每日學習《聖經》筆記

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《罗马书》12:1，“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的。你们如此事奉，乃是理所当然的”；《腓立比书》2:17，“我以你们的信心为供献的祭物。我若被浇奠在其上，也是喜乐，并且与你们众人一同喜乐”；《提摩太后书》4:6，“我现在被浇奠，我离世的时候到了”；《希伯来书》13:10-13，“10我们有一祭坛，上面的祭物是那些在帐幕中供职的人不可同吃的。11原来牲畜的血，被大祭司带入圣所作赎罪祭，牲畜的身子，被烧在营外。12所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦。13这样，我们也当出到营外就了他去，忍受他所受的凌辱”；《彼得前书》2:5，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”；《启示录》6:9，“揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为作见证，被杀之人的灵魂”。】 三、节期生命（8-10） 8 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。 9 第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。 10 七月二十三日，王遣散众民。他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。 “那时”原文的意思是“与此同时”：בָּעֵת הַהִיא，at the same time。所罗门与所有以色列（וְכָל־יִשְׂרָאֵל）形成了一个大会：קָהָל גָּדוֹל מְאֹד，a very great congregation；也可以翻译成一间很大的教会——以色列是一个大教会。这个以色列指以色列全境：从哈马口（北界,《 民数记》34:8）直到埃及小河（南界,《 民数记》34:5）。这些概念显示了以色列的全国合一，君民团结以及一个鼎盛时代的到来；这个伟大时代是建立在圣殿这个神圣根基之上的。与当时以色列形成对立，如今所谓基督教国家由于异教徒的入侵，已经四分五裂，每况愈下了。举国教会早已经不复存在，国家不再有能力使“所有的以色列人都聚集成为大会”；政客纷纷沦为卖主求票的妓女和娈童。这是美国的惨状，更是加拿大的现实。主要原因是不再有生命在“守节七日”中更新，更没有“严肃会（עֲצָרָה，assembly, solemn assembly），...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 耶和华的荣光（כָּבוֹד，glory, honour, glorious, abundance），就如起初“神说要有光，就有了光”。需要强调的是，教会之所以是教会，因为有圣职（膏立、仆人）、圣道（所罗门的讲道与祈祷）和圣礼。如果说《历代志下》第6章重点在圣道，那么第7章则转向圣礼——圣职道理则贯穿始终。所有献祭指向十字架，而圣餐则将十字架真理更直观地教导给我们。神的荣光充满神殿，与以马内利到道成肉身的真理平行，而神与有圣职、圣道和圣礼的教会同在（《历代志下》5:14；《列王纪上》8:10-11；《出埃及记》40:34-35等）。“耶和华的荣光”在这3节经文中贯穿始终，但每一节经文的神学重点不同。第1节强调祷告和献祭；第2节强调祭司这个“圣职”在神面前的真实地位；第3节转向以色列众子在神面前的敬拜。“耶和华本为善，他的慈爱永远长存”，这句话我们讲过；而其全地异象正好与亚伯拉罕献祭之时所看见的平行。】 二、会中舍命（4-7） 4 王和众民在耶和华面前献祭。5所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。 6 祭司侍立，各供其职。利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来，藉利未人颂赞耶和华的。（他的慈爱永远长存。）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。 7 所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭，素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。 所罗门献平安祭（4-5）：“62王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。63所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼”（《列王纪上》8:62-63）。关于平安祭，参见《出埃及记》20:24，“你要为我筑土坛，在上面以牛羊献为燔祭和平安祭。凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你”；《利未记》3:1，“人献供物为平安祭（平安或作酬恩下同），若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前”；《利未记》3:6，“人向耶和华献供物为平安祭，若是从羊群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的”。关于平安祭的条例，详见《利未记》7:11-36。第6节聚焦这场崇拜中祭司和民众的角色；也关乎以色列对献祭的理解。第7节让我们看见这场献祭的巨大规模。“燔祭、素祭，和脂油”：平安祭要和“燔祭、素祭”同献（《利未记...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 不仅如此，《历代志下》7:1-10还可以相应的划分为三部分：神的荣光进入世界（1-3）；人的献祭成立教会（4-17）和神的节期更新生命（8-10）。论到耶和华的节期，节期不是为了消费食物和消费别人或做客，而是为了更新自己和与神和好，爱人如己。神为以色列设立节期，归根结底是为了将时间分别为圣，造就生命在每年一度和每周、每月的圣会中更新成长。所以使徒说：“20我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。21你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯。不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。22我们可惹主的愤恨吗？我们比他还有能力吗？23凡事都可行。但不都有益处。凡事都可行。但不都造就人。24无论何人，不要求自己的益处，乃要求别人的益处”（《哥林多前书》10:20-24）。】 一、地上使命（1-3） 1 所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。 2 因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。 3 那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。 “就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭”。这一幕再现了《创世记》15:17-21亚伯拉罕献祭的一幕：“17日落天黑，不料有冒烟的炉并烧着的火把从那些肉块中经过。18当那日，耶和华与亚伯兰立约，说，我已赐给你的后裔，从埃及河直到伯拉大河之地，19就是基尼人，基尼洗人，甲摩尼人，20赫人，比利洗人，利乏音人，21亚摩利人，迦南人，革迦撒人，耶布斯人之地”。换言之，“火从天降”临到祭坛不仅仅表明神悦纳所罗门的献殿；也表明一个新的时代，或教会时代的正式开始：“1五旬节到了，门徒都聚集在一处。2忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。3又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。4他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才，说起别国的话来”（《使徒行传》2:1-4）；“我来要把火丢在地上。倘若已经着起来，不也是我所愿意的吗”（《路加福音》12:49）。 耶和华的荣光（כָּבוֹד，glory, honour, glorious, abundance），就如起初“神说要有光，就有了光”。需要强调的是，教会之所以是教会，因为有圣职（膏立、仆人）、圣道（所罗门的讲道与...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 最后注意第42节与第14节的首尾呼应：“14说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱”。我们一切的祷告与存活，从始至终所依靠的唯有神的慈爱。而这是平行的经文：《诗篇》132:8-18，“8耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。9愿你的祭司披上公义。愿你的圣民欢呼。10求你因你仆人大卫的缘故，不要厌弃你的受膏者……16我要使祭司披上救恩，圣民大声欢呼。17我要叫大卫的角，在那里发生。我为我的受膏者，预备明灯。18我要使他的仇敌披上羞耻。但他的冠冕，要在头上发光”。另参《以赛亚书》55:3，“你们当就近我来。侧耳而听，就必得活。我必与你们立永约，就是应许大卫那可靠的恩典”（《使徒行传》13:34）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》7章1-10節…… 1 所罗门祈祷已毕，就有火从天上降下来，烧尽燔祭和别的祭。耶和华的荣光充满了殿。2因耶和华的荣光充满了耶和华殿，所以祭司不能进殿。3那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。 4 王和众民在耶和华面前献祭。5所罗门王用牛二万二千，羊十二万献祭。这样，王和众民为神的殿行奉献之礼。6祭司侍立，各供其职。利未人也拿着耶和华的乐器，就是大卫王造出来，藉利未人颂赞耶和华的。（他的慈爱永远长存。）祭司在众人面前吹号，以色列人都站立。7所罗门因他所造的铜坛容不下燔祭，素祭，和脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭和平安祭牲的脂油。 8 那时所罗门和以色列众人，就是从哈马口直到埃及小河，所有的以色列人都聚集成为大会，守节七日。9第八日设立严肃会，行奉献坛的礼七日，守节七日。10七月二十三日，王遣散众民。他们因见耶和华向大卫和所罗门与他民以色列所施的恩惠，就都心中喜乐，各归各家去了。 感谢神的话语。所罗门的祷告是由神的慈爱创始成终的：“14说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱……42耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱”（《历代志下》6:14-42）。爱的主题继续延伸到第7章(3，6，10)。《历代志下》7:1-10（《列王纪上》8:54-9:9）可以进一步让我们看见，神爱...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 当代基督徒信仰最无耻的自轻自贱就是丑闻，因为教会和公民是君王的监督。这是信仰的常识。奈何有信仰的人类或基督徒实在太少了。不仅如此，都必须止步或息兵于教会和主日面前。极端左右立场不仅听不懂人话和神的话，也根本没有信仰；他们只是偶像崇拜者或邪教徒。圣经不是左派泛爱主义的婢女，也不是右派保守主义的幕僚。胜过阴间之门的是教会，去拆毁或侮辱基督的新妇教会的，无论何人，若不悔改，必有天罚：“若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”（《哥林多前书》3:17）。《第三》差遣与圣职：注意第34节。《罗马书》10:15，“若没有奉差遣，怎能传道呢？如经上所记，报福音传喜信的人，他们的脚踪何等佳美”（另参《以弗所书》4:11-12，《使徒行传》13:10）。攻击主流混乱主的正道，我们自己尊重“严肃会”吗？】 五、结语（40-42） 40 我的神阿，现在求你睁眼看，侧耳听在此处所献的祷告。 41 耶和华神阿，求你起来，和你有能力的约柜同入安息之所。 耶和华神阿，愿你的祭司披上救恩。愿你的圣民蒙福欢乐。 42 耶和华神阿，求你不要厌弃你的受膏者，要记念向你仆人大卫所施的慈爱。 所罗门祷告的结束部分依次强调了四个概念。第一是此处（40）。这是圣殿中的祷告，不是五旬节式祷告。第二、约柜（41a），所罗门的祷告是指着圣约进行的祷告，这既涉及祷告的权柄，也涉及垂听祷告的原因。不过这两部分内容可以合并为一个单元：祷告是指着圣的圣所和圣约的祷告。第三、选民（41b）。一方面是为祭司求，一方面是圣民求。这两个概念可以平行教会中的牧者与会众。第四、君王（42）。就是大卫和受膏者；这涉及教会与政治的关系。而最后这两部分的祷告完全平行了《提摩太前书》2:1-4，“1我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。2为君王和一切在位的也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。3这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。4他愿意万人得救，明白真道”。 最后注意第42节与第14节的首尾呼应：“14说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱”。我们一切的祷告与存活，从始至终所依靠的唯有神的慈爱。而这是平行的经文：《诗篇》132:8-18，“8耶和华阿，求你兴起，和你有能力的约柜同入安息之所。9愿你的祭司披上公义。愿你的圣民欢...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   所罗门在为以色列祈祷，祈祷以色列悔改并且当行“义”、行“善道”，“遵行你的道”。另参《马太福音》6:33，“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”；《马太福音》6:1，“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了”。基督徒要离恶行善，一心追赶。论及天灾人祸，这些“灾变”或因以色列的罪，或为试炼，都成为以色列悔改更新的功课。以色列应该在这种处境中到殿中求告神（《利未记》26:3-4；《申命记》11:13-17，28:22-42等）。所以值得强调的是，以色列建国、所罗门作王甚至圣殿建成，这绝非意味着以色列“一次得救永远得救”。未来如何，仍然取决于以色列是否求义行善，遵行主道。而且显而易见，所罗门和以色列仍然可能犯罪（得罪神，得罪人），那时他们必须在神面前自卑，进入圣殿中祈求赦免（21，30）。而在教会实践中，“求你从天上你的居所垂听赦免”，就成了“认罪赦罪”祷告的真理根据。】 四、列邦(32-39) 32 论到不属你民以色列的外邦人，为你的大名和大能的手，并伸出来的膀臂，从远方而来，向这殿祷告，33求你从天上你的居所垂听，照着外邦人所祈求的而行，使天下万民都认识你的名，敬畏你，象你的民以色列一样，又使他们知道我建造的这殿是称为你名下的。 34 你的民若奉你的差遣，无论往何处去与仇敌争战，向你所选择的城与我为你名所建造的殿祷告，35求你从天上垂听他们的祷告祈求，使他们得胜。 36 你的民若得罪你（世上没有不犯罪的人），你向他们发怒，将他们交给仇敌掳到或远或近之地。37他们若在掳到之地想起罪来，回心转意，恳求你说，我们有罪了，我们悖逆了，我们作恶了。38他们若在掳到之地尽心尽性归服你，又向自己的地，就是你赐给他们列祖之地和你所选择的城，并我为你名所建造的殿祷告，39求你从天上你的居所垂听你民的祷告祈求，为他们伸冤，赦免他们的过犯。 如果说22-31节的祷告重点是以色列的国民，那么32-39则转向外邦人。不过这里的外邦事项被进一步划分为两部分：第一、回归圣殿的外邦人（32-33）；第二、因差遣（34-35）或因自己犯罪（36-39）进入外邦的以色列人。我们可以在这里进一步讨论三个问题，都涉及重建的基本事实和基本逻辑。 《第一》教会与政治：以色列一直需要认罪悔改、更新建造。...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所罗门的祷告首先求国位，其次聚焦圣所，于是“殿”（包括“你面前”、“居所”、“此处”等平行概念）成了这里的祈祷目标。一方面，所罗门的祷告是在圣殿中的祷告，是在神面前的祷告，是“主日敬拜”中的“正式祷告”；另一方面，所罗门的祷告也是为圣殿或教会发出的祷告：“愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所”（注意平行《约翰福音》中耶稣位教会或门徒的祷告）。最后，所罗门的祷告是为祷告而进行的祷告：“惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁”；“求你垂听仆人向此处祷告的话……你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免”。我们可以这样应用：上帝垂听与之立约的仆人的祷告，上帝垂听在圣殿中发出的祷告。值得强调的是最后这句话祈祷词（另参《以赛亚书》56:7）：“垂听而赦免”。动词סָלַח的基本含义是to forgive, pardon；而“你仆人（所罗门）和你民以色列”都是祈求赦罪的对象。这很重要：君王和选民都需要不断在神面前认罪悔改。】 三、国民（22-31） 22 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，23求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。 24 你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，25求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。26你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪， 27 求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。 28 国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，29你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。 仆人和以色列这两个平行的概念继续贯穿所罗门的祷告；不过代祷的对象最终定位在“你民以色列”的身上。以仆人和以色列为框架，这段经文可以平行结构。其中的内容，进一步平行了主祷文中...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 其次，这段经文的祷告目标是“不断人坐以色列的国位（כִּסֵּא，seat of honour, throne, seat, stool；royal dignity, authority, power）。现在求你应验这话，耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话”（另参《历代志上》17:11-12）。王位这个概念表明，神国奠基首先必须确证“圣职”；而仆人是与基督一同作王的。不仅如此，所罗门的祷告清楚确立了圣殿与政治或教会与政治之间密不可分的关系：所罗门祈求王权的建立和延续，因为基督降临是目的：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（《马太福音》2:1-2）。】 二、圣殿（18-21） 18 神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？ 19 惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。 20 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。 求你垂听仆人向此处祷告的话。 21 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。 比较第18节与第2节：“但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处”。这个“矛盾”是在道成肉身中解决的：“6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”（《腓立比书》2:6-7）。 所罗门的祷告首先求国位，其次聚焦圣所，于是“殿”（包括“你面前”、“居所”、“此处”等平行概念）成了这里的祈祷目标。一方面，所罗门的祷告是在圣殿中的祷告，是在神面前的祷告，是“主日敬拜”中的“正式祷告”；另一方面，所罗门的祷告也是为圣殿或教会发出的祷告：“愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所”（注意平行《约翰福音》中耶稣位教会或门徒的祷告）。最后，所罗门的祷告是为祷告而进行的祷告：“惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁”；“求你垂听仆人向此处祷告的话……你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免”。我们可以这样应用：上帝垂听与之立约的仆人的祷告，上帝垂听在圣殿中发出的祷告。值得强调的是最后这句话祈祷词（另参《以赛亚书》56:7）：“...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   “当着以色列的会众跪下，向天举手”，这当然不是祷告必须得律法姿态，可以看成是以色列君王和人民在神面前的全然降卑（《出埃及记》9:29，《以斯拉记》9:5，《诗篇》44:20等）。关于这场聚会，另参《列王纪上》8:54-64，“54所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，55站着，大声为以色列全会众祝福，说……62王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。63所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。64当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油”。】 一、国位（14-17） 14 说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。15向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。 16 耶和华以色列的神阿 ，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。 17 耶和华以色列的神阿 ，求你成就向你仆人大卫所应许的话。 如果说“向天举手”与主祷文中“我们在天上的父”这个信息平行，那么接下来祷告的内容可以平行主祷文中“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”等经文。首先注意，贯穿这四节经文的概念是“你仆人”。大卫和所罗门都是神的仆人。这首先解决的事祷告者的自我认知和定位问题（“你是谁”）。一方面，“公祷”者是神拣选、呼召、按立、差遣的仆人，这涉及圣职的真理和代祷的合法性。另一方面，这是“约”的基本逻辑，唯有仆人的公祷赐可能是“有效的祷告”或蒙垂听的祷告：“你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱”；“向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了”。注意乌撒的手那场教训。 其次，这段经文的祷告目标是“不断人坐以色列的国位（כִּסֵּא，seat of honour, throne, seat, stool；royal dignity, authority, power）。现在求你应验这话，耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话”（另参《历代志上》17:11-12）。王位这个概念...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   这是神的话语。《利未记》26:25，“我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中”；《撒母耳记上》20:16，“于是约拿单与大卫家结盟，说，愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪”；《以赛亚书》33:8，“大路荒凉，行人止息。敌人背约，藐视城邑，不顾人民”；《何西阿书》6:7，“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈”。这是神的话语。《罗马书》1:28-32，“28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，29装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。30又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，31无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。32他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》6章12-42節…… 感谢主的话语。主流基督教偏重所罗门求智慧的祷告（《历代志下》1:7-11）；事实上这篇献殿祷告是教科书级的祷告范本。所罗门求智慧是为了作王治理以色列；而这篇祷告的目的则是多重的：以圣殿为中心，确立了“教会主日崇拜祷告”的基本范式。换言之，这场祷告是献殿祷告，是在圣殿中或正式崇拜仪式中的祷告。一方面，这不是“五旬节式祷告”（《使徒行传》4:24）；另一方面，这是“天选之子”（拣选、呼召、按立、差遣，《罗马书》10:14-15，《以弗所书》4:11-12）所罗门代表以色列这个国家在祷告（回溯所罗门的膏立，注意这段经文中“仆人”的概念）。不仅如此，所罗门祷告还可以与主祷文以及主耶稣基督的相关教导平行：“1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。2他就开口教训他们说……5你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。6你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”（《马太福音》5:1-2，6:5-8）。 序言（12-13...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   《诗篇》33:9，“因为他说有，就有。命立，就立”。另一方面，所有信道或基督教的信仰，若离开这三大异象和相关见证，则基督教与基督无关无份。其次，圣殿始终是为耶和华的名（x6）而建造的，这教会就不是任何人的私产，更不为传扬任何其他的名。这一事实与巴别塔形成根本的对立。（《创世记》11:4，《马太福音》6:13）。最后，基督教三大使命至少是在大卫所罗门两代人身上开始陆续完成的。代际相传的真理，也可以平行《约拿书》1:1，“耶和华的话临到亚米太（אֲמִתַּי，my truth）的儿子约拿，说”。亚米太和约拿是两代人；亚米太的意思是“我的真理”，“应许”；临到了这代以色列人；但被差遣道尼尼微成为信使或信鸽的却是下一代人约拿。】 三、约柜与约版（11） 11 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。 再一次，所罗门圣殿聚焦约柜和约柜中的约版；只是这里更强调上帝与以色列人约。在和合本中，“约”（בְּרִית）这个概念在这节经文中重复出现了3次；在希伯来文只出现一次，但位于句子的中心。由于约位于圣殿的神学中心，不仅见证了神与以色列的圣约关系，也用以宣示，以色列是上帝的约民。从中国文化的角度去看，人可以这样划分为两类：约民与灾民。前者与神立约，后者与钱立约，必然如亚当背约（《何西阿书》6:7）。与神立约的本质是神藉着真理与人立约。与钱立约的本质是魔鬼用“第一试探”捆绑人的灵魂。无论如何，两大条约都是有后果的。约预设了人的一种前景：“现实会不断变化的，特别是当环境突变、处境恶化之时，约民必须胜过试探，誓死守约，远胜婚誓”。所以说：“4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗”（《约翰一书》5:4-5）。师徒可以因为看见罗马帝国的荣耀和崛起二“改变初心”吗（《提摩太后书》4:10）？尼布甲尼撒的金象可以让希伯来人先跪为敬吗？因环境改变而毁约背道，这种民族必然背咒诅。三姓家奴皆因没有信仰，或只信钱。“即或不然”，这是信仰，这是我们的信仰（《但以理书》3:18）。“尼布甲尼撒王差人将总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼”（《但以理书》3:2）。但是，这是什么：“即或不然，王...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   《约翰一书》4:1-12「亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。7亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。9神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。11亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。」】 二、圣殿与君王（4-10） 4 所罗门说，耶和华以色列的神是应当称颂的。因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。5他说，自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君。6但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。 7 所罗门说，我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，8耶和华却对我父大卫说，你立意要为我的名建殿，这意思甚好。9只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。10现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。 道成肉身进入世界要成就三大神迹或“未有之变局”。第一、圣殿。预表教会；第二、君王。祂来作王，治理这地。第三、世界。上述两大天命都是在世界中心耶路撒冷启动的，并且从耶路撒冷和以色列直到外邦和天下列国。这是两约共同的《启示录》：“6他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   《历代志下》6:1-11还可以进一步作结构分析。其中1-3实际上并非是单独面对会众的，而是同时面对神和会众的；这三节经文也可以看成这《历代志下》第6章的提纲或标题，平行基督和教会两大真理。其次，4-11节可以这样划分为两部分，并以“所罗门说”引领而形成一个平行结构。第一、神的拣选：一方面拣选耶路撒冷或犹大支派建殿；另一方面拣选大卫作王治理以色列（4-6）。注意圣殿和君王之间的平行。第二、神拣选所罗门接续王位，拣选所罗门建造圣殿（7-11）。不过我们还可以将第11节单独视为一个单元：约柜和其中的约版再次成为圣道中心——圣殿是以约柜位中心的圣殿，君王是按约或律法治理国度的君王。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（《彼得前书》2:9）。】 一、道成了肉身（1-3） 1 那时，所罗门说，耶和华曾说他必住在幽暗之处。 2 但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。 3 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。 第1-2节可以预表“道成肉身”；而第3节转向“教会”。关于1-2节神从隐秘处到显现出来的真理，这是新约平行的信息：“4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。7可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣”（《加拉太书》4:4-7）；“14道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光……18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”；“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们”（《启示录》1:7）。这一道成肉身的真理，从根本上全面否定了以“悟道”和“恍惚”为基本结构的异教思想。离开“启示”（神说）和基督，所有异教的神都是只能住在“幽暗”之中的未知之神。 幽暗之处：עֲרָפֶל，cloud, heavy or dark cloud, darkness, gross darkness, thick darkness。《出埃及记》20:21，“于是百姓远远地...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   第三、《马太福音》17:1-8，“1过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。2就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。4彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。6门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。7耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。8他们举目不见一人，只见耶稣在那里”。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》6章1節-11節…… 1 那时，所罗门说，耶和华曾说他必住在幽暗之处。2但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。3王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。 4 所罗门说，耶和华以色列的神是应当称颂的。因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。5他说，自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君。6但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。 7 所罗门说，我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，8耶和华却对我父大卫说，你立意要为我的名建殿，这意思甚好。9只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。10现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。 11 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。 《历代志下》第6章（《列王纪上》8:12-50）明显分为三个大单元，是由所罗门三场讲论组成（1-2，3-11，12-42）。这三部分内容也形成交叉结构。不过我们仍然可以将1-11合并为一个单元来学习，从而使这一章一分为二：第一、所罗门的献殿讲道（1-11）；第二、所罗门的献殿祷告（12-42）。这个“讲道+祷告”的二元传道模式，也是我们主日讲道的基本结构。只是在教会时代，由于讲经才是讲道的核心内容，所以讲道的内容远远长于“结束祷告”。《历代志下》6:1-11还可以进一步作结构分析。其中1-3实际上并非是单独面对会众的，而是同时面对神和会众的；这三节经文也可以看成这《历代志下》第6章的提纲或标题，平行基督和教会两...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 不仅如此，何谓神的荣耀呢？；《约翰福音》11:3-4，“3她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了。4耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”。《约翰福音》11:39-40，“39耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。40耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗”（另参《约翰福音》12:41-43，《使徒行传》7:55，《罗马书》3:23，5:2；《启示录》21:11，23等）。神的荣耀充满圣殿，远远不止说神悦纳了献殿及其仪式，注意下列这三处平行的经文。】 第一，《出埃及记》40:34-38，“34当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。35摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。36每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往。37云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。38日间，耶和华的云彩是在帐幕以上。夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样”。 第二、《启示录》15:1-8，“1我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾。因为神的大怒在这七灾中发尽了。2我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。3唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之王阿，（世或作国）你的道途义哉，诚哉。4主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了。5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。6那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，（细麻衣有古卷作宝石）胸间束着金带。7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。8因神的荣耀，和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了”。 第三、《马太福音》17:1-8，“1过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。2就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。4彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 最后我们看这场歌唱赞美的基本内容：“赞美感谢耶和华。吹号，敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存”。第一、赞美、感谢的对象是耶和华。换言之，教会指赞美神。这是十诫的第一条律法：“除了我以外，你们不可以有别的神”（另参《启示录》19:10，22:8-9）。第二、耶和华本为善（טוֹב，《创世记》1:4，2:9；《弥迦书》6:8等）。另参《马太福音》19:17，“耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命”。第三、赞美感谢“他的慈爱（חֶסֶד，《创世记》19:19等）永远长存”——祂爱我们，是我们的救主（把我们从所多玛的绝境中拯救出来），以马内利，直到永远。】 三、神的荣耀（13b-14） 那时，耶和华的殿有云充满，14甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。 “那时”（וַיְהִי）很重要——只有当教会按真理敬拜神的时候，才有“耶和华的殿有云充满”。 וְהַבַּיִת מָלֵא עָנָן בֵּית יְהוָה，the house was filled with a cloud, even the house of the LORD。而第14节是对这一异象的进一步解释：“14甚至祭司不能站立供职（שָׁרַת，o minister, serve, minister to），因为耶和华的荣光（כָּבוֹד，glory, honour, glorious, abundance；《创世记》31:1，《出埃及记》16:7）。两节经文中“耶和华的殿”与“神的殿”前后平行。这不是任何人的教会，这是神的教会，是基督的教会（《马太福音》16:18）。另参《耶利米书》7:3-7，“3万军之耶和华以色列的神如此说，你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。4你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。5你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，6不欺压寄居的和孤儿寡妇。在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己。7我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远”。 不仅如此，何谓神的荣耀呢？；《约翰福音》11:3-4，“3她姊...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 第一，圣徒与神的关系。“都穿细麻布衣服（בּוּץ，in white linen, byssus, a costly, fine white linen cloth made in Egypt；《历代志上》15:27，《历代志下》2:14等）”。一方面，利未人披戴基督。另一方面，连同下文歌唱赞美的内容，可以一起平行《启示录》19:5-9，“5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”。】   第二、教会与世界的关系。注意两组指向方位的概念：首先是“他们出圣所的时候”；其次是“站在坛的东边”。这两组概念基本锁定了教会在世界中的方位和使命：站在东门面向东方（众王）见证基督，秉公行义（《创世记》3:24，《启示录》16:12；《玛拉基书》1:11）。东方有“东方的宗教”；而这是两种宗教或“东西方文明”明显的对立：《但以理书》3:14-18，“14尼布甲尼撒问他们说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？15你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以。若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？16沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。17即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。18即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”。 第三，教会内部的关系。强调利未人的合一：“一齐发声，声合为一”（כְאֶחָד……קוֹל־אֶחָד לְהַשְׁמִיעַ；as one, to make one sound to be heard）。这是什么意思呢？以西结书11:17-20，“17你当说，主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。18他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。19我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 需要特别强调的是，这里翻作“自洁”的动词是הִתְקַדָּשׁוּ，קָדַשׁ；语态是Hithpael。因此翻译成“自（洁）”未必是完全的；这个“分别分圣”的过程同时也应该是被动的——所有祭司都是被神分别为圣的。不仅如此，主流基督教刻意将הִתְקַדָּשׁוּ解释为“与世界分别为圣”，用以加强他们那种“出世”、“非政治化”的异教情结。但הִתְקַדָּשׁוּ这个概念不仅是背对世界的，也是背对自己的罪，同时面向神：《出埃及记》3:5，“神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；《出埃及记》19:21-22，“21耶和华对摩西说，你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡，22又叫亲近我的祭司自洁（יִתְקַדָּשׁוּ），恐怕我忽然出来击杀他们”。】 二、只敬拜神（12-13a） 12 他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨，希幔，耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹，鼓瑟，弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。 13 吹号的，歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号，敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。 《民数记》3:12，“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我”。除了上文抬杠等事工，这场献殿崇拜聚焦两类利未人：第一是诗班（הַמְשֹׁרֲרִים，the singers），第二是祭司（一百二十个祭司）；其中前者负责歌唱和器乐（敲钹，鼓瑟，弹琴，用各种乐器）；后者主要负责吹号（חֲצֹצְרָה，trumpet, clarion；平行《启示录》中的七号）。歌者之中重复了前文提到的亚萨（אָסָף，gatherer；历代志上6:39）和希幔（הֵימָן，faithful；《历代志上》6:33等）以及耶杜顿（יְדוּתוּן，praising；《历代志上》16:41-42等）。这里特别强调诗班是由“众子众弟兄”（וְלִבְנֵיהֶם וְלַאֲחֵיהֶם，with their sons and their brethren）组成的。这是耶和华的军队，这是神的教会。也可以至少从下列三个方面定义何为教会或基督徒： 第一，圣徒与神的关系。“都穿细麻布衣服（בּוּץ，in white l...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 最后注意这场献殿仪式中心信息是一场赞美，在这场大合唱中，圣灵引导以色列人和历代基督徒最终聚焦这两大真理或真正的“神性论”：第一、“耶和华本为善”；第二、“他的慈爱永远长存”。这是什么意思呢？我们讲道台上见。另参《历代志下》7:3，“那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存”；《诗篇》100:5，“因为耶和华本为善，他的慈爱，存到永远，他的信实，直到万代”；《耶利米书》33:11，“必再听见有欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，并听见有人说，要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善。他的慈爱永远长存。又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音。因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的”；《那鸿书》1:7，“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障。并且认得那些投靠他的人”。】 一、神的仆人（11） 11 当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。 在这段经文中，圣殿至少有两大类神职人员。第一就是祭司（11）；在新约圣经中，相当于神在教会中设立的各样职分。第二是歌者或者诗班（12-13a）。而神与这样的教会同在（13b-14）。弟兄会以及倪柝声派，不承认圣职或祭司在教会中的存在；这类主流基督教根本不是基督教。不过这节经文的中译与原文相比，还是有些出入：וַיְהִי בְּצֵאת הַכֹּהֲנִים מִן־הַקֹּדֶשׁ כִּי כָּל־הַכֹּהֲנִים הַנִּמְצְאִים הִתְקַדָּשׁוּ אֵין לִשְׁמוֹר לְמַחְלְקוֹת；And it came to pass, when the priests were come out of the holy （place，“他们出圣所的时候”，10）: for all the priests present were sanctified, did not wait by course。“不分班供职”应该指所有祭司都参加了献殿仪式，无一缺席。 在原文中，第13节中的“他们出圣所的时候”这句是在第12节中：当所有祭司从圣所出来行进到圣坛和东门或“外院”之时，所有祭司和所有诗班的同工，开始进入了一场面向东方或世界的大合唱。这是“全球性”的围绕耶利...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 4、大秦景教流行中国碑（781）与聂斯托里。大秦之秦与秦国、秦朝无关。《后汉书·西域传》及《三国志·魏书·倭人传》裴松之注所谓大秦主要指罗马帝国或罗马帝国治下的的地中海东部区域。唐朝所谓大秦教或景教，即聂斯脱里主义（Nestorianism，386-450）。聂斯托里派强调区分耶稣神圣位格的人性与神性。聂斯脱里和他的主张在431年以弗所公会议和451年的迦克墩公会议被认定为异端，聂斯脱里派出走波斯。我们不支持任何一方。纠集教会在神性论内战，是撒但的诡计。基督教重建不可能重蹈覆辙或返回泥中打滚，更不可在西方教会和东方教会中寻求灵感和支援。这是常识：“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（《申命记》29:29）。  】 然後繼續學習的经文是《历代志下》5章11節-14節…… 11 当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。 12 他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨，希幔，耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹，鼓瑟，弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。13吹号的，歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号，敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。 那时，耶和华的殿有云充满，14甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。 将历代志下第5章分成两个单元，并将之放在创世记第1章“框架-填充”的逻辑背景中（1-10，11-14）。其中1-10节填充的内容主要是金银和器皿（尤其是约柜）；而11-14节转向祭司和神的荣耀。实际上这一章还可以细分为三部分，分别由三个时间概念引导：那时（2）、当时（11）、那时（13b）；而这三部分分别指向金银器皿的迁入、神职人员（祭司利未人）的迁入和神的荣耀的迁入。不仅如此，《历代志下》5:10-14还可以进一步交叉结构：11与13b-14首尾呼应：神的仆人和神的荣耀进入圣殿；而12-13a聚焦一场崇拜赞美。历代志课程的进度也正在平行温哥华教会重建的进程和节奏：建立框架和神职人员，包括诗班和主日学同工。基督教重建所回归的教会，必要依靠真理彻底逃离龙国看人文化的内战地狱和主流鸡汤伪道学强吻，必将各色论断人的长舌妇和跃跃欲试的属灵表演艺术家根除在摇篮之中：“当那日，在万军之耶和华的...