每日學習《聖經》筆記

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 这段经文仍然可以交叉结构如上。关于迦得，回到《创世记》30:9-11，“9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说，万幸，于是给他起名叫迦得（就是万幸的意思）”；《创世记》49:19，“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟”；《申命记》33:20-21，“20论迦得说，使迦得扩张的应当称颂。迦得住如母狮。他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。21他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来。他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章”。这是迦得勇士的特点：“都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿……这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人”。神不有不喜悦勇士跑得快，是主流基督教的瘫子与懦夫一直找茬嫉恨这些狮子、鹿和军长。另外注意第8节中的动词בָּדַל，to divide, separate。迦得人中“分裂”出来一部分人投奔大卫。“旷野的山寨”。根据《撒母耳记上》23章，至少有三个选址。第一西弗旷野、《撒母耳记上》23:14-15，“14大卫住在旷野的山寨里，常在西弗旷野的山地。扫罗天天寻索大卫，神却不将大卫交在他手里”。西弗（זִיף，battlement）是“犹大支派尽南边的城邑”（《约书亚记》15:21，24）。第二、玛云的旷野。《撒母耳记上》23:25，“扫罗和跟随他的人去寻找大卫。有人告诉大卫，他就下到磐石，住在玛云的旷野。扫罗听见，便在玛云的旷野追赶大卫”。玛云，a city of Judah located 8 miles south of Hebron（《约书亚记》15:54-55）。注意撒母耳记下23:28中的地名：西拉哈玛希罗结，the cliff of escapes or the cliff of divisions。第三、“大卫从那里上去，住在隐基底的山寨里”（《撒母耳记上》23:29，另参《撒母耳记上》24:1）。隐基底：a town in the wilderness of Judah on the western shore of the Dead Sea。在地图上找到迦得支派的分地，就可以知道他们是从约旦河东越过约旦河来支持大卫的。】 山寨：מְצָד，fort, strong...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 首先复习先前所学习的内容，另将今天学习的经文放在《历代志上》12:1-22的交叉结构中。其次，《历代志上》12:8-22还可以进一步交叉结构：第一、山寨-迦得人的勇士（8-14）；第二、契约：大卫与迦得人、便雅悯人和犹大人立约（15-22）；第三、洗革拉：玛拿西人的勇士（19-22）。我们将神学重点放在“耶和华的军队”和“基督的精兵”这个主题之上，并思想神的军队与人类的军队有什么不同。这是两军对垒及其终局：“7那一千年完了，撒但必从监牢里被释放，8出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙。9他们上来遍满了全地，围住圣徒的营，与蒙爱的城。就有火从天降下，烧灭了他们。10那迷惑他们的魔鬼，被扔在硫磺的火湖里，就是兽和假先知所在的地方。他们必昼夜受痛苦，直到永永远远”（《启示录》20:7-10）。】 一、 迦得支派（8-14） 8 迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。 9 第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，10第四弥施玛拿，第五耶利米，11第六亚太，第七以利业，12第八约哈难，第九以利萨巴，13第十耶利米，第十一末巴奈。 14 这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。 这段经文仍然可以交叉结构如上。关于迦得，回到《创世记》30:9-11，“9利亚见自己停了生育，就把使女悉帕给雅各为妾。10利亚的使女悉帕给雅各生了一个儿子。11利亚说，万幸，于是给他起名叫迦得（就是万幸的意思）”；《创世记》49:19，“迦得必被敌军追逼，他却要追逼他们的脚跟”；《申命记》33:20-21，“20论迦得说，使迦得扩张的应当称颂。迦得住如母狮。他撕裂膀臂，连头顶也撕裂。21他为自己选择头一段地，因在那里有设立律法者的分存留。他与百姓的首领同来。他施行耶和华的公义和耶和华与以色列所立的典章”。这是迦得勇士的特点：“都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿……这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人”。神不有不喜悦勇士跑得快，是主流基督教的瘫子与懦夫一直找茬嫉恨这些狮子、鹿和军长。另外注意第8节中的动词בָּדַל，to divide, separate。迦得人中“分裂”出...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 《诗篇》第27篇，“1（大卫的诗。）耶和华是我的亮光，是我的拯救。我还怕谁呢？耶和华是我性命的保障（保障或作力量），我还惧谁呢？2那作恶的，就是我的仇敌，前来吃我肉的时候，就绊跌仆倒。3虽有军兵安营攻击我，我的心也不害怕。虽然兴起刀兵攻击我，我必仍旧安稳。4有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求。就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。5因为我遭遇患难，他必暗暗地保守我。在他亭子里，把我藏在他帐幕的隐密处，将我高举在磐石上。6现在我得以昂首，高过四面的仇敌。我要在他的帐幕里欢然献祭。我要唱诗，歌颂耶和华。7耶和华阿，我用声音呼吁的时候，求你垂听。并求你怜恤我，应允我。8你说，你们当寻求我的面。那时我心向你说，耶和华阿，你的面我正要寻求。9不要向我掩面，不要发怒赶逐仆人。你向来是帮助我的。救我的神阿，不要丢掉我，也不要离弃我。10我父母离弃我，耶和华必收留我。11耶和华阿，求你将你的道指教我，因我仇敌的缘故引导我走平坦的路。12求你不要把我交给敌人，遂其所愿，因为妄作见证的，和口吐凶言的，起来攻击我。13我若不信在活人之地得见耶和华的恩惠，就早已丧胆了14要等候耶和华。当壮胆，坚固你的心。我再说，要等候耶和华”。】 然后继续学习的经文是《历代志上》12章8節-22節…… 8 迦得支派中有人到旷野的山寨投奔大卫，都是大能的勇士，能拿盾牌和枪的战士。他们的面貌好像狮子，快跑如同山上的鹿。9第一以薛，第二俄巴底雅，第三以利押，10第四弥施玛拿，第五耶利米，11第六亚太，第七以利业，12第八约哈难，第九以利萨巴，13第十耶利米，第十一末巴奈。14这都是迦得人中的军长，至小的能抵一百人，至大的能抵一千人。 15 正月，约旦河水涨过两岸的时候，他们过河，使一切住平原的人东奔西逃。16又有便雅悯和犹大人到山寨大卫那里。17大卫出去迎接他们，对他们说，你们若是和和平平地来帮助我，我心就与你们相契。你们若是将我这无罪的人卖在敌人手里，愿我们列祖的神察看责罚。18那时神的灵感动那三十个勇士的首领亚玛撒，他就说，大卫阿，我们是归于你的。耶西的儿子阿，我们是帮助你的。愿你平平安安，愿帮助你的也都平安。因为你的神帮助你。大卫就收留他们，立他们作军长。 19 大卫从前与非利士人同去，要与扫罗争战，有些玛拿西人来投奔大卫，他们却没有帮助非利士人。...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 我们谈过多次可拉人即可拉的后裔。他们是利未人。这里记载的是可拉后裔中的五位勇士。不过也有人认为，这里的可拉人与利未人无关，而是便雅悯人。以利加拿：אֶלְקָנָה，God has created。耶西亚，יִשִּׁיָּה；Jehovah will lend。亚萨列，עֲזַרְאֵל，God has helped。约以谢，יוֹעֶזֶר；Jehovah is help。雅朔班：יָֽשָׁבְעָם，the people will return。注意两个问题。第一、“耶和华帮助”这个概念在这些名字中的存在。第二、参见《历代志上》11:10-11中的雅朔班：“10以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的。11大卫勇士的数目记在下面，哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。”】 5、 基多人 7 基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。 基多：גְּדֹר，wall。应该在犹大境内（《约书亚记》15:58，基突；另参《历代志上》4:39）：a town in the mountainous part of Judah a few miles north of Hebron。耶罗罕：יְרֹחָם，showing pity。这是他的两个儿子：犹拉，יוֹעֵאלָה，may he avail。西巴第雅：זְבַדְיָה，endowment of Jehovah。这个名字的字根זָבַד的基本含义是to endow, bestow, endow with, bestow upon。捐助，赋予；与“帮助”同意。最终而言，支援和帮助大卫的是耶和华。这个动词出现在《创世记》30:20，“利亚说，神赐我厚赏。我丈夫必与我同住，因我给他生了六个儿子。于是给他起名西布伦（就是同住的意思）”。《诗篇》56:11，“我倚靠神，必不惧怕。人能把我怎么样呢”；《诗篇》118:6，“有耶和华帮助我。我必不惧怕。人能把我怎么样呢”；《希伯来书》13:6，“所以我们可以放胆说，主是帮助我的，我必不惧怕。人能把我怎么样呢”。 最后让我们回顾基遍人的来龙去脉。首先，作为专有名词，基遍人更应该是基遍人，而非主流解释的“住在基遍的便雅悯人”。其次，如果以往我们对“神默视基遍人的欺骗”有所不解...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 这里提到6位勇士的首领，可以进一步分为三组。第一组：“都是基比亚人示玛（שְׁמָעָה，the rumour）的儿子”。“为首的是亚希以谢”， אֲחִיעֶזֶר，my brother is help。“其次是约阿施”： יוֹאָשׁ，given by the Lord。这个名字在旧约中多次出现。第二组：“还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦”。前两个人应该都是亚斯玛威（עַזְמָוֶת，strong unto death；《历代志上》8:36，9:42，11:33）的儿子。亚斯玛威本身就是大卫的勇士。耶薛：יְזִיאֵל，the assembly of God。毗力：פֶּלֶט，deliverance。至于比拉迦（בְּרָכָה，blessing，《历代志下》20:36）是否也是亚斯玛威之子，不能确定。是否也有一种可能，耶薛和毗力是亚斯玛威与比拉迦的儿子？如果有这种可能，比拉迦就可能是亚斯玛威的妻子。当然还有一种可能，比拉迦是下文的亚拿突人。更多的信息我们一无所知。第三组：“并亚拿突人耶户”：יֵהוּא，Jehovah is He。亚拿突人，עַנְּתֹתִי，עֲנָתוֹת：answers to prayer；a city of Benjamin allotted to the priest; located approximately 3 miles (5 km) from Jerusalem; birthplace of the prophet Jeremiah。亚拿突人也属于便雅悯支派。】 二、首领与战友（4-7） 4 基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们，且有耶利米，雅哈悉，约哈难， 和基得拉人约撒拔，5伊利乌赛，耶利摩，比亚利雅，示玛利雅， 哈律弗人示法提雅， 6 可拉人以利加拿，耶西亚，亚萨列，约以谢，雅朔班， 7 基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。 1 、基遍人 4 基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们，且有耶利米，雅哈悉，约哈难， 回忆基遍人当年是怎样靠“欺骗”与以色列缔结合约、逃过一劫的。然后是“约书亚长夜”。但幸存的基遍人并不仅仅是逃难的灾民，其中有勇士，参与大卫的军团。不过这里的基遍人也可能是居住在基遍的便雅悯人（《约书亚记》18:25）。以实买雅：יִ...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 “ 洗革拉”： צִקְלָג，winding。是大卫的流亡之地、避难所或一种“逃城”；相当于摩西所逃往的米甸旷野，或耶稣逃往埃及。不过原文中并未说“因怕基士的儿子扫罗”，只说“因基士的儿子扫罗”。动词“躲”原文是עָצַר，to restrain, retain, close up, shut, withhold, refrain, stay, detain。洗革拉大致位于犹大支派所属的南地，与以东交界相近；具体归于西缅支派，《历代志上》4:30“ 彼土利、何珥瑪、洗革拉、” 。但是无法确证具体位置。在扫罗时代，洗革拉被非利士人占领，后来又一度被亚玛力人攻破（他们劫掠了大卫的妻儿和财富），但被大卫夺回（《撒母耳记上》30:1-26）“1 第三日大衛和跟隨他的人到了洗革拉．亞瑪力人已經侵奪南地、攻破洗革拉、用火焚燒．2 擄了城內的婦女、和其中的大小人口．卻沒有殺一個、都帶着走了。3 大衛和跟隨他的人到了那城、不料、城已燒燬．他們的妻子兒女、都被擄去了………26 大衛到了洗革拉、從掠物中取些送給他朋友猶大的長老、說、這是從耶和華仇敵那裏奪來的、送你們為禮物。” 。大卫也是在洗革拉听闻了扫罗父子的死讯。回归之后，洗革拉归于犹大支派（《尼希米记》11:28）。然而就是在大卫逃命的地方，“有勇士到他那里帮助他打仗”。这是神迹，在危机中支持大卫的勇士是真正的勇士。真正的勇士不是落井下石的恶人，也不是锦上添花的小市民，而是雪中送炭的义人。需要强调的是，大卫在洗革拉的战争是针对非利士人和亚玛力人的，而不是针对扫罗的。帮助：עָזַר，to help, succour, support（《创世记》49:25等）。大卫的帮助来自于神。】   2 、扫罗族（2） 2 他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。 神迹的另一个方面是，这些济危救困的勇士竟然“都是便雅悯人扫罗的族弟兄”： מֵאֲחֵי שָׁאוּל מִבִּנְיָמִן，of Saul’s brethren of Benjamin。他们没有加入扫罗或“在上掌权的”，按主流基督教对《罗马书》13章以及《彼得前书》2章的解释；而是去支持了“政治犯”或皇帝的仇敌。而且他们也没有按着血亲关系，站在同族人扫罗一边。这是真正离开本地本族和本家。大致而言，这是大卫勇士...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 《历代志上》12章进一步展开了勇士的画卷，特别是记载了勇士的来处及其与大卫的关系。这一章可以一分为二：第一、大卫在洗革拉和山寨（1-22）；第二、大卫在希伯仑（23-40）。其中第一单元可以进一步交叉结构：1洗革拉（1-7）；山寨（8-18）；3洗革拉（19-22）。在这个交叉结构中，“帮助”这个动词在这一章中也起到了结构性的作用。这是相关历史背景：“1大卫心里说，必有一日我死在扫罗手里，不如逃奔非利士地去。扫罗见我不在以色列的境内，就必绝望，不再寻索我。这样我可以脱离他的手。2于是大卫起身，和跟随他的六百人投奔迦特王玛俄的儿子亚吉去了。3大卫和他的两个妻，就是耶斯列人亚希暖和作过拿八妻的迦密人亚比该，并跟随他的人，连各人的眷属，都住在迦特亚吉那里。4有人告诉扫罗说，大卫逃到迦特。扫罗就不再寻索他了。5大卫对亚吉说，我若在你眼前蒙恩，求你在京外的城邑中赐我一个地方居住。仆人何必与王同住京都呢？6当日亚吉将洗革拉赐给他，因此洗革拉属犹大王，直到今日。7大卫在非利士地住了一年零四个月。8大卫和跟随他的人上去，侵夺基述人，基色人，亚玛力人之地。这几族历来住在那地，从书珥直到埃及”（《撒母耳记上》27:1-8）。】 一、 雅悯人勇士（1-3） 1 大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。 2 他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。 3 为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户。 1 、洗革拉（1） 1 大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。 “ 洗革拉”： צִקְלָג，winding。是大卫的流亡之地、避难所或一种“逃城”；相当于摩西所逃往的米甸旷野，或耶稣逃往埃及。不过原文中并未说“因怕基士的儿子扫罗”，只说“因基士的儿子扫罗”。动词“躲”原文是עָצַר，to restrain, retain, close up, shut, withhold, refrain, stay, detain。洗革拉大致位于犹大支派所属的南地，与以东交界相近；具体归于西缅支派，《历代志上》4:30“ 彼土利、何珥瑪、洗革拉、” 。但是无法确证具体位置。在扫罗时代，洗革拉被非利士人占领，后来又一度被亚...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 伊利拿安（אֶלְנַעַם，God is delight，God is pleasantness）的儿子耶利拜（יְרִיבַי，my contentions），约沙未雅（יוֹשַׁוְיָה，Jehovah makes equal）”。这三个名字在旧约中都只出现一次。然后是三位摩押人：伊特玛（יִתְמָה，orphan），47以利业（אֱלִיאֵל，同上），俄备得（עוֹבֵד，serving；）；或者米琐八人（מְצֹבָיָה，the one set up of JAH）雅西业（יַעֲשִׂיאֵל，God is maker）、以利业、俄备得。米琐八地址不详。 这些都是什么人呢？“4我听见以色列人，各支派中受印的数目，有十四万四千。5犹大支派中受印的有一万二千。流便支派中有一万二千。迦得支派中有一万二千。6亚设支派中有一万二千。拿弗他利支派中有一万二千。玛拿西支派中有一万二千。7西缅支派中有一万二千。利未支派中有一万二千。以萨迦支派中有一万二千。8西布伦支派中有一万二千。约瑟支派中有一万二千。便雅悯支派中受印的有一万二千。9此后，我观看，见有许多的人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝。10大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上我们的神，也归与羔羊”（《启示录》7:4-10）。】 然后继续学习的经文是《历代志上》12章1節-7節…… 1 大卫因怕基士的儿子扫罗，躲在洗革拉的时候，有勇士到他那里帮助他打仗。2他们善于拉弓，能用左右两手甩石射箭，都是便雅悯人扫罗的族弟兄。3为首的是亚希以谢，其次是约阿施，都是基比亚人示玛的儿子。还有亚斯玛威的儿子耶薛和毗力，又有比拉迦，并亚拿突人耶户， 4 基遍人以实买雅，他在三十人中是勇士，管理他们，且有耶利米，雅哈悉，约哈难，和基得拉人约撒拔，5伊利乌赛，耶利摩，比亚利雅，示玛利雅，哈律弗人示法提雅，6可拉人以利加拿，耶西亚，亚萨列，约以谢，雅朔班，7基多人耶罗罕的儿子犹拉和西巴第雅。 感谢神的话语。《历代志上》12章进一步展开了勇士的画卷，特别是记载了勇士的来处及其与大卫的关系。这一章可以一分为二：第一、大卫在洗革拉和山寨（1-22）；第二、大卫在希伯仑（23-40）。其中第一单元可以进一步交叉结构：1洗革拉（1-7）；山寨（...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 下面一位英雄有了更多的信息：“比录人（בֵּרוֹתָה，cypress grove；）拿哈莱（נַחֲרַי，snorter），拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的”。比录的位置参见《以西结书》47:15-16中的比罗他，“15地的四界乃是如此，北界从大海往希特伦，直到西达达口。16又往哈马，比罗他，西伯莲（西伯莲在大马色与哈马两界中间），到浩兰边界的哈撒哈提干”。另参《撒母耳记下》8:8，“大卫王又从属哈大底谢的比他和比罗他城中夺取了许多的铜”。所以比录应该在亚兰人境内，靠近大马色。“40以帖人（יֶתֶר，与摩西的岳父同名）以拉（ עִירָא ，watchful of a city；11;28）”。如果以帖就是叶忒罗，那么叶忒罗是米甸人。另一位以帖人是迦立（גָּרֵב，scabby）。最后是“41赫人乌利亚（אוּרִיָּה，Jehovah is my light）”。关于赫人：the nation descended from Heth, the 2nd son of Canaan; once inhabitants of central Anatolia (modern Turkey), later in north Lebanon（《创世纪》10:15，23:3，27:46；《历代志上》1:13）。关于乌利亚，《撒母耳记下》11:3，“大卫就差人打听那妇人是谁。有人说，她是以连的女儿，赫人乌利亚的妻拔示巴”。关于乌利亚的更多信息详见《撒母耳记下》11-12章。另参《马太福音》1:6，“耶西生大卫王。大卫从乌利亚的妻子生所罗门”；《列王记上》15:5，“因为大卫除了赫人乌利亚那件事，都是行耶和华眼中看为正的事，一生没有违背耶和华一切所吩咐的”。】   三、其他勇士（41b-47） 41b 亚莱的儿子撒拔， 42 流便人示撒的儿子亚第拿，他是流便支派中的一个族长，率领三十人。 43 玛迦的儿子哈难， 弥特尼人约沙法， 44 亚施他拉人乌西亚， 亚罗珥人何坦的儿子沙玛， 耶利， 45 提洗人申利的儿子耶叠 和他的兄弟约哈， 46 玛哈未人以利业， 伊利拿安的儿子耶利拜， 约沙未雅， 摩押人伊特玛， 47 以利业， 俄备得， 并米琐八人雅西业。 这是《撒母耳记下》23章中没有记载的勇士，共计16位。所以应该感谢历代...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 同时用地名（本地）、种族（本族）和父亲（父家）来定义大卫的勇士，其中的用意可能与《创世记》12:1-3的信息相关：“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”。一方面，勇士可问出处；另一方面，离开出处服侍大卫王，勇士的余生是全新的人生（《哥林多后书》5:17）。】 二、从 以太到乌利亚（31-41a） 31 便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太， 比拉顿人比拿雅， 32 迦实溪人户莱， 亚拉巴人亚比， 33 巴路米人押斯玛弗， 沙本人以利雅哈巴， 34 基孙人哈深的众子， 哈拉人沙基的儿子约拿单， 35 哈拉人沙甲的儿子亚希暗， 吾珥的儿子以利法勒， 36 米基拉人希弗， 比伦人亚希雅， 37 迦密人希斯罗， 伊斯拜的儿子拿莱， 38 拿单的兄弟约珥， 哈基利的儿子弥伯哈， 39 亚扪人洗勒， 比录人拿哈莱，拿哈莱是给洗鲁雅的儿子约押拿兵器的。 40 以帖人以拉， 以帖人迦立， 41 赫人乌利亚， 除“基孙人哈深的众子”，这里记载了20位勇士。第31节勇士身份转向“31便雅悯族基比亚人利拜（רִיבַי，pleader with Jehovah）的儿子以太（אִתַּי，with me）”。但比拉顿人（פִּרְעָתוֹן，princely；a town in Ephraim in the mount of the Amalekite）比拿雅（בְּנָיָה，Jehovah has built）应该属以法莲支派。“32迦实（גַּעַשׁ，quaking；a mountain of Ephraim where Joshua was buried）溪人户莱（חוּרַי，linen-weaver）”应该是《撒母耳记下》23:30中的“迦实溪人希太”，而迦实也在以法莲。“亚拉巴人（עַרְבָתִי，house of the desert valley）亚比（אֲבִיאֵל，El is father）”应属便雅悯（《约书亚记》18:22）。“33巴路米人（בַּחֻרִים，young men’s village）押斯玛弗（עַזְמָוֶת，strong unto d...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 今天学习的经文非常非常历代志——这只是一份清清楚楚的名单，几乎没有任何其他相关信息。这也是一份特别的家谱或者生命册，每一个被圣灵记念的名字都是刚性的，弥足珍贵。他们不进是大卫王国的基石，也是耶和华的军队或基督的精兵。《历代志上》11:26-47记载了大卫46位勇士，在加上未名的“基孙人哈深的众子”（34）。这段经文很难作结构分析，不过大致上可以这样理解：46-29基本上是犹大支派的勇士；而31-41a的勇士主要来自其他支派或民族；从42-47是《撒母耳记下》23章所没有的名单。这些勇士曾经是谁？《撒母耳记上》11:1-2，“1大卫就离开那里，逃到亚杜兰洞。他的弟兄和他父亲的全家听见了，就都下到他那里。2凡受窘迫的，欠债的，心里苦恼的都聚集到大卫那里。大卫就作他们的头目，跟随他的约有四百人”。这是这份名单对我们的邀请：“1我儿阿，你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。2你在许多见证人面前听见我所教训的，也要交托那忠心能教导别人的人。3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵”（《提摩太后书》2:1-3）。】 一、从 亚撒黑到希立（26-30） 26 军中的勇士有约押的兄弟亚撒黑， 伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难， 27 哈律人沙玛， 比伦人希利斯， 28 提哥亚人益吉的儿子以拉， 亚拿突人亚比以谢， 29 户沙人西比该， 亚合人以来， 30 尼陀法人玛哈莱， 尼陀法人巴拿的儿子希立， 这里记载了10位勇士，当然不能全部确证是犹太人（《撒母耳记下》2:10）。首先需要强调的是，亚撒黑与乌利亚都是“殉道者”；事实上他们死得都很悲惨，基本上可以说二人是“死于自己人之手”。乌利亚是间接被大卫设计杀害的；而亚撒黑是约押的兄弟、大卫的外甥，被以色列元帅押尼珥所杀（《撒母耳记下》2:23）。如何看待亚撒黑之死是一个复杂的问题。但仅就《历代志上》11:26而言，亚撒黑被列为“军中（חַיִל，force, army）的勇士（גִּבּוֹר，strong, mighty；《创世记》6:4等）约押的兄弟亚撒黑（עֲשָׂהאֵל，God-made）”。以色列军中的勇士，与主流基督教的祷告大军形成对比。 其次需要注意，这份名册中的绝大部分人名同时用地名（本地）、种族（本族）和父亲（父家）来定义的。第二、伯利恒人朵多（דּוֹדוֹ，his beloved...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 其次阅读《诗篇》110，“1（大卫的诗。）耶和华对我主说，你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。2耶和华必使你从锡安伸出能力的杖来。你要在你仇敌中掌权。3当你掌权的日子（或作行军的日子），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作以圣洁为妆饰），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作你少年时光耀如清晨的甘露）。4耶和华起了誓，决不后悔，说，你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。5在你右边的主，当他发怒的日子，必打伤列王。6他要在列邦中刑罚恶人，尸首就遍满各处。他要在许多国中打破仇敌的头。7他要喝路旁的河水，因此必抬起头来”。那三位勇士的的壮举不仅是杀敌，也是在死境中向伯利恒所代表的外邦世界或世上众王宣示主权（主的权柄）。另参《哥林多前书》15:24-26，“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死”。这是主的话语：“34我赐给你们一条新命令，乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们，你们也要怎样相爱。35你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了”（《约翰福音》13:34-35）；“12你们要彼此相爱，像我爱你们一样，这就是我的命令。13人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的。14你们若遵行我所吩咐的，就是我的朋友了”（《约翰福音》15:12-14）；“13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命”（《约翰一书》3:13-16）。】 然后继续学习的经文是《历代志上》11章26節-47節…… 26 军中的勇士有约押的兄弟亚撒黑，伯利恒人朵多的儿子伊勒哈难，27哈律人沙玛，比伦人希利斯，28提哥亚人益吉的儿子以拉，亚拿突人亚比以谢，29户沙人西比该，亚合人以来，30尼陀法人玛哈莱，尼陀法人巴拿的儿子希立， 31 便雅悯族基比亚人利拜的儿子以太，比拉顿人比拿雅，32迦实溪人户莱，亚拉巴人亚比，33巴路米人押斯玛弗，沙本人以利雅哈巴，34基孙人哈深的众子，哈拉人沙基的儿子约拿单，35哈拉人沙甲的儿子亚希暗，吾珥的儿子以利法勒，36米基...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【   又见《撒母耳记下》21:15-17，“15非利士人与以色列人打仗。大卫带领仆人下去，与非利士人接战，大卫就疲乏了。16伟人的一个儿子以实比诺要杀大卫。他的铜枪重三百舍客勒，又佩着新刀。17但洗鲁雅的儿子亚比筛帮助大卫，攻打非利士人，将他杀死。当日，跟随大卫的人向大卫起誓说，以后你不可再与我们一同出战，恐怕熄灭以色列的灯”。 《历代志上》18:12-14，“12洗鲁雅的儿子亚比筛在盐谷击杀了以东一万八千人。13大卫在以东地设立防营，以东人就都归服他。大卫无论往哪里去，耶和华都使他得胜。14大卫作以色列众人的王，又向众民秉公行义”。 《历代志上》19:10-15，“10约押看见敌人在他前后摆阵，就从以色列军中挑选精兵，使他们对着亚兰人摆阵。11其余的兵交与他兄弟亚比筛，对着亚扪人摆阵。12约押对亚比筛说，亚兰人若强过我，你就来帮助我。亚扪人若强过你，我就去帮助你。13我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的意旨而行。14于是约押和跟随他的人前进攻打亚兰人。亚兰人在约押面前逃跑。15亚扪人见亚兰人逃跑，他们也在约押的兄弟亚比筛面前逃跑进城。约押就回耶路撒冷去了”。】 三、大卫护卫长（22-25） 22有甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事，他杀了摩押人亚利伊勒的两个儿子，又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子，23又杀了一个埃及人。埃及人身高五肘，手里拿着枪，枪杆粗如织布的机轴。比拿雅只拿着棍子下去，从埃及人手里夺过枪来，用那枪将他刺死。 24这是耶何耶大的儿子比拿雅所行的事，就在三个勇士里得了名。25他比那三十个勇士都尊贵，只是不及前三个勇士。大卫立他作护卫长。 大卫勇士不仅与非利士人争战，也同时反击摩押人、埃及人并杀了一个狮子。这是“耶何耶大（יְהוֹיָדָע，Jehovah knows）的儿子比拿雅（בְּנָיָה，Jehovah has built）所行的事”，或“甲薛勇士耶何耶大的儿子比拿雅行过大能的事”。这是三件事。第一、“他杀了摩押人亚利伊勒（אֲרִיאֵל，lion-like？）的两个儿子”。这是KJV的翻译：he slew two lionlike men of Moab。第二、“又在下雪的时候下坑里去杀了一个狮子（אֲרִי）”。这件事原因未明。也许那头狮子害人（《希伯来书》11...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 《撒母耳记下》16:5-13，“5大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，6又拿石头砍大卫王和王的臣仆。众民和勇士都在王的左右。7示每咒骂说，你这流人血的坏人哪，去吧去吧。8你流扫罗全家的血，接续他作王。耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。9洗鲁雅的儿子亚比筛对王说，这死狗岂可咒骂我主我王呢？求你容我过去，割下他的头来。10王说，洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？他咒骂是因耶和华吩咐他说，你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为什么这样行呢？11大卫又对亚比筛和众臣仆说，我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢？由他咒骂吧。因为这是耶和华吩咐他的。12或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。13于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他”。】 《撒母耳记下》19:17-23，“17跟从示每的有一千便雅悯人，还有扫罗家的仆人洗巴和他十五个儿子，二十个仆人。他们都趟过约旦河迎接王。18有摆渡船过去，渡王的家眷，任王使用。王要过约旦河的时候，基拉的儿子示每就俯伏在王面前，19对王说，我主我王出耶路撒冷的时候，仆人行悖逆的事，现在求我主不要因此加罪与仆人，不要记念，也不要放在心上。20仆人明知自己有罪，所以约瑟全家之中，今日我首先下来迎接我主我王。21洗鲁雅的儿子亚比筛说，示每既咒骂耶和华的受膏者，不应当治死他吗？22大卫说，洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉，使你们今日与我反对呢？今日在以色列中岂可治死人呢？我岂不知今日我作以色列的王吗？23于是王对示每说，你必不死。王就向他起誓”。 《撒母耳记下》20:6-10，“6大卫对亚比筛说，现在恐怕比基利的儿子示巴加害于我们比押沙龙更甚。你要带领你主的仆人追赶他，免得他得了坚固城，躲避我们。7约押的人和基利提人，比利提人，并所有的勇士，都跟着亚比筛，从耶路撒冷出去追赶比基利的儿子示巴。8他们到了基遍的大磐石那里，亚玛撒来迎接他们。那时约押穿着战衣，腰束佩刀的带子，刀在鞘内。约押前行，刀从鞘内掉出来。9约押左手拾起刀来，对亚玛撒说，我兄弟，你好阿。就用右手抓住亚玛撒的胡子，要与他亲嘴。10亚玛撒没有防备约押手里所拿的刀。约押用刀刺入他的肚腹，他的肠子流在地...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 接下来发生的事充满逻辑上的张力：“18这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，19说，我的神阿，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事”。值得强调的是，大卫绝非轻看重价取来的水，而是“将水奠（נָסַךְ，to pour out，to be anointed；《创世记》35:14，《出埃及记》30:9等）在耶和华面前”。这份恩情和牺牲是人不能承受的，只能献给神。我们到底应该如何领受这份勇义或“疯狂的爱”？这是一个参考：“3耶稣在伯大尼长大麻疯的西门家里坐席的时候，有一个女人，拿着一玉瓶至贵的真哪哒香膏来，打破玉瓶，把膏浇在耶稣的头上。4有几个人心中很不喜悦，说，何用这样枉费香膏呢？5这香膏可以卖三十多两银子周济穷人。他们就向那女人生气。6耶稣说，由她吧。为什么难为她呢？她在我身上作的是一件美事。7因为常有穷人和你们同在，要向他们行善，随时都可以。只是你们不常有我。8她所作的，是尽她所能的。她是为我安葬的事，把香膏预先浇在我身上。9我实在告诉你们，普天之下，无论在什么地方传这福音，也要述说这女人所作的以为记念”（《马可福音》14:3-9）。】 3、三士首领（20-21） 20约押的兄弟亚比筛是这三个勇士的首领。他举枪杀了三百人，就在三个勇士里得了名。21他在这三个勇士里是最尊贵的，所以作他们的首领。只是不及前三个勇士。 从行为逻辑上看，亚比筛（2:16）并非三勇士之一，而是他们的首领；为三勇士所尊重。但圣灵却说亚比筛“只是不及前三个勇士”——三勇士尊崇亚比筛，但圣灵更看重三勇士。这是一个很神学的逻辑。关于亚比筛，除了这里提到的英雄壮举之外，还可以参见《撒母耳记上》26:6-12， “6大卫对赫人亚希米勒和洗鲁雅的儿子约押的兄弟亚比筛说，谁同我下到扫罗营里去。亚比筛说，我同你下去。7于是大卫和亚比筛夜间到了百姓那里，见扫罗睡在辎重营里。他的枪在头旁，插在地上。押尼珥和百姓睡在他周围。8亚比筛对大卫说，现在神将你的仇敌交在你手里，求你容我拿枪将他刺透在地，一刺就成，不用再刺。9大卫对亚比筛说，不可害死他。有谁伸手害耶和华的受膏者而无罪呢？10大卫又说，我指着永生的耶和华起誓，他或被耶和华击打，或是死期到了，或是出战阵亡。...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 1、以利亚撒（12-14）12其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。13 他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。14这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。按第12节的说法，在根据《撒母耳记下》23:9，这位亚合人（אֲחוֹחִי，brother of rest）朵多（דּוֹדוֹ，his beloved，11:26）的儿子以利亚撒（אֶלְעָזָר，God has helped）既属于“第一组三勇士”，也属于“第二组三勇士”。第13节让我们回想扫罗如何与非利士人争战及其失败，而大卫如何继承了扫罗的“抗非事业”。 巴斯达闵：פַּס דַּמִּים，boundary of blood；a place in western Judah。神藉着以利亚撒的勇敢为以色列人扭转的败局。注意这句话：“救护了那田”。这是麦田之战。关于大麦，参见《利未记》27:16，“人若将承受为业的几分地分别为圣，归给耶和华，你要按这地撒种多少估定价值，若撒大麦一贺梅珥，要估价五十舍客勒”（另参《民数记》5:15，《申命记》8:8）。】   2、三位死士（15-19） 15三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫。非利士的军队在利乏音谷安营。16那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。17大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。 18这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，19说，我的神阿，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇士所作的事。 这一事件继续发生在以非战争的背景之下。三位勇士（רֹאשׁ）下到磐石（צוּר，rock, cliff）那里。这似乎是另外一起“磐石出水”的神迹（《出埃及记》17:6，《哥林多前书》10:4）。亚杜兰洞：עֲדֻלָּם，justice of the people，a town of the Canaanites allotted to Judah and lying in the lowlands; site of the cave where David ...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 勇士的第二使命就是杀敌：“11大卫勇士的数目记在下面，哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人”。“大卫勇士的数目记在下面”，在某种意义上这是一份关于勇士的“生命册”。名列第一的是“哈革摩尼（חַכְמֹנִי，wise；27:32）的儿子雅朔班（יָֽשָׁבְעָם，the people will return，12:6，27:2）”。他是否就是《撒母耳记下》23:8中的“他革扪人约设巴设（七十士译本等）”或“伊斯尼人亚底挪”有争议。雅朔班应该是利未人。“统领”就是上文的首领（רֹאשׁ）。军长（原文是复数）：שָׁלִישׁ，shield carrier, adjutant, officer, captain（《出埃及记》14:7，15:4等）；这个名词也指a musical instrument（《撒母耳记上》18:6等）。 这是雅朔班的主要战绩：הוּא־עוֹרֵר אֶת־חֲנִיתוֹ עַל־שְׁלֹשׁ־מֵאוֹת חָלָל בְּפַעַם אֶחָת，he lifted up his spear against three hundred slain at one time。显然，这一记载与《撒母耳记上》23:8的记载不同。十诫中不可杀人的诫命显然不是针对雅朔班或大卫勇士的；雅朔班消灭的仇敌是犯下杀人等大罪的恶徒；十诫是针对这些仇敌的。三百人（《撒母耳记下》23:18，《历代志上》11:20；《以斯帖记》9:15）是什么概念呢？可以参考“基甸和跟随他的三百人”（《士师记》7-8）——三百人可能有极强的战斗力，而以一当三百，足以显示雅朔班的勇敢和能力。】 二、那三位勇士（12-21） 12其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。13 他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。14这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。 15三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫。非利士的军队在利乏音谷安营。16那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。17大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。18这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 《历代志上》1-10章，勇士是一个贯穿始终的主题；而这一主题在大卫的三百勇士中达到峰值。大卫本身是勇士；在大卫三十位勇士之中，有三位是特别杰出的；而这段经文中，三勇士信息起到了支配地位。《历代志上》12章继续讲论这些勇士的事迹。与《历代志上》11章勇士信息平行的经文在《撒母耳记下》23:8-39（那里记载令 大卫37位勇士）。而勇士也是神的品质之一：“12他们当将荣耀归给耶和华，在海岛中传扬他的颂赞。13耶和华必像勇士出去，必像战士激动热心，要喊叫，大声呐喊，要用大力攻击仇敌”（《以赛亚书》42:12-13）；“然而，耶和华与我同在，好像甚可怕的勇士。因此，逼迫我的必都绊跌，不能得胜。他们必大大蒙羞，就是受永不忘记的羞辱，因为他们行事没有智慧”（ 《耶利米书》20:11）。重建旨在将懦夫的宗教更新位勇士的信仰：“5他们必如勇士，在阵上将仇敌践踏在街上的泥土中。他们必争战，因为耶和华与他们同在。骑马的也必羞愧。6我要坚固犹大家，拯救约瑟家，要领他们归回。我要怜恤他们，他们必像未曾弃绝的一样。都因我是耶和华他们的神，我必应允他们的祷告。7以法莲人必如勇士，他们心中畅快如同喝酒。他们的儿女必看见而快活。他们的心必因耶和华喜乐”（《撒迦利亚》10:5-7）。】 一、大卫的勇士（10-11） 10以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的。 11大卫勇士的数目记在下面，哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。 虽然《历代志上》11章与《撒母耳记下》23章高度平行，但是《历代志上》11:10确实独一无二的；这可能是因为历代志更关切大卫王权及其合法性。这里有两个名词都是非常重要的。第一是首领：רֹאשׁ，head, top, summit, upper part, chief, total, sum, height, front, beginning。这与弟兄会或聚会所的极端平等主义政治秀不同。第二就是勇士：גִּבּוֹר，strong man, brave man, mighty man（《创世记》6:4，10:8-9等）。这个概念更新了以懦夫为荣耀的主流基督教的核心价值观。这个名词在旧约中出现了158次，仅在历代志中就出现了41次。在某种意义上，历代志上不仅是列王...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 《诗篇》24:10，“荣耀的王是谁呢？万军之耶和华，他是荣耀的王”；《诗篇》46:7，“万军之耶和华与我们同在。雅各的神是我们的避难所”；《诗篇》48:8，“我们在万军之耶和华的城中，就是我们神的城中，所看见的，正如我们所听见的。神必坚立这城，直到永远”；《诗篇》84:3，“万军之耶和华我的王，我的神阿，在你祭坛那里，麻雀为自己找着房屋。燕子为自己找着抱雏之窝”；《诗篇》84:12，“万军之耶和华阿，倚靠你的人，便为有福”；《以赛亚书》1:24，“因此主万军之耶和华以色列的大能者说，哎，我要向我的对头雪恨，向我的敌人报仇”；《以赛亚书》3:15，“主万军之耶和华说，你们为何压制我的百姓，搓磨贫穷人的脸呢”；《以赛亚书》5:16，“惟有万军之耶和华，因公平而崇高，圣者神，因公义显为圣”；《以赛亚书》14:22，“万军之耶和华说，我必兴起攻击他们，将巴比伦的名号，和所余剩的人，连子带孙一并剪除。这是耶和华说的”；《以赛亚书》54:5，“因为造你的，是你的丈夫。万军之耶和华是他的名。救赎你的，是以色列的圣者。他必称为全地之神”；《哈该书》1:5，“现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为”；《哈该书》1:7，“万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为”。】 然后继续学习的经文是《历代志上》11章10節-25節…… 10以下记录跟随大卫勇士的首领，就是奋勇帮助他得国，照着耶和华吩咐以色列人的话，与以色列人一同立他作王的。11大卫勇士的数目记在下面，哈革摩尼的儿子雅朔班，他是军长的统领，一时举枪杀了三百人。12其次是亚合人朵多的儿子以利亚撒，他是三个勇士里的一个。13 他从前与大卫在巴斯达闵，非利士人聚集要打仗。那里有一块长满大麦的田，众民就在非利士人面前逃跑。14这勇士便站在那田间击杀非利士人，救护了那田。耶和华使以色列人大获全胜。15三十个勇士中的三个人下到磐石那里，进了亚杜兰洞见大卫。非利士的军队在利乏音谷安营。16那时大卫在山寨，非利士人的防营在伯利恒。17大卫渴想，说，甚愿有人将伯利恒城门旁井里的水打来给我喝。18这三个勇士就闯过非利士人的营盘，从伯利恒城门旁的井里打水，拿来奉给大卫。他却不肯喝，将水奠在耶和华面前，19说，我的神阿，这三个人冒死去打水，这水好像他们的血一般，我断不敢喝。如此，大卫不肯喝。这是三个勇...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：【 然后希伯仑立王仅仅是新历史的开端，从此，“大卫和以色列众人到了耶路撒冷”。 וַיֵּלֶךְ דָּוִיד וְכָל־יִשְׂרָאֵל יְרוּשָׁלִַם，And David and all Israel went to Jerusalem。大卫和以色列众人可以平行基督和教会。而天路的目的地不是世外桃园，而是耶路撒冷。这里对耶路撒冷有一个特别的定义：“就是耶布斯，那时耶布斯人住在那里”。耶布斯：יְבוּס，threshing place（《士师记》19:10-11）。动词בּוּס的基本含义就是践踏：“4神阿，你是我的王，求你出令，使雅各得胜。5我们靠你要推倒我们的敌人。靠你的名要践踏那起来攻击我们的人”（《诗篇》44:4-5）；《启示录》11:2，“只是殿外的院子，要留下不用量。因为这是给了外邦人的。他们要践踏圣城四十二个月”。而耶布斯人就是迦南的后裔，是神命以色列要驱逐的对象。】 三、大卫城（5-9） 5 耶布斯人对大卫说，你决不能进这地方。然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。 6 大卫说，谁先攻打耶布斯人，必作首领元帅。洗鲁雅的儿子约押先上去，就作了元帅。7大卫住在保障里，所以那保障叫作大卫城。8大卫又从米罗起，四围建筑城墙，其余的是约押修理。 9 大卫日见强盛，因为万军之耶和华与他同在。 耶布斯人不接纳大卫，并且抗拒。“5光照在黑暗里，黑暗却不接受光……9那光是真光，照亮一切生在世上的人。10他在世界，世界也是藉着他造的，世界却不认识他。11他到自己的地方来，自己的人倒不接待他。12凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作神的儿女。13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从神生的”（《约翰福音》1:5-13）。而耶布斯人的敌挡极具蛇意：“6大卫和跟随他的人到了耶路撒冷，要攻打住那地方的耶布斯人。耶布斯人对大卫说，你若不赶出瞎子，瘸子，必不能进这地方。心里想大卫决不能进去。7然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城。8当日，大卫说，谁攻打耶布斯人，当上水沟攻打我心里所恨恶的瘸子，瞎子。从此有俗语说，在那里有瞎子，瘸子，他不能进屋去”（《撒母耳记下》5:6-8）。这是什么意思呢？ 由于大卫对耶布斯的胜利，这座城市有两个新名：“然而大卫攻取锡安的保障，就是大卫的城”。第一...