代656。學習《歷代誌下》33章1-25的具體筆記 2026·9·27·（＃2284/956）

 今天接續昨日所學習的神的話語：【亚扪（אָמוֹן，skilled workman）比他父亲玛拿西更坏，以至于不肯回头。亚扪更坏的原因之一可能是人民的拥戴或为了迎合人民：“百姓却仍在丘坛上献祭”（17）。人民万岁总是会导致被人民反噬，所以“24他的臣仆背叛，在宫里杀了他。25但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王”。约西亚的重建是弑父现象在以色列王国历史是的重现。用假神和死亡威胁耶路撒冷的西拿基立死了。亚扪的死法与之相类。“耶和华就差遣一个使者进入亚述王营中，把所有大能的勇士和官长，将帅尽都灭了。亚述王满面含羞地回到本国，进了他神的庙中，有他亲生的儿子在那里用刀杀了他”（历代志下32:21）。杀戮总是为了争权夺利，在一切邪教和异教的革命风暴中，没有一个义人。但是人民所立的约西亚将如何面对人民呢？需要返回去讨论的是这种矛盾现象：“17百姓却仍在丘坛上献祭，只献给耶和华他们的神”。一方面，“百姓却仍在丘坛上献祭”。另一方面，“只献给耶和华他们的神”。换言之，他们也敬拜耶和华，但是却不进圣殿敬拜，而是在丘坛处敬拜。这是为什么呢？神的确规定只有耶路撒冷圣殿才是唯一合法的敬拜中心，但百姓弯曲了神的话。所谓宗教常常是一种另立丘坛。有一种可能，“城外那些犬类”（启示录22:15）对教会圣职的嫉恨与阴间般残忍，而总有一些坛主和百姓充满权欲或私心过重。】

三、犯罪（20-24）

20玛拿西与他列祖同睡，葬在自己的宫院里。他儿子亚们接续他作王。21亚们登基的时候年二十二岁，在耶路撒冷作王二年。

22他行耶和华眼中看为恶的事，效法他父玛拿西所行的，祭祀事奉他父玛拿西所雕刻的偶像，23不在耶和华面前像他父玛拿西自卑。这亚们所犯的罪越犯越大。

24他的臣仆背叛，在宫里杀了他。25但国民杀了那些背叛亚们王的人，立他儿子约西亚接续他作王。

一方面他们卖弄基督和宗教（教会）的二元论，而别人总是“在宗教里”，唯有做梦的吃货“在基督里”。这是典型的主流邪教的话术。主流基督教的反教会传统根植于“我心即佛万法归心”的邪术，这套吃人自义的妖术不仅用来吃人，更用来离间和破碎新郎与新妇“合为一体”的关系。另一方面，他们否定教会牧职及山上的样式。但这是主的话语：“若没有奉差遣，怎能传道呢”（罗马书10:15）。福音书到使徒行传和使徒书信特别是教牧书信，对教会的建立和定义，对教会中监督或圣职的设立、呼召、装备、按手和差遣的教导，贯穿始终。会幕、圣殿、教会，不是所谓的“宗教”。历史即将从亚扪时代进入约西亚时代。其中34章三次提到“殿银”（9，10，14）。这应该是百姓另立丘坛的根本原因了。拨云见日，一切丘坛都是为了钱。值得强调的是，约西亚新政的特征之一是脱离人民的捆绑，并粉碎第一试探对人的捆绑。显而易见，臣仆和人民都是贪食的。但这是主的话语：“23当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。25也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的”（约翰福音2:23-25）；“26耶稣回答说，我实实在在地告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。27不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的”（约翰福音6:26-27）。