代445。學習《歷代誌下》6：12-42的具体筆記 2026·2·28·（＃2073/745）
今天接續昨日所學習的神的話語：【所罗门的祷告首先求国位，其次聚焦圣所，于是“殿”（包括“你面前”、“居所”、“此处”等平行概念）成了这里的祈祷目标。一方面，所罗门的祷告是在圣殿中的祷告，是在神面前的祷告，是“主日敬拜”中的“正式祷告”；另一方面，所罗门的祷告也是为圣殿或教会发出的祷告：“愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所”（注意平行《约翰福音》中耶稣位教会或门徒的祷告）。最后，所罗门的祷告是为祷告而进行的祷告：“惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁”；“求你垂听仆人向此处祷告的话……你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免”。我们可以这样应用：上帝垂听与之立约的仆人的祷告，上帝垂听在圣殿中发出的祷告。值得强调的是最后这句话祈祷词（另参《以赛亚书》56:7）：“垂听而赦免”。动词סָלַח的基本含义是to forgive, pardon；而“你仆人（所罗门）和你民以色列”都是祈求赦罪的对象。这很重要：君王和选民都需要不断在神面前认罪悔改。】
三、国民（22-31）
22人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，23求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。24你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，25求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。26你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪，27求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。28国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，29你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。
仆人和以色列这两个平行的概念继续贯穿所罗门的祷告；不过代祷的对象最终定位在“你民以色列”的身上。以仆人和以色列为框架，这段经文可以平行结构。其中的内容，进一步平行了主祷文中的相关教导：“11我们日用的饮食，今日赐给我们。12免我们的债，如同我们免了人的债。13不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶，（或作脱离恶者）因为国度，权柄，荣耀，全是你的，直到永远，阿们。（有古卷无因为至阿们等字）14你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯。15你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯”（《罗马书》6:11-15）。
所罗门在为以色列祈祷，祈祷以色列悔改并且当行“义”、行“善道”，“遵行你的道”。另参《马太福音》6:33，“你们要先求他的国和他的义。这些东西都要加给你们了”；《马太福音》6:1，“你们要小心，不可将善事行在人的面前，故意叫他们看见。若是这样，就不能得你们天父的赏赐了”。基督徒要离恶行善，一心追赶。论及天灾人祸，这些“灾变”或因以色列的罪，或为试炼，都成为以色列悔改更新的功课。以色列应该在这种处境中到殿中求告神（《利未记》26:3-4；《申命记》11:13-17，28:22-42等）。所以值得强调的是，以色列建国、所罗门作王甚至圣殿建成，这绝非意味着以色列“一次得救永远得救”。未来如何，仍然取决于以色列是否求义行善，遵行主道。而且显而易见，所罗门和以色列仍然可能犯罪（得罪神，得罪人），那时他们必须在神面前自卑，进入圣殿中祈求赦免（21，30）。而在教会实践中，“求你从天上你的居所垂听赦免”，就成了“认罪赦罪”祷告的真理根据。
本章第23小段：「求你從天上垂聽，判斷你的僕人，定惡人有罪，照他所行的報應在他頭上；定義人有理，照他的義賞賜他。」
回覆刪除「 照他所行的報應在他頭上」： 神無償地拯救人類(以賽亚書》55：1；《哥林多前書》9：18)，但根據人的行為審判人(《詩篇》62：12；《箴言》24：12；《傳道書》12：14；《耶利米書》17：10；《以西結書》18：30)。新約也傳承了這一原理(《馬太福音》16：27；《羅馬書》2：6；《哥林多後書》5：10；《彼得前書》1：17；《啟示録》20：12)。因此，信徒應當盡全力使自己的信仰在行為上表現出來。
「判斷禰的僕人」(23節)，原文是「採取行動判斷禰的僕人」(英文ESV譯本)。 神早已宣告：百姓若違反誡命，「耶和華必使你敗在仇敵面前，你從一條路去攻擊他們，必從七條路逃跑。你必在天下萬國中拋來拋去」(《申命記》二十八25)。
「判斷」：原文是「採取行動斷定是非」，和合本沒有翻譯出前面的「採取 行動」或「行事」。
本章第26小節：「“你的民因得罪你，你懲罰他們，使天閉塞不下雨，他們若向此處禱告，承認你的名，離開他們的罪，」
回覆刪除「 使天閉塞不下雨」： 神懲罰罪惡時會採取責備(3：19)、肉體的痛苦(《約伯記》33：19)、外敵的侵略(《申命記》28：25，26)等方式，其中包括自然災害。例如，在亞哈王時期，神為了懲罰當時極度猖獗的偶像崇拜，有3年6個月沒有下雨(《列王紀上》17：1；《雅歌》5：17)。因此，今天的基督徒應從上世紀初開始急劇增多的眾多災害(饑餓、地震、環境污染、乾旱、氣溫變暖)中認識到人類所犯的罪惡，同時也要具備屬靈的洞察力，從而認識到神懲罰的原因。
6章29節:「你的民以色列，或是眾人，或是一人，自覺災禍甚苦，向這殿舉手，無論祈求什麼，禱告什麼，」
回覆刪除神對罪人的懲罰有時針對個人，有時也會針對集體。因此悔改和懇求的形式也分為個人和集體。所以“一人”是指個人在神面前的悔改，“萬民”是指民族群體的悔改(20：3)。 「自覺災禍甚苦」(29節)原文是「各人知道他的災難和他的痛苦」，意思是「知道這災難和痛苦是神的懲罰」，因為這裡所列出的「災禍疾病」(28節)，都是申命記中所記載的背約咒詛(《申命記》二十八22、35、38、42)。百姓若經歷了這些災難，就應當知道自己已經得罪了神，所以神保護的手已經收回了。
以色列人的傳統是在禱告的時候「舉手」(29節)，而不是在唱歌讚美的時候「舉手」。聖經中的「舉手」，都是指禱告(《出埃及記》 十七11)、祝福(《利未記》九22)或起誓(《申命記》三十二40)，而不是指唱歌讚美。