代441。學習《歷代誌下》6：1-11的具体筆記 2026·2·24·（＃2069/741）

 今天接續昨日所學習的神的話語：【 《诗篇》33:9，“因为他说有，就有。命立，就立”。另一方面，所有信道或基督教的信仰，若离开这三大异象和相关见证，则基督教与基督无关无份。其次，圣殿始终是为耶和华的名（x6）而建造的，这教会就不是任何人的私产，更不为传扬任何其他的名。这一事实与巴别塔形成根本的对立。（《创世记》11:4，《马太福音》6:13）。最后，基督教三大使命至少是在大卫所罗门两代人身上开始陆续完成的。代际相传的真理，也可以平行《约拿书》1:1，“耶和华的话临到亚米太（אֲמִתַּי，my truth）的儿子约拿，说”。亚米太和约拿是两代人；亚米太的意思是“我的真理”，“应许”；临到了这代以色列人；但被差遣道尼尼微成为信使或信鸽的却是下一代人约拿。】

三、约柜与约版（11）

11我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。

再一次，所罗门圣殿聚焦约柜和约柜中的约版；只是这里更强调上帝与以色列人约。在和合本中，“约”（בְּרִית）这个概念在这节经文中重复出现了3次；在希伯来文只出现一次，但位于句子的中心。由于约位于圣殿的神学中心，不仅见证了神与以色列的圣约关系，也用以宣示，以色列是上帝的约民。从中国文化的角度去看，人可以这样划分为两类：约民与灾民。前者与神立约，后者与钱立约，必然如亚当背约（《何西阿书》6:7）。与神立约的本质是神藉着真理与人立约。与钱立约的本质是魔鬼用“第一试探”捆绑人的灵魂。无论如何，两大条约都是有后果的。约预设了人的一种前景：“现实会不断变化的，特别是当环境突变、处境恶化之时，约民必须胜过试探，誓死守约，远胜婚誓”。所以说：“4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗”（《约翰一书》5:4-5）。师徒可以因为看见罗马帝国的荣耀和崛起二“改变初心”吗（《提摩太后书》4:10）？尼布甲尼撒的金象可以让希伯来人先跪为敬吗？因环境改变而毁约背道，这种民族必然背咒诅。三姓家奴皆因没有信仰，或只信钱。“即或不然”，这是信仰，这是我们的信仰（《但以理书》3:18）。“尼布甲尼撒王差人将总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼”（《但以理书》3:2）。但是，这是什么：“即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”（《但以理书》3:18）。这就是基督徒。但不是所有的基督徒都是基督徒。马可裸奔了，或因恐惧，或因寡妇的小钱。所以有基督教重建。

这是神的话语。《利未记》26:25，“我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中”；《撒母耳记上》20:16，“于是约拿单与大卫家结盟，说，愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪”；《以赛亚书》33:8，“大路荒凉，行人止息。敌人背约，藐视城邑，不顾人民”；《何西阿书》6:7，“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈”。这是神的话语。《罗马书》1:28-32，“28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，29装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。30又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，31无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。32他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”。