代442。學習《歷代誌下》6：12-42的具体筆記 2026·2·25·（＃2070/742）

今天接續昨日所學習的神的話語：【 这是神的话语。《利未记》26:25，“我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中”；《撒母耳记上》20:16，“于是约拿单与大卫家结盟，说，愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪”；《以赛亚书》33:8，“大路荒凉，行人止息。敌人背约，藐视城邑，不顾人民”；《何西阿书》6:7，“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈”。这是神的话语。《罗马书》1:28-32，“28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，29装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。30又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，31无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。32他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”。】

然後繼續學習的经文是《历代志下》6章12-42節……

感谢主的话语。主流基督教偏重所罗门求智慧的祷告（《历代志下》1:7-11）；事实上这篇献殿祷告是教科书级的祷告范本。所罗门求智慧是为了作王治理以色列；而这篇祷告的目的则是多重的：以圣殿为中心，确立了“教会主日崇拜祷告”的基本范式。换言之，这场祷告是献殿祷告，是在圣殿中或正式崇拜仪式中的祷告。一方面，这不是“五旬节式祷告”（《使徒行传》4:24）；另一方面，这是“天选之子”（拣选、呼召、按立、差遣，《罗马书》10:14-15，《以弗所书》4:11-12）所罗门代表以色列这个国家在祷告（回溯所罗门的膏立，注意这段经文中“仆人”的概念）。不仅如此，所罗门祷告还可以与主祷文以及主耶稣基督的相关教导平行：“1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。2他就开口教训他们说……5你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。6你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”（《马太福音》5:1-2，6:5-8）。

序言（12-13）

12所罗门当着以色列会众，站在耶和华的坛前，举起手来，13所罗门曾造一个铜台，长五肘，宽五肘，高三肘，放在院中。就站在台上，当着以色列的会众跪下，向天举手，

这两节经文形成平行结构。其中第12中，所罗门、以色列会众和耶和华的坛前这三个概念，确定了这场祷告是“教会正式祷告”：神仆、全体会众和在圣殿中。耶和华的坛可能指铜祭坛，位于圣殿的东门处；祭坛指向基督的救赎和恩典，相当于“奉主耶稣基督的名祷告”（《约翰福音》14:14，15:16，16:24-26）。第13节重点聚焦所罗门的铜坛（כִּיּוֹר，pot, basin, laver, pan；platform, stage；《出埃及记》30:18，28；31:9，35:16，38:8，39:39；40:7，11，30；“洗濯盆”）。这里的“铜坛”可能后来演变成了犹太会堂中的读经台，也可以视为后来教会中的讲道台。显而易见，圣殿崇拜中的祷告带领者没有其他人上台，因为所罗门才是神膏立的仆人。

“当着以色列的会众跪下，向天举手”，这当然不是祷告必须得律法姿态，可以看成是以色列君王和人民在神面前的全然降卑（《出埃及记》9:29，《以斯拉记》9:5，《诗篇》44:20等）。关于这场聚会，另参《列王纪上》8:54-64，“54所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，55站着，大声为以色列全会众祝福，说……62王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。63所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。64当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油”。