贼”的残酷战争中，以色列12支派“一个也不缺”；这涉及勇敢和责任。因此以色列作为选民在这个意义上是当之无愧的。“15他就题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（闭住或作睁开）的人说，16得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，17我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。18他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。19有一位出于雅各的，必掌大权。他要除灭城中的余民”（《民数记》24:15-19）。这份家谱的顺序在地理上大约是从北向南，同时包含着河东支派。其中重点强调的支派是犹大（大卫支派）、利未（祭司支派）和便雅悯（扫罗支派）。围绕利未支派的信息有诸多争议，此不赘言。】 名单中的数目也呈现这样的特点：越往黑门山和约旦河方向，军兵和勇士的数目越大，个中原因破费思量。其中西布伦支派的人数似乎相对最多，其次是亚述和河东三个支派；尽管神学家对这份名录上的人数有不同的解读。不过总体而言，以色列都站在了大卫一边。而从根本上说，是神站在大卫一边；或者说，神没有弃绝以色列，而一直是她的帮助：“8惟你以色列我的仆人，雅各我所拣选的，我朋友亚伯拉罕的后裔，9你是我从地极所领（原文作抓）来的，从地角所召来的，且对你说，你是我的仆人，我拣选你并不弃绝你。10你不要害怕，因为我与你同在。不要惊惶，因为我是你的神。我必坚固你，我必帮助你，我必用我公义的右手扶持你。11凡向你发怒的，必都抱愧蒙羞。与你相争的，必如无有，并要灭亡。12与你争竞的，你要找他们也找不着。与你争战的，必如无有，成为虚无。13因为我耶和华你的神，必搀扶你的右手，对你说，不要害怕，我必帮助你。14你这虫雅各，和你们以色列人，不要害怕。耶和华说，我必帮助你。你的救赎主，就是以色列的圣者”（《以赛亚书》41:8-14）。 基督教在这份录册面前应该战栗。“21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 可以这样说，神在地上设立新的王权，总是意味着一场“政治革命”或国内战争。国位：מַלְכוּת，royalty, royal power, reign, kingdom, sovereign power。这个概念参见《民数记》24:5-9，“5雅各阿，你的帐棚何等华美。以色列阿，你的帐幕何其华丽。6如接连的山谷，如河旁的园子，如耶和华所栽的沉香树，如水边的香柏木。7水要从他的桶里流出。种子要撒在多水之处。他的王必超过亚甲。他的国必要振兴。8神领他出埃及。他似乎有野牛之力。他要吞吃敌国，折断他们的骨头，用箭射透他们。9他蹲如公狮，卧如母狮，谁敢惹他，凡给你祝福的，愿他蒙福。凡咒诅你的，愿他受咒诅”。出于神的权柄，总是意味着对飞禽权势的否决：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（《马太福音》2:1-2）】 二、十二支派（24-37） 24 犹大支派，拿盾牌和枪预备打仗的有六千八百人。 25 西缅支派，能上阵大能的勇士有七千一百人。 26 利未支派有四千六百人。27耶何耶大是亚伦家的首领，跟从他的有三千七百人。28还有少年大能的勇士撒督，同着他的有族长二十二人。 29 便雅悯支派，扫罗的族弟兄也有三千人，他们向来大半归顺扫罗家。 30 以法莲支派大能的勇士，在本族着名的有二万零八百人。 31 玛拿西半支派，册上有名的共一万八千人，都来立大卫作王。 32 以萨迦支派，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的。他们族弟兄都听从他们的命令。 33 西布伦支派，能上阵用各样兵器打仗，行伍整齐，不生二心的有五万人。 34 拿弗他利支派，有一千军长。跟从他们，拿盾牌和枪的有三万七千人。 35 但支派，能摆阵的有二万八千六百人。 36 亚设支派，能上阵打仗的有四万人。 37 约旦河东的流便支派， 迦得支派， 玛拿西半支派，拿着各样兵器打仗的有十二万人。 两约都多次出现以色列12支派的家谱；但这份家谱是最全面的。这至少显明了两个事实：第一、所有以色列支派都支持大卫作王；这涉及对真理的认识和顺服。第二、在这场政治变革和面对“群贼”的残酷战争中，以色列12支派“一个也不缺”；这涉及勇敢和责任。因此以色列作为选民在这个意义上是当之无愧的。“1...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 23 预备打仗的兵来到希伯仑见大卫，要照着耶和华的话将扫罗的国位归与大卫。他们的数目如下， וְאֵלֶּה   מִסְפְּרֵי   רָאשֵׁי   הֶחָלוּץ   לַצָּבָא   בָּאוּ   עַל־דָּוִיד   חֶבְרוֹנָה   לְהָסֵב   מַלְכוּת   שָׁאוּל   אֵלָיו   כְּפִי   יְהוָה ；And these are the numbers of the bands that were ready armed to the war, and came to David to Hebron, to turn the kingdom of Saul to him, according to the word of the LORD.    查考原文，这节经文的核心概念实际上是： these are the numbers of the bands（ רֹאשׁ ）， 军队的数目。更准确地说，是首领或军长的数目。他们是“预备打仗的兵”： הֶחָלוּץ לַצָּבָא，ready armed to the war。这其中的逻辑可能是这样：有战斗能力或舍命服务国家的军队领袖们，要拥戴大卫领导他们与敌争战，直到胜利。立王地点在希伯仑（11:1-3，10-47；撒母耳记下2:1）。这场立王行动不是出于人意，而是对神意的完全顺服：“要照着耶和华的话将扫罗的国位归与大卫”（10:14）。一方面，希伯仑立王发生一场王权交替，尽管扫罗家族拒绝和平异教权力。另一方面，这句话可以视为“掌权者”真正的定义：“在上有权柄的，人人当顺服他。因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的”（罗马书13:1）。所谓“在上有权柄的”与“凡掌权的都是神所命的”，这首尾呼应的概念，是这句话的前提：“因为没有权柄不是出于神的”。一个罪人如何成了“在上有权柄的”，原因是“要照着耶和华的话”。这是圣经常识：约书亚因此消灭了迦南诸王（启示录中的“世界众王”）。】 “预备打仗”，首先指向战争状态；其次与预备牺牲是同一含义...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 《历代志上》12章下半部分转到希伯仑——大卫军队在那里拥戴大卫作王——大王王国的开国盛典，包括真正的“阅兵仪式”和“国宴”。《历代志上》12:23-40很容易交叉结构：23与38-40首尾呼应，重点是大卫及其军队在希伯仑；不过最后一部分信息更为详尽，聚焦一场盛筵。中间24-37以平行结构记载了支持大卫的“以色列十二支派”（以法莲和玛拿西归约瑟支派）及其军兵。这是另外一场“民数记”，但12支派的排序和“民数”与《民数记》第一章的相关信息都不同。注意以色列12支派在《启示录》中的表现：“4我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。5犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千。6亚设支派中有一万二千。拿弗他利支派中有一万二千。玛拿西支派中有一万二千。7西缅支派中有一万二千。利未支派中有一万二千。以萨迦支派中有一万二千。8西布伦支派中有一万二千。约瑟支派中有一万二千。便雅悯支派中受印的有一万二千”（《启示录》7:4-8）；“10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我。11城中有神的荣耀。城的光辉如同极贵的宝石，好像碧玉，明如水晶。12有高大的墙。有十二个门，门上有十二位天使。门上又写着以色列十二个支派的名字”（《启示录》21:10-12）。】 一、在希伯仑（23） 23 预备打仗的兵来到希伯仑见大卫，要照着耶和华的话将扫罗的国位归与大卫。他们的数目如下， וְאֵלֶּה   מִסְפְּרֵי   רָאשֵׁי   הֶחָלוּץ   לַצָּבָא   בָּאוּ   עַל־דָּוִיד   חֶבְרוֹנָה   לְהָסֵב   מַלְכוּת   שָׁאוּל   אֵלָיו   כְּפִי   יְהוָה ；And these are the numbers of the bands that were ready armed to the war, and came to David to Hebron, to turn the kingdom of Saul to him, ac...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【   “22那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样”。参考亚玛撒的预言，神的军队不是任何人或流氓国家的工具；军队在这里只是神的仆人。另外这也是一个非常矛盾的定义。因为“神的军”中也有稗子。《撒母耳记上》22:1-2，“1大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。2凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人”；《撒母耳记上》30:22-25，“22跟随大卫人中的恶人和匪类说，这些人既然没有和我们同去，我们所夺的财物就不分给他们，只将他们各人的妻子儿女给他们，使他们带去就是了。23大卫说，弟兄们，耶和华所赐给我们的，不可不分给他们。因为他保佑我们，将那攻击我们的敌军交在我们手里。24这事谁肯依从你们呢？上阵的得多少，看守器具的也得多少。应当大家平分。25大卫定此为以色列的律例典章，从那日直到今日”。但是，“律例典章”可以使人渐渐更新。主啊，“求你用真理使他们成圣。你的道就是真理”（《约翰福音》17:17）。】 然后继续学习的经文是《历代志上》12章23節-40節…… 23 预备打仗的兵来到希伯仑见大卫，要照着耶和华的话将扫罗的国位归与大卫。他们的数目如下， 24 犹大支派，拿盾牌和枪预备打仗的有六千八百人。25西缅支派，能上阵大能的勇士有七千一百人。26利未支派有四千六百人。27耶何耶大是亚伦家的首领，跟从他的有三千七百人。28还有少年大能的勇士撒督，同着他的有族长二十二人。29便雅悯支派，扫罗的族弟兄也有三千人，他们向来大半归顺扫罗家。30以法莲支派大能的勇士，在本族着名的有二万零八百人。31玛拿西半支派，册上有名的共一万八千人，都来立大卫作王。32以萨迦支派，有二百族长都通达时务，知道以色列人所当行的。他们族弟兄都听从他们的命令。33西布伦支派，能上阵用各样兵器打仗，行伍整齐，不生二心的有五万人。34拿弗他利支派，有一千军长。跟从他们，拿盾牌和枪的有三万七千人。35但支派，能摆阵的有二万八千六百人。36亚设支派，能上阵打仗的有四万人。37约旦河东的流便支派，迦得支派，玛拿西半支派，拿着各样兵器打仗的有十二万人。 38 以上都是能守行伍的战士，他们都诚心来到希伯仑，要立大卫作以色列的王。以色列其余的人也都一心要立大卫作王。3...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 玛拿西与迦得交叉呼应；玛拿西人常代表北方支派（《历代志下》30:1等）。“大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战”；相关背景首先参见《撒母耳记上》28:1-2，“1那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说，你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。2大卫对亚吉说，仆人所能作的事，王必知道。亚吉对大卫说，这样，我立你永远作我的护卫长”。《撒母耳记上》28章也记载了扫罗交鬼的事，而这场战争决定了扫罗父子的死。如何看待大卫的军队与亚吉兵合一处，一直见仁见智。“打发他们回去”中的他们是指玛拿西人，还是也包括大卫及其所有的军队，不够明确。从后来发生的事看，后者的可能性更大——大卫与扫罗被杀无关。而这句话也是引证：“恐怕大卫拿我们的首级，归降他的主人扫罗”。所以说“有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人”；这是客观形势使然。当然也可以说神没有让以色列人陷入内战的罪中，而非利士人因此也知道“大卫的军队不是可靠的盟友”。其次，更多的相关背景在《撒母耳记上》29章——大卫的确没有与扫罗作战。】 或者说，玛拿西人是在大卫离开非利士人之后才加入大卫的。同样应该是因为非利士人的疑心，所以“大卫往洗革拉去”；而此时，“有玛拿西人的千夫长押拿（עַדְנָה，pleasure），约撒拔（יוֹזָבָד，Jehovah has endowed），耶叠（יְדִיעֲאֵל，God makes known），米迦勒（מִיכָאֵל，who is like God），约撒拔（同上），以利户（אֱלִיהוּ，He is my God），洗勒太（צִלְּתַי，dark）都来投奔他”。这是七位勇士，而且都是玛拿西人中的首领。“1这些人帮助大卫攻击群贼。他们都是大能的勇士，且作军长”。“群贼”显然指以色列人之外的迦南各族人，应该也包括埃及人；特别是侵略南方和洗革拉的亚玛力人（《撒母耳记上》30:1）。 “22那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样”。参考亚玛撒的预言，神的军队不是任何人或流氓国家的工具；军队在这里只是神的仆人。另外这也是一个非常矛盾的定义。因为“神的军”中也有稗子。《撒母耳记上》22:1-2，“1大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。2凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的都聚...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 （本章18节）“那时神的灵（וְרוּחַ）感动（לָבַשׁ，《创世纪》3:21，《士师记》6:34）那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说，大卫阿，我们是归于你的。耶西的儿子阿，我们是帮助你的。愿你平平安安，愿帮助你的也都平安。因为你的神帮助你”。《哥林多前书》12:3，“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”；《马太福音》16:17，“耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。在亚玛撒（עֲמָשַׂי，burdensome）的短歌中，“神的灵”与“神帮助”首尾呼应。注意“帮助”（עָזַר）这个概念在大卫和亚玛撒对话中的结构性作用。其次是“平安”（ שָׁלוֹם）这个概念的反复出现。和平的祈祷与战争的现实，这两种思想并行不悖。最后，“大卫就收留他们，立他们作军长”。大卫使用那些被圣灵感动，真正起来帮助他的人。教会当然是开放的，但是，同工应该是有选择的：“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事”（《使徒行传》6:13）。】   三、玛拿西人（19-22） 19 大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人。因为非利士人的首领商议，打发他们回去，说，恐怕大卫拿我们的首级，归降他的主人扫罗。 20 大卫往洗革拉去的时候，有玛拿西人的千夫长押拿，约撒拔，耶叠，米迦勒，约撒拔，以利户，洗勒太都来投奔他。21这些人帮助大卫攻击群贼。他们都是大能的勇士，且作军长。 22 那时天天有人来帮助大卫，以致成了大军，如神的军一样。 玛拿西与迦得交叉呼应；玛拿西人常代表北方支派（《历代志下》30:1等）。“大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战”；相关背景首先参见《撒母耳记上》28:1-2，“1那时，非利士人聚集军旅，要与以色列人打仗。亚吉对大卫说，你当知道，你和跟随你的人都要随我出战。2大卫对亚吉说，仆人所能作的事，王必知道。亚吉对大卫说，这样，我立你永远作我的护卫长”。《撒母耳记上》28章也记载了扫罗交鬼的事，而这场战争决定了扫罗父子的死。如何看待大卫的军队与亚吉兵合一处，一直见仁见智。“打发他们回去”中的他们是指玛拿西人，还是也包括大卫及其所有的...

   今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 迦得人过约旦河（《约书亚记》13:24-28）；而且是在雨季：“正月，约旦河水涨过两岸的时候，他们过河”。这是出其不意攻其不备的战术，“使一切住平原的人东奔西逃”。迦得人不是“孤立主义者”，所谓“审判是上帝的工作”。 圣经说神不审判什么，而是将审判全交给子；子将钥匙权交给教会（《约翰福音》5:22，20:23，《启示录》2:26）。迦得人也不是以东人：“10因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。11当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。12你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着，犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐。他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。13我民遭灾的日子，你不当进他们的城门。他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦。他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。14你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的。他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。15耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行。你的报应必归到你头上”（《 俄巴底亚书》1:10-15）。】 得道多助：（本章16节）“又有便雅悯和犹大人（מִן־בְּנֵי בִנְיָמִן וִיהוּדָה，the sons of Benjamin and Judah）到山寨大卫那里”。便雅悯的勇士参见上文；加上犹大人，这里至少记载了三方面的援军。当然，不是每一位前来支援的勇士都是义人；更不是每一位勇士都能将起初的信心和爱心持守到底。会有出卖长子名分的以扫，也会有为30块钱卖主的犹大。考虑以东人多益 （《撒母耳记上》2:9）、犹大人基伊拉（《撒母耳记上》23:12）和西弗人（《撒母耳记上》23:19）的教训，所以“（本章17节）大卫出去迎接他们，对他们说，你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契。你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚（יָכַח，《创世记》20:16，21:25等）”。大卫的话不仅仅是“审判交给神”；而是要宣告“审判交给神”；大卫没有表演“爱仇敌”。同时“大卫出去迎接他们”，他需要“国际援助”。这是完全不同的神学见证。另外，注意这里强调的是便雅悯人和犹大人的“众子”。上个主日有姐妹再次质疑我们“重男轻女”；这是我的回答：不愿意你们上前线与歌...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 山寨：מְצָד，fort, stronghold, fastness（11:7，12:16等）。山寨的神学含义参见《以赛亚书》33:15-17，“15行事公义，说话正直，憎恶欺压的财利，摆手不受贿赂，塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，16他必居高处。他的保障是磐石的坚垒。他的粮必不缺乏，（原文作赐给）他的水必不断绝。17你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地”。基本含义不过就是“义人必因信得生”。扫罗要杀大卫，西弗人要卖大卫，但大卫住在山寨中高过四面的仇敌。《撒母耳记下》22:1-4，“1当耶和华救大卫脱离一切仇敌和扫罗之手的日子，他向耶和华念这诗，2说，耶和华是我的岩石，我的山寨（מָצוּד，fastness, stronghold；net, prey, net prey），我的救主，3我的神，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高台，是我的避难所。我的救主阿，你是救我脱离强暴的。4我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来”。《 历代志上》12:9-13记载了迦得众子（the sons of Gad）中11位大能的勇士、战士（8）或军长（רָאשֵׁי הַצָּבָא，captains of the host，14）。注意这四个名分：儿子、勇士、战士、军长。军长即军队的首领。重复一次，军队这个概念最早出现在《创世记》2:1，在亚当被造之先，“1天地万物（וְכָל־צְבָאָם）都造齐了。2到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了”。9第一以薛，עֵזֶר，treasure。第二俄巴底雅，עֹבַדְיָה，servant of Jehovah。第三以利押，אֱלִיאָב，my God is father。10第四弥施玛拿，מִשְׁמַנָּה，fatness。第五耶利米，יִרְמְיָה，whom Jehovah has appointed。11第六亚太，עַתַּי，opportune。第七以利业，אֱלִיאֵל，my God is God。12第八约哈难，יְהוֹחָנָן，Jehovah has graced。第九以利萨巴，אֶלְזָבָד，God has given。13第十耶利米，第十一末巴奈，מַכְבַּנַּי，bond of t...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 这段经文仍然可以交叉结构如上。关于迦得，回到《创世记》30:9-11，“9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说，万幸，于是给他起名叫迦得（就是万幸的意思）”；《创世记》49:19，“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟”；《申命记》33:20-21，“20论迦得说，使迦得扩张的应当称颂。迦得住如母狮。他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。21他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来。他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章”。这是迦得勇士的特点：“都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿……这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人”。神不有不喜悦勇士跑得快，是主流基督教的瘫子与懦夫一直找茬嫉恨这些狮子、鹿和军长。另外注意第8节中的动词בָּדַל，to divide, separate。迦得人中“分裂”出来一部分人投奔大卫。“旷野的山寨”。根据《撒母耳记上》23章，至少有三个选址。第一西弗旷野、《撒母耳记上》23:14-15，“14大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里”。西弗（זִיף，battlement）是“犹大支派尽南边的城邑”（《约书亚记》15:21，24）。第二、玛云的旷野。《撒母耳记上》23:25，“扫罗和跟随他的人去寻找大卫。有人告诉大卫，他就下到磐石，住在玛云的旷野。扫罗听见，便在玛云的旷野追赶大卫”。玛云，a city of Judah located 8 miles south of Hebron（《约书亚记》15:54-55）。注意撒母耳记下23:28中的地名：西拉哈玛希罗结，the cliff of escapes or the cliff of divisions。第三、“大卫从那里上去，住在隐基底的山寨里”（《撒母耳记上》23:29，另参《撒母耳记上》24:1）。隐基底：a town in the wilderness of Judah on the western shore of the Dead Sea。在地图上找到迦得支派的分地，就可以知道他们是从约旦河东越过约旦河来支持大卫的。】 山寨：מְצָד，fort, strong...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 首先复习先前所学习的内容，另将今天学习的经文放在《历代志上》12:1-22的交叉结构中。其次，《历代志上》12:8-22还可以进一步交叉结构：第一、山寨-迦得人的勇士（8-14）；第二、契约：大卫与迦得人、便雅悯人和犹大人立约（15-22）；第三、洗革拉：玛拿西人的勇士（19-22）。我们将神学重点放在“耶和华的军队”和“基督的精兵”这个主题之上，并思想神的军队与人类的军队有什么不同。这是两军对垒及其终局：“7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”（《启示录》20:7-10）。】 一、 迦得支派（8-14） 8 迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。 9 第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，10第四弥施玛拿，第五耶利米，11第六亚太，第七以利业，12第八约哈难，第九以利萨巴，13第十耶利米，第十一末巴奈。 14 这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。 这段经文仍然可以交叉结构如上。关于迦得，回到《创世记》30:9-11，“9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说，万幸，于是给他起名叫迦得（就是万幸的意思）”；《创世记》49:19，“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟”；《申命记》33:20-21，“20论迦得说，使迦得扩张的应当称颂。迦得住如母狮。他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。21他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来。他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章”。这是迦得勇士的特点：“都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿……这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人”。神不有不喜悦勇士跑得快，是主流基督教的瘫子与懦夫一直找茬嫉恨这些狮子、鹿和军长。另外注意第8节中的动词בָּדַל，to divide, separate。迦得人中“分裂”出...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 《诗篇》第27篇，“1（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救。我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（保障或作力量），我还惧谁呢？2那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。5因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我。在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭。我要唱诗，歌颂耶和华。7耶和华阿，我用声音呼吁的时候，求你垂听。并求你怜恤我，应允我。8你说，你们当寻求我的面。那时我心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。9不要向我掩面，不要发怒赶逐仆人。你向来是帮助我的。救我的神阿，不要丢掉我，也不要离弃我。10我父母离弃我，耶和华必收留我。11耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。12求你不要把我交给敌人，遂其所愿，因为妄作见证的，和口吐凶言的，起来攻击我。13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了14要等候耶和华。当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华”。】 然后继续学习的经文是《历代志上》12章8節-22節…… 8 迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。9第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，10第四弥施玛拿，第五耶利米，11第六亚太，第七以利业，12第八约哈难，第九以利萨巴，13第十耶利米，第十一末巴奈。14这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。 15 正月，约旦河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。16又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里。17大卫出去迎接他们，对他们说，你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契。你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚。18那时神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说，大卫阿，我们是归于你的。耶西的儿子阿，我们是帮助你的。愿你平平安安，愿帮助你的也都平安。因为你的神帮助你。大卫就收留他们，立他们作军长。 19 大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人。...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 我们谈过多次可拉人即可拉的后裔。他们是利未人。这里记载的是可拉后裔中的五位勇士。不过也有人认为，这里的可拉人与利未人无关，而是便雅悯人。以利加拿：אֶלְקָנָה，God has created。耶西亚，יִשִּׁיָּה；Jehovah will lend。亚萨列，עֲזַרְאֵל，God has helped。约以谢，יוֹעֶזֶר；Jehovah is help。雅朔班：יָֽשָׁבְעָם，the people will return。注意两个问题。第一、“耶和华帮助”这个概念在这些名字中的存在。第二、参见《历代志上》11:10-11中的雅朔班：“10以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的。11大卫勇士的数目记在下面，哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。”】 5、 基多人 7 基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。 基多：גְּדֹר，wall。应该在犹大境内（《约书亚记》15:58，基突；另参《历代志上》4:39）：a town in the mountainous part of Judah a few miles north of Hebron。耶罗罕：יְרֹחָם，showing pity。这是他的两个儿子：犹拉，יוֹעֵאלָה，may he avail。西巴第雅：זְבַדְיָה，endowment of Jehovah。这个名字的字根זָבַד的基本含义是to endow, bestow, endow with, bestow upon。捐助，赋予；与“帮助”同意。最终而言，支援和帮助大卫的是耶和华。这个动词出现在《创世记》30:20，“利亚说，神赐我厚赏。我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。于是给他起名西布伦（就是同住的意思）”。《诗篇》56:11，“我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢”；《诗篇》118:6，“有耶和华帮助我。我必不惧怕。人能把我怎么样呢”；《希伯来书》13:6，“所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢”。 最后让我们回顾基遍人的来龙去脉。首先，作为专有名词，基遍人更应该是基遍人，而非主流解释的“住在基遍的便雅悯人”。其次，如果以往我们对“神默视基遍人的欺骗”有所不解...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 这里提到6位勇士的首领，可以进一步分为三组。第一组：“都是基比亚人示玛（שְׁמָעָה，the rumour）的儿子”。“为首的是亚希以谢”， אֲחִיעֶזֶר，my brother is help。“其次是约阿施”： יוֹאָשׁ，given by the Lord。这个名字在旧约中多次出现。第二组：“还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦”。前两个人应该都是亚斯玛威（עַזְמָוֶת，strong unto death；《历代志上》8:36，9:42，11:33）的儿子。亚斯玛威本身就是大卫的勇士。耶薛：יְזִיאֵל，the assembly of God。毗力：פֶּלֶט，deliverance。至于比拉迦（בְּרָכָה，blessing，《历代志下》20:36）是否也是亚斯玛威之子，不能确定。是否也有一种可能，耶薛和毗力是亚斯玛威与比拉迦的儿子？如果有这种可能，比拉迦就可能是亚斯玛威的妻子。当然还有一种可能，比拉迦是下文的亚拿突人。更多的信息我们一无所知。第三组：“并亚拿突人耶户”：יֵהוּא，Jehovah is He。亚拿突人，עַנְּתֹתִי，עֲנָתוֹת：answers to prayer；a city of Benjamin allotted to the priest; located approximately 3 miles (5 km) from Jerusalem; birthplace of the prophet Jeremiah。亚拿突人也属于便雅悯支派。】 二、首领与战友（4-7） 4 基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们，且有耶利米，雅哈悉，约哈难， 和基得拉人约撒拔，5伊利乌赛，耶利摩，比亚利雅，示玛利雅， 哈律弗人示法提雅， 6 可拉人以利加拿，耶西亚，亚萨列，约以谢，雅朔班， 7 基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。 1 、基遍人 4 基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们，且有耶利米，雅哈悉，约哈难， 回忆基遍人当年是怎样靠“欺骗”与以色列缔结合约、逃过一劫的。然后是“约书亚长夜”。但幸存的基遍人并不仅仅是逃难的灾民，其中有勇士，参与大卫的军团。不过这里的基遍人也可能是居住在基遍的便雅悯人（《约书亚记》18:25）。以实买雅：יִ...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 “ 洗革拉”： צִקְלָג，winding。是大卫的流亡之地、避难所或一种“逃城”；相当于摩西所逃往的米甸旷野，或耶稣逃往埃及。不过原文中并未说“因怕基士的儿子扫罗”，只说“因基士的儿子扫罗”。动词“躲”原文是עָצַר，to restrain, retain, close up, shut, withhold, refrain, stay, detain。洗革拉大致位于犹大支派所属的南地，与以东交界相近；具体归于西缅支派，《历代志上》4:30“ 彼土利、何珥瑪、洗革拉、” 。但是无法确证具体位置。在扫罗时代，洗革拉被非利士人占领，后来又一度被亚玛力人攻破（他们劫掠了大卫的妻儿和财富），但被大卫夺回（《撒母耳记上》30:1-26）“1 第三日大衛和跟隨他的人到了洗革拉．亞瑪力人已經侵奪南地、攻破洗革拉、用火焚燒．2 擄了城內的婦女、和其中的大小人口．卻沒有殺一個、都帶着走了。3 大衛和跟隨他的人到了那城、不料、城已燒燬．他們的妻子兒女、都被擄去了………26 大衛到了洗革拉、從掠物中取些送給他朋友猶大的長老、說、這是從耶和華仇敵那裏奪來的、送你們為禮物。” 。大卫也是在洗革拉听闻了扫罗父子的死讯。回归之后，洗革拉归于犹大支派（《尼希米记》11:28）。然而就是在大卫逃命的地方，“有勇士到他那里帮助他打仗”。这是神迹，在危机中支持大卫的勇士是真正的勇士。真正的勇士不是落井下石的恶人，也不是锦上添花的小市民，而是雪中送炭的义人。需要强调的是，大卫在洗革拉的战争是针对非利士人和亚玛力人的，而不是针对扫罗的。帮助：עָזַר，to help, succour, support（《创世记》49:25等）。大卫的帮助来自于神。】   2 、扫罗族（2） 2 他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。 神迹的另一个方面是，这些济危救困的勇士竟然“都是便雅悯人扫罗的族弟兄”： מֵאֲחֵי שָׁאוּל מִבִּנְיָמִן，of Saul’s brethren of Benjamin。他们没有加入扫罗或“在上掌权的”，按主流基督教对《罗马书》13章以及《彼得前书》2章的解释；而是去支持了“政治犯”或皇帝的仇敌。而且他们也没有按着血亲关系，站在同族人扫罗一边。这是真正离开本地本族和本家。大致而言，这是大卫勇士...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 《历代志上》12章进一步展开了勇士的画卷，特别是记载了勇士的来处及其与大卫的关系。这一章可以一分为二：第一、大卫在洗革拉和山寨（1-22）；第二、大卫在希伯仑（23-40）。其中第一单元可以进一步交叉结构：1洗革拉（1-7）；山寨（8-18）；3洗革拉（19-22）。在这个交叉结构中，“帮助”这个动词在这一章中也起到了结构性的作用。这是相关历史背景：“1大卫心里说，必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我。这样我可以脱离他的手。2于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了。3大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特亚吉那里。4有人告诉扫罗说，大卫逃到迦特。扫罗就不再寻索他了。5大卫对亚吉说，我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中赐我一个地方居住。仆人何必与王同住京都呢？6当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日。7大卫在非利士地住了一年零四个月。8大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人，基色人，亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及”（《撒母耳记上》27:1-8）。】 一、 雅悯人勇士（1-3） 1 大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。 2 他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。 3 为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户。 1 、洗革拉（1） 1 大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。 “ 洗革拉”： צִקְלָג，winding。是大卫的流亡之地、避难所或一种“逃城”；相当于摩西所逃往的米甸旷野，或耶稣逃往埃及。不过原文中并未说“因怕基士的儿子扫罗”，只说“因基士的儿子扫罗”。动词“躲”原文是עָצַר，to restrain, retain, close up, shut, withhold, refrain, stay, detain。洗革拉大致位于犹大支派所属的南地，与以东交界相近；具体归于西缅支派，《历代志上》4:30“ 彼土利、何珥瑪、洗革拉、” 。但是无法确证具体位置。在扫罗时代，洗革拉被非利士人占领，后来又一度被亚...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 伊利拿安（אֶלְנַעַם，God is delight，God is pleasantness）的儿子耶利拜（יְרִיבַי，my contentions），约沙未雅（יוֹשַׁוְיָה，Jehovah makes equal）”。这三个名字在旧约中都只出现一次。然后是三位摩押人：伊特玛（יִתְמָה，orphan），47以利业（אֱלִיאֵל，同上），俄备得（עוֹבֵד，serving；）；或者米琐八人（מְצֹבָיָה，the one set up of JAH）雅西业（יַעֲשִׂיאֵל，God is maker）、以利业、俄备得。米琐八地址不详。 这些都是什么人呢？“4我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。5犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千。6亚设支派中有一万二千。拿弗他利支派中有一万二千。玛拿西支派中有一万二千。7西缅支派中有一万二千。利未支派中有一万二千。以萨迦支派中有一万二千。8西布伦支派中有一万二千。约瑟支派中有一万二千。便雅悯支派中受印的有一万二千。9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。10大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”（《启示录》7:4-10）。】 然后继续学习的经文是《历代志上》12章1節-7節…… 1 大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。2他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。3为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户， 4 基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们，且有耶利米，雅哈悉，约哈难，和基得拉人约撒拔，5伊利乌赛，耶利摩，比亚利雅，示玛利雅，哈律弗人示法提雅，6可拉人以利加拿，耶西亚，亚萨列，约以谢，雅朔班，7基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。 感谢神的话语。《历代志上》12章进一步展开了勇士的画卷，特别是记载了勇士的来处及其与大卫的关系。这一章可以一分为二：第一、大卫在洗革拉和山寨（1-22）；第二、大卫在希伯仑（23-40）。其中第一单元可以进一步交叉结构：1洗革拉（1-7）；山寨（...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 下面一位英雄有了更多的信息：“比录人（בֵּרוֹתָה，cypress grove；）拿哈莱（נַחֲרַי，snorter），拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的”。比录的位置参见《以西结书》47:15-16中的比罗他，“15地的四界乃是如此，北界从大海往希特伦，直到西达达口。16又往哈马，比罗他，西伯莲（西伯莲在大马色与哈马两界中间），到浩兰边界的哈撒哈提干”。另参《撒母耳记下》8:8，“大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜”。所以比录应该在亚兰人境内，靠近大马色。“40以帖人（יֶתֶר，与摩西的岳父同名）以拉（ עִירָא ，watchful of a city；11;28）”。如果以帖就是叶忒罗，那么叶忒罗是米甸人。另一位以帖人是迦立（גָּרֵב，scabby）。最后是“41赫人乌利亚（אוּרִיָּה，Jehovah is my light）”。关于赫人：the nation descended from Heth, the 2nd son of Canaan; once inhabitants of central Anatolia (modern Turkey), later in north Lebanon（《创世纪》10:15，23:3，27:46；《历代志上》1:13）。关于乌利亚，《撒母耳记下》11:3，“大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴”。关于乌利亚的更多信息详见《撒母耳记下》11-12章。另参《马太福音》1:6，“耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门”；《列王记上》15:5，“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的”。】   三、其他勇士（41b-47） 41b 亚莱的儿子撒拔， 42 流便人示撒的儿子亚第拿，他是流便支派中的一个族长，率领三十人。 43 玛迦的儿子哈难， 弥特尼人约沙法， 44 亚施他拉人乌西亚， 亚罗珥人何坦的儿子沙玛， 耶利， 45 提洗人申利的儿子耶叠 和他的兄弟约哈， 46 玛哈未人以利业， 伊利拿安的儿子耶利拜， 约沙未雅， 摩押人伊特玛， 47 以利业， 俄备得， 并米琐八人雅西业。 这是《撒母耳记下》23章中没有记载的勇士，共计16位。所以应该感谢历代...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 同时用地名（本地）、种族（本族）和父亲（父家）来定义大卫的勇士，其中的用意可能与《创世记》12:1-3的信息相关：“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”。一方面，勇士可问出处；另一方面，离开出处服侍大卫王，勇士的余生是全新的人生（《哥林多后书》5:17）。】 二、从 以太到乌利亚（31-41a） 31 便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太， 比拉顿人比拿雅， 32 迦实溪人户莱， 亚拉巴人亚比， 33 巴路米人押斯玛弗， 沙本人以利雅哈巴， 34 基孙人哈深的众子， 哈拉人沙基的儿子约拿单， 35 哈拉人沙甲的儿子亚希暗， 吾珥的儿子以利法勒， 36 米基拉人希弗， 比伦人亚希雅， 37 迦密人希斯罗， 伊斯拜的儿子拿莱， 38 拿单的兄弟约珥， 哈基利的儿子弥伯哈， 39 亚扪人洗勒， 比录人拿哈莱，拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的。 40 以帖人以拉， 以帖人迦立， 41 赫人乌利亚， 除“基孙人哈深的众子”，这里记载了20位勇士。第31节勇士身份转向“31便雅悯族基比亚人利拜（רִיבַי，pleader with Jehovah）的儿子以太（אִתַּי，with me）”。但比拉顿人（פִּרְעָתוֹן，princely；a town in Ephraim in the mount of the Amalekite）比拿雅（בְּנָיָה，Jehovah has built）应该属以法莲支派。“32迦实（גַּעַשׁ，quaking；a mountain of Ephraim where Joshua was buried）溪人户莱（חוּרַי，linen-weaver）”应该是《撒母耳记下》23:30中的“迦实溪人希太”，而迦实也在以法莲。“亚拉巴人（עַרְבָתִי，house of the desert valley）亚比（אֲבִיאֵל，El is father）”应属便雅悯（《约书亚记》18:22）。“33巴路米人（בַּחֻרִים，young men’s village）押斯玛弗（עַזְמָוֶת，strong unto d...