代235。學習《历代志上》12：8-22的具体筆記 2025·8·2·（＃1863/535）

  今天接续昨日所学习的神的话语：【迦得人过约旦河（《约书亚记》13:24-28）；而且是在雨季：“正月，约旦河水涨过两岸的时候，他们过河”。这是出其不意攻其不备的战术，“使一切住平原的人东奔西逃”。迦得人不是“孤立主义者”，所谓“审判是上帝的工作”。 圣经说神不审判什么，而是将审判全交给子；子将钥匙权交给教会（《约翰福音》5:22，20:23，《启示录》2:26）。迦得人也不是以东人：“10因你向兄弟雅各行强暴，羞愧必遮盖你，你也必永远断绝。11当外人掳掠雅各的财物，外邦人进入他的城门，为耶路撒冷拈阄的日子，你竟站在一旁，像与他们同伙。12你兄弟遭难的日子，你不当瞪眼看着，犹大人被灭的日子，你不当因此欢乐。他们遭难的日子，你不当说狂傲的话。13我民遭灾的日子，你不当进他们的城门。他们遭灾的日子，你不当瞪眼看着他们受苦。他们遭灾的日子，你不当伸手抢他们的财物。14你不当站在岔路口，剪除他们中间逃脱的。他们遭难的日子，你不当将他们剩下的人交付仇敌。15耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，他也必照样向你行。你的报应必归到你头上”（《 俄巴底亚书》1:10-15）。】

得道多助：（本章16节）“又有便雅悯和犹大人（מִן־בְּנֵי בִנְיָמִן וִיהוּדָה，the sons of Benjamin and Judah）到山寨大卫那里”。便雅悯的勇士参见上文；加上犹大人，这里至少记载了三方面的援军。当然，不是每一位前来支援的勇士都是义人；更不是每一位勇士都能将起初的信心和爱心持守到底。会有出卖长子名分的以扫，也会有为30块钱卖主的犹大。考虑以东人多益 （《撒母耳记上》2:9）、犹大人基伊拉（《撒母耳记上》23:12）和西弗人（《撒母耳记上》23:19）的教训，所以“（本章17节）大卫出去迎接他们，对他们说，你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契。你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚（יָכַח，《创世记》20:16，21:25等）”。大卫的话不仅仅是“审判交给神”；而是要宣告“审判交给神”；大卫没有表演“爱仇敌”。同时“大卫出去迎接他们”，他需要“国际援助”。这是完全不同的神学见证。另外，注意这里强调的是便雅悯人和犹大人的“众子”。上个主日有姐妹再次质疑我们“重男轻女”；这是我的回答：不愿意你们上前线与歌利亚搏斗。就像我们反对男女人参加女子比赛；也正如，如何让姐妹在这正月里，过约旦河……论到“圣灵充满”， 亚玛撒的见证可以再一次为灵恩派或五旬节运动的偏执拨乱反正。

（本章18节）“那时神的灵（וְרוּחַ）感动（לָבַשׁ，《创世纪》3:21，《士师记》6:34）那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说，大卫阿，我们是归于你的。耶西的儿子阿，我们是帮助你的。愿你平平安安，愿帮助你的也都平安。因为你的神帮助你”。《哥林多前书》12:3，“所以我告诉你们，被神的灵感动的，没有说耶稣是可咒诅的。若不是被圣灵感动的，也没有能说耶稣是主的”；《马太福音》16:17，“耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的”。在亚玛撒（עֲמָשַׂי，burdensome）的短歌中，“神的灵”与“神帮助”首尾呼应。注意“帮助”（עָזַר）这个概念在大卫和亚玛撒对话中的结构性作用。其次是“平安”（ שָׁלוֹם）这个概念的反复出现。和平的祈祷与战争的现实，这两种思想并行不悖。最后，“大卫就收留他们，立他们作军长”。大卫使用那些被圣灵感动，真正起来帮助他的人。教会当然是开放的，但是，同工应该是有选择的：“所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事”（《使徒行传》6:13）。