每日學習《聖經》筆記

今天接续学习昨日延续的神的话语………   2 、父母（ 23 ） 23 摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。 摩西的出生同时显示世界之王和埃及人民的恶贯满盈：“22法老吩咐他的众民说，以色列人所生的男孩，你们都要丢在河里，一切的女孩，你们要存留她的性命。1有一个利未家的人娶了一个利未女子为妻。2那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美，就藏了他三个月”（《出埃及记》1:22-2:1）。感谢主特别将摩西的父母列入生命册和英雄榜；并指着他们宣告“不怕王命”（ ὐκ ἐφοβήθησαν τὸ διάταγμα τοῦ βασιλέως）的英雄家族诞生了；正如教会诞生之时所宣示的一样；那时希律正要吞噬刚刚诞生的教会（《使徒行传》4:19，5:29；12:1-3；《启示录》12:1-5，17）。此时此刻，任何“顺服掌权者”的基督教都是希律党、撒旦一会或“巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子”（《以赛亚书》57:3，《以西结书》16:33）。《希伯来书》是写给大逼迫之中的教会的，凯撒及其差役正在疯狂践踏教会，“不怕王命”这个呼喊在当下意义显而易见。无论他们宣称要顺服该撒，还是要为希律祷告；或者“基督该撒二元论”——某些曲解论调的基督教岂不比妓女更坏吗？他们不是正在将儿女经火献给摩洛吗？他们才在建造丘坛和献凡火，却指着这些淫窟宣称你们猪圈比别人都圣洁。 “不怕王命”与主耶稣三次教导“不要怕”完全平行：“26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发，也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”（《马太福音》10:26-33）；“你将要受的苦你不用怕。魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼。你们必受患难十日。你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕。11圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。得胜的，必不受第二次死的害”（《启示录》2:10-11）；“...

今天接续昨日所学习的………   不仅如此，《希伯来书》这段经文，完全、彻底、坚决地扫荡了某些曲解论调无条件爱仇敌（埃及人与耶利哥人）、顺君王（埃及法老与耶利哥王）以及世界教会二元论的一切鸡汤教义和淫词艳语。愿我们靠这真理，“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（ 《哥林多后书》10:5）。阿门。 一、在埃及（22-23） 22 约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。 23 摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。 这三位为信仰所作的见证，代表以色列人在埃及所作的见证，或基督徒与 这个世界的关系。一方面，约瑟在埃及掌握大权，但并不把埃及当作“祖国”或家乡。死而不爱埃及。另一方面，摩西的父母进一步活出了这样的信仰不怕王命，而且夫妻一体。 1 、约瑟（ 22 ） 22 约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。 约瑟也算宁死不屈，一根骨头也不留给埃及人。当然这份骸骨遗命耿宇复活的信仰相关，也与对“应许之地”的信心联系。值得强调的是，约瑟出埃及（τῆς ἐξόδου）与亚伯拉罕出吾珥遵循的是同一个天命；而约瑟的信心与哈兰和他拉的一死百了也形成明显的对比。这是历史背景：《创世纪》50:24-26，“24约瑟对他弟兄们说，我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。25约瑟叫以色列的子孙起誓说，神必定看顾你们。你们要把我的骸骨从这里搬上去。26约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及”。我们也可以这样理解，约瑟的“最后一场讲道”——另一种“扶着杖头敬拜神”——也是对埃及人的呼召：“天国近了，你们应当悔改”。直到定于某些暴君的上台：“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及”（《出埃及记》1:8）。藉着约瑟，以色列“爱过仇敌”，也曾“为仇敌祷告”。但是，400年过去之后，继续“爱”法老和埃及人的以色列，不再是真以色列人。 我们还是把神学重点放在约瑟的骸骨与基督复活之间的关系上，以及复活信仰如何奠定了以色列信心英雄们的勇敢。这是历史上骸骨复活的双重见证：《列王记下》13:14-21，“14以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说...

  希伯来书第30课：你真相信复活吗（论 奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天开始学习的经文是《希伯来书》11:22-31， 22 约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。23摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。 24 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。25他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。26他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐。27他因着信就离开埃及，不怕王怒。因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。28他因着信，就守逾越节，（守或作立）行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。 29 他们因着信，过红海如行干地。埃及人试着要过去，就被吞灭了。30以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。31妓女喇合因着信，曾和和平平的接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。 感谢主的话语。这是第二组信心英雄，也包括七个主体：约瑟、摩西的父母、摩西、第一代以色列人、第二代以色列人、喇合。这也是从男人约瑟到女人喇合的家谱，而喇合是耶稣家谱中的一位。这段经文覆盖了以色列人出埃及进迦南的历史。如果说从亚伯到雅各讲说着我们与家人的关系，那么从约瑟到喇合讲论我们与世界的关系：离开与征服。 这是基督徒生命，也是基督教历史的三个基本方面：第一、离开家族前往应许之地（4-21）：如果你的家族比神的家谱更重要，你最终不到到达应许之地。第二、离开埃及前往应许之地（22-31）；如果顺服法老而不是顺服基督更重要，你最终不到到达应许之地。第三、一路争战，显出勇敢，打退外邦的全军（32-40）。这三方面的教导与马太福音第10章主耶稣的教导完全平行。而如果我们将这段经文交叉结构，就可以看见首尾呼应的是两组三位见证人；而中间聚焦摩西的信仰。第一组名册（4-21）见证信仰对死亡的胜利，而第二组名册重点在于信仰对埃及的胜利，包括对法老或世上君王的胜利。注意“不怕王命”、“不怕王怒”以及耶利哥倒塌三者之间的平行——耶利哥和喇合的故事中包含着“不怕王命”、“不怕王怒”直至把众王挂在树上、丢在城门口，在尸首上堆成一大堆石头，直存到今日（《约书亚记》2:2-6，6:2，8:1-2，8:29）。这是复活信仰“之后”的以色列的见证（19，22）。也可以这样理解，《希伯来书》11:22藉着约瑟，进一...

  今天接续学习第二小节（以撒）及第三小节（雅各）…… 2 、以撒（ 20 ） 20 以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。 基督徒要把自己的信仰传给自己的儿女。所以亚伯拉罕生以撒，以撒生雅各（《创世记》25:19，《历代志上》1:34，《马太福音》1:2，《路加福音》34:3）。事情是这样的：“      26他父亲以撒对他说，我儿，你上前来与我亲嘴。27他就上前与父亲亲嘴。他父亲一闻他衣服上的香气，就给他祝福，说，我儿的香气如同耶和华赐福之田地的香气一样。28愿神赐你天上的甘露，地上的肥土，并许多五谷新酒。29愿多民事奉你，多国跪拜你。愿你作你弟兄的主。你母亲的儿子向你跪拜。凡咒诅你的，愿他受咒诅。为你祝福的，愿他蒙福”（《创世纪》27:26-28）节。以扫也被祝福，后来以东人被审判，出于他们自己。我们至少可以注意三大事实。第一、以撒给雅各的祝福，与神对亚伯拉罕的立约和祝福是一*致的：“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（《创世纪》12:1-3）。第二、这一致的永约，都关涉道“政治”：国度、君王和治理全地（《创世纪》17:1-8）。第三、亚伯拉罕以撒和雅各都没有看见这一切成为现实。但是他们信神。 3 、雅各（ 21 ） 21 雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。 这是什么情况呢？如果说以撒对雅各的祝福主要关切以色列与外邦人之间的治理关系；那么雅各对约瑟双子的祝福，更多与教会内部治理相关：以法莲在玛拿西之上。所谓后来的要在先，自高的必降为卑。2024年春天的旷野啊，从埃及到迦南的旷野大而可畏。但仍然有声音继续随风吹来。天国近了，我们都应该悔改， “14以色列伸出右手来，按在以法莲的头上，以法莲乃是次子。又剪搭过左手来，按在玛拿西的头上，玛拿西原是长子。15他就给约瑟祝福说，愿我祖亚伯拉罕和我父以撒所事奉的神，就是一生牧养我直到今日的神，16救赎我脱离一切患难的那使者，赐福与这两个童子。愿他们归在我的名下和我祖亚伯拉罕，我父以撒的名下。又愿他们在世界中生养众多。17约瑟见他父亲把右手按在以法莲的头上，...

 今日继续学习《希伯来书》11：17-21…… 三、父子：因神是活人的神（ 17-21 ） 17 亚伯拉罕 因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。19他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。 20 以撒 因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。 21 雅各 因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。 这里谈论的是三位老人将死之信，特别是他们与儿子的关系。人之将去，其言也善；其行也正。我们怎样做父母，就是怎样将自己的信仰示范、教导给儿女。我们怎样建造主日学，就是义圣经未本的成人中心主义，就是要教训他们——以神说教训儿女即祝福。先把这话记在这里：“12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”（《哥林多后书》4:12-18）。 1 、亚伯拉罕（ 17-18 ） 17 亚伯拉罕 因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。19他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。 亚伯拉罕也是亚伯，是献祭、舍己、牺牲的典范。他献上或舍弃的不是一般的礼物，而是自己最爱的儿子。有人为儿女跟教会和上帝拼了；有人为教会放下一切。这是信仰：“27彼得就对他说，看哪，我们已经撇下所有的跟从你，将来我们要得什么呢？28耶稣说，我实在告诉你们，你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上，审判以色列十二个支派。29凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生。30然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”（《马太福音》1...

今天接续昨日的学习………   1 、尚未得到（ 13-14 ） 13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。 我们都将在“信”中死去，这是定命。这座城市的教会还没有“做大”，你们就丧志了吗？亚伯拉罕以撒和雅各，有谁看见应许之地成为神的国了吗？“这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的”。就连摩西，在神的家中尽忠40年，也未能进入应许之地；我们比他还大吗？我们必摩西更在神的家尽忠了吗？就是雅各和约瑟，到死也只是客死他乡，未能回到应许之地。我们比约瑟还义吗，必他遭遇的冤狱和苦难还多吗？与其天天抱怨，不如“从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的”。使徒约翰一生有得到什么“成功”了呢？有什么“成功的教会”吗？一方面，七间教会没有一间让人满意；另一方面，他自己被囚在海岛上。约翰要去哪里？“1耶和华阿，你已经鉴察我，认识我。2我坐下，我起来，你都晓得。你从远处知道我的意念。3我行路，我躺卧，你都细察，你也深知我一切所行的。4耶和华阿，我舌头上的话，你没有一句不知道的。5你在我前后环绕我，按手在我身上。6这样的知识奇妙，是我不能测的。至高，是我不能及的。7我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面”（《诗篇》139:1-7）。 2 、但不回去（ 15-16 ） 15 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。 这是两个家乡（πατρίς，one’s native country；《马太福音》13:54，57）的选择。如同两位以诺，两位拉麦。既然“出了迦勒底的吾珥”，为什么又要回去呢？既然逃离了所多玛，为什么还有回头张望呢：“罗得的妻子在后边回头一看，就变成了一根盐柱”（《创世纪》19:26）。日光之下，试探也没有新鲜事。“18他们说虚妄矜夸的大话，用肉身的情欲，和邪淫的事，引诱那些刚才脱离妄行的人。19他们应许人得以自由，自己却作败坏的奴仆。因为人被谁制伏就是谁的奴仆。20倘若他们因认识主救主耶稣基督，得以脱离世上的污秽，后来又在其中被缠住制伏，他们末后的景况，就比先前更不好了。21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。...

今天接续昨日的学习………   “4但忍耐也当成功，使你们成全完备，毫无缺欠。5你们中间若有缺少智慧的，应当求那厚赐与众人，也不斥责人的神，主就必赐给他。6只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。7这样的人，不要想从主那里得什么。8心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。9卑微的弟兄升高，就该喜乐。10富足的降卑，也该如此。因为他必要过去，如同草上的花一样。11太阳出来，热风刮起，草就枯干，花也凋谢，美容就消没了。那富足的人，在他所行的事上，也要这样衰残。12忍受试探的人是有福的。因为他经过试验以后，必得生命的冠冕，这是主应许给那些爱他之人的。13人被试探，不可说，我是被神试探。因为神不能被恶试探，他也不试探人。14但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。15私欲既怀了胎，就生出罪来。罪既长成，就生出死来。16我亲爱的弟兄们，不要看错了。17各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从上头来的。从众光之父那里降下来的。在他并没有改变，也没有转动的影儿。18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中，好像初熟的果子”（《雅各书》1:4-18）。 二、坚持：一个更美的家乡（ 13-16 ） 13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。 15 他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。 某些国家是乡愁大国，它的民族流离失所，远远看上去恍惚该隐。乡愁活该，《希伯来书》已经定义了何为家乡：“5摩西为仆人，在神的全家诚然尽忠，为要证明将来必传说的事。6但基督为儿子，治理神的家。我们若将可夸的盼望和胆量，坚持到底，便是他的家了”（2:5-6）。家乡就是家所在的地方，而坚持到底是家乡（3:14）。半百之身，白发之年，还要像年轻人一样去迦勒底寻找家乡，何等悲凉。到底什么是余生中最重要的？如果直到晚年仍然找不到安身立命、委身活祭的“家乡”或侍奉余生的祭坛，随着世风和儿女流离飘荡，难道是因为，“我在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息”（4:3）？不分老幼，为什么一定流浪到远方的所多玛去吃猪食呢（《路加福音》15:16；...

今天继续接续昨日的学习……   教会并无大小。教会就是“这小群”，不可藐视神的家。因为主说：“你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们”（ 《路加福音》12:32）。无论我们是谁或我们以为我们是谁，不要看自己的“特殊情况”过于当看的：一定要侍奉大教会、大宗派，大城或生意。一切“猪大大”，都因“我太大”。保罗是“小”。下到约旦河，再次重生，就看见天开了。“11我为你们害怕。惟恐我在你们身上是枉费了工夫。12弟兄们，我劝你们要象我一样，因为我也象你们一样。你们一点没有亏负我。13你们知道我头一次传福音给你们，是因为身体有疾病。14你们为我身体的缘故受试炼，没有轻看我，也没有厌弃我。反倒接待我，如同神的使者，如同基督耶稣。15你们当日所夸的福气在哪里呢？那时你们若能行，就是把自己的眼睛剜出来给我，也都情愿。这是我可以给你们作见证的。16如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”（《加拉太书》4:11-16）。 3、 撒拉自己（ 11-12 ） 11 因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。 12 所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。 夫妻一体。想想古人的教训吧：“13我赐给你们地土，非你们所修治的。我赐给你们城邑，非你们所建造的。你们就住在其中，又得吃非你们所栽种的葡萄园，橄榄园的果子。14现在你们要敬畏耶和华，诚心实意地事奉他，将你们列祖在大河那边和在埃及所事奉的神除掉，去事奉耶和华。15若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（《约书亚记》24:13-15）。无论到了什么年纪，撒拉仍要重生出新的生命来；仍要在渐渐更新中作贤德的妇人（《箴言》31:10-31）。悔改吧，何必灭亡呢；主必不弃。撒拉自己（αὐτὴ Σάρρα，Sara herself），“还能怀孕”吗？还能“从一个仿佛已死的人就生出子孙”来吗？能。撒拉自己没有这个能力，需要接受神所添加的能力（καταβολὴν σπέρματος，received strength）。经验和知识，力量和潜能，都被生活与人性耗尽了。撒拉需要从神的真理那里支取能力，免得沦为“心怀二意的人”；还敢指着别人的跌倒夸耀自己的忍...

今天接续昨日的学习…… 2 、神的教会（ 10 ） 10 因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。 这是完全平行的信息：“17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的权柄，不能胜过他。（权柄原文作门）19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”（《马太福音》16:17-19）。教会是“神所创造（τεχνίτης）所建造（δημιουργός）的”；任何人不可以拆毁。“17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们。18人不可自欺。你们中间若有人，在这世界自以为有智慧，倒不如变作愚拙，好成为有智慧的。19因这世界的智慧，在神看是愚拙。如经上记着说，主叫有智慧的中了自己的诡计。20又说，主知道智慧人的意念是虚妄的。21所以无论谁，都不可拿人夸口。因为万有全是你们的”（《哥林多前书》3:17-21）。 神所建造的，人不可以拆毁。谁敢藐视神所拣选的人呢？“谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了”（《罗马书》8:33）。谁能弃绝神所建造的教会呢？“第二次有声音向他说，神所洁净的，你不可当作俗物”（《使徒行传》2:15）。坚持到底就是神的家。“主耶和华如此说，你这轻看誓言，背弃盟约的，我必照你所行的待你”（《以西结书》16:59）。以弗所不是亚洲第一大城吗，“4然而有一件事我要责备你，就是你把起初的爱心离弃了。5所以应当回想你是从哪里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去”（《启示录》2:4-5）。

今天接续昨日的学习…… 2024年春天的旷野阿。那一生高调的夏甲，那驴子也拦不住的巴兰，那半途而废的罗得夫妇，断不是我们的终局。尽管如此，父亲仍然在呼喊，风仍然在随着意思吹：“撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去”（《创世纪》16:8）。 你们作传道的，不可丢弃勇敢的心。在石柱之前，你们要这样劝勉“父老阿”和“小子们哪”：“ 15不要爱世界，和世界上的事。人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。16因为凡世界上的事，就像肉体的情欲，眼目的情欲，并今生的骄傲，都不是从父来的，乃是从世界来的。17这世界，和其上的情欲，都要过去。惟独遵行神旨意的，是永远常存”（《约翰一书》2:15-17）。我们到底要做什么样的人呢？是悖逆的儿女，还是顺命的儿女呢？是蒙差遣的使者，还是自我差遣的外人？《罗马书》6:16-18，“16岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死。或作顺命的奴仆，以至成义。17感谢神，因为你们从前虽然作罪的奴仆，现今却从心里顺服了所传给你们道理的模范。18你们既从罪里得了释放，就作了义的奴仆。”；《彼得前书》1:13-15，“13所以要约束你们的心（原文作束上你们心中的腰），谨慎自守，专心盼望耶稣基督显现的时候所带来给你们的恩。14你们既作顺命的儿女，就不要效法从前蒙昧无知的时候，那放纵私欲的样子。15那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁”。

今天继续学习  1 、亚伯拉罕（ 8-9 ） 8 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。 9 他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。 “你往哪里去”。亚伯拉罕启程与行程，需要5个条件。第一、因信。出于信仰，为了信仰。第二、天命。不是照自己的意思去哪里，而是顺服神的意思：“蒙召的时候，就遵命出去”。如果没有召命或召（καλούμενος）与命（ὑπήκουσεν），不过就是罗得和俄珥巴随着利欲和人意而行（《创世纪》13:10-11；《路得记》1:14），所谓偏行己路。底马去帖撒罗尼迦是人的“决志”（《提摩太后书》4:10），不是教会的和圣灵的差遣（《使徒行传》13:1-4）。后果是他无法承受的。第三、目的：“往将来要得为业的地方去”。不是去开创和经验自己的家业或项目，而是去委身教会，去侍奉神的国。第四、状况：“出去的时候，还不知往哪里去”。我们自己不可能决定侍奉的时间（“出去的时候”）和地点（还不知道往哪里去）。如果我们决定时间和地点，就不是“与神同行”——神不过是人的仆，为人的计划和安排服务的。第五、见证。教导儿女作同样的见证：侍奉主，而不是侍奉世界：“他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样”。我们是寄居者，我们的儿女也应如此。亚伯拉罕的约也是以撒和雅各的约。

今日學習一∶夫妻，亚伯拉罕与撒拉11∶8-12 一、夫妻：亚伯拉罕与撒拉（ 8-12 ） 8 亚伯拉罕因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。 9 他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。 10 因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。 11 因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。 12 所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。 如果将这段经文交叉结构，我们就看见亚伯拉罕夫妇的见证首尾呼应——这是新造的男人和女人。而他们共同侍奉的是教会——“那座有根基的城，就是神所经营所建造的”。这对夫妻不仅迥异于违约、悖命的亚当和夏娃（《约伯记》31:33，《何西阿书》6:7；《提摩太前书》2:13-14）；也让所有路上的亚拿尼亚撒非喇披麻蒙灰（《使徒行传》5:1-11）。这是预苦期。十字路口，谨慎、敬畏，关键时刻。免得前功尽弃，又跌倒别人——“撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实”（《马太福音》13:22）。“20我们的心若责备我们，神比我们的心大，一切事没有不知道的。21亲爱的弟兄阿，我们的心若不责备我们，就可以向神坦然无惧了”（《 约翰一书》3:20-21）。值得强调的是，不同译本对11节中信的主体有不同的理解（或撒拉，或亚伯拉罕）。

  今天学习的经文在交叉结构之中。首尾呼应（8-12，17-21）的概念不仅包括四个人物（夫妻/父子）；也包括关于“死而复活”这个核心信仰贯穿始终：“他说，我是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神”（《马太福音》22:32）。《希伯来书》11章中，论述亚伯拉罕的内容最多；而在《希伯来书》6:13-15中，已经有了相关的信息：“13当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓说，14论福，我必赐大福给你。论子孙，我必叫你的子孙多起来。15这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的”。但这与11:13“并没有得着所应许的”，明显“矛盾”。必须进阶这个矛盾，我们才能正确理解何为“得到”……他“得到”了所应许的子孙（如以撒）；但并没有在生前看见应许之地归在自己的名下。但是，“论子孙”，就是最终指向的“那位后裔”：“ 所应许的原是向亚伯拉罕和他子孙说的。神并不是说众子孙，指着许多人，乃是说你那一个子孙，指着一个人，就是基督”（《加拉太书》3:16；另参《罗马书》4:16-21）——在基督里已开始“得着”了。 而中间的内容为圣灵的议论，涉及家乡和城市的全新阐述，这指向国度的完全降临。正如主耶稣所教导的：“1你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。2在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。4我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道”（《约翰福音》14:1-4）。另外注意“城”这个概念在第10节、16节中的重复，而这些信息最终应验在《启示录》21-22章的圣城，全家人终于到家了，“1我又看见一个新天新地。因为先前的天地已经过去了。海也不再有了。2我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。3我听见有大声音从宝座出来说，看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同在，作他们的神。4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。5坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的”（《启示录》21:1-5）。阿门。

      希伯来书第29课：你的家乡在哪里（11:8-21） 希伯来书11:8-21， 今日继续学习《希伯来书》11∶8-21 8 亚伯拉罕 因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。11因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。 13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。 17 亚伯拉罕 因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。19他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。20以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。21雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。

  今日學習二：先祖时代……… 二、先祖时代：亚伯拉罕、以撒、雅各和撒拉（8-21） 8 亚伯拉罕 因着信，蒙召的时候，就遵命出去，往将来要得为业的地方去。出去的时候，还不知往哪里去。9他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒，雅各一样。10因为他等候那座有根基的城，就是神所经营所建造的。11因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕。因他以为那应许他的是可信的。12所以从一个仿佛已死的人就生出子孙，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。 13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。 17 亚伯拉罕 因着信，被试验的时候，就把以撒献上。这便是那欢喜领受应许的，将自己独生的儿子献上。18论到这儿子曾有话说，从以撒生的才要称为你的后裔。19他以为神还能叫人从死里复活。他也仿佛从死中得回他的儿子来。20以撒因着信，就指着将来的事，给雅各以扫祝福。21雅各因着信，临死的时候，给约瑟的两个儿子各自祝福，扶着杖头敬拜神。 三、这些人：在回家的路上（ 13-16 ） 13 这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的，却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。14说这样话的人，是表明自己要找一个家乡。15他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。16他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻。因为他已经给他们预备了一座城。   《约翰福音》14:1-4 1你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。2在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。4我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道。（有古卷作我往哪里去你们知道那条路）。阿门。

  今天继续学习如何认识挪亚：彼得殉道前给挪亚的定义是令人深思的：挪亚不是一般意义上的传道人，而是“传义者”： δικαιοσύνης κήρυκα，a preacher of righteousness。即公义的传道士。正因为如此，洪水前的人类不相信挪亚：“所有的人都死了”（《创世纪》7:21b）。黑暗恨光。既然如此，他的父亲拉麦这话到底是什么意思呢：“28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子，29给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地”（《创世纪》5:28-29）。一方面，那个世代所有的人类都被洪水审判而灭亡；另一方面，拉麦竟然指着挪亚的工作和幸存言说大得“安慰”。这等安慰和平安，必与公义相关。 没有报仇的安慰是虚假的安慰，也是撒旦的欺骗。我们的神乃是烈火。事实上，这位拉麦的话语就是对上一位拉麦重要讲话的终极审判：“23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”（《创世纪》4:23-24）。弟兄们，我们传讲的安慰绝非仅仅之鸡汤教的苟活得生与修行平安；也必须指向公义最终的伸张： “1此后，我听见好像群众在天上大声说，哈利路亚（就是要赞美耶和华的意思），救恩，荣耀，权能，都属乎我们的神。2他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤。3又说，哈利路亚。烧淫妇的烟往上冒，直到永永远远。4那二十四位长老与四活物，就俯伏敬拜坐宝座的神，说，阿们，哈利路亚。5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。9天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话”（《启示录》19:1-9）。阿门。

今天学习如何认识挪亚： 3 、挪亚（7） 7 挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。 与亚伯、以诺相似，《希伯来书》指着挪亚基督向世界宣示审判的信息：“定了那世代（κόσμος）的罪（κατακρίνω）”。挪亚的因信行义是：“动了敬畏的心，预备（κατασκευάζω，to furnish, equip, prepare, make ready；3:3，9:2，9:6）了一只方舟”。可以说挪亚是建造教会直到完成的人。“承受……义（δικαιοσύνη）”，本是指“在义中有份”。注意挪亚与亚伯共享的“义”。 《创世记》5:29给他起名叫挪亚，说，这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。创世纪6:8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。9挪亚的后代记在下面。挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与神同行。《创世记》7:5挪亚就遵着耶和华所吩咐的行了。* 《以赛亚书》54:7我离弃你不过片时，却要施大恩将你收回。8我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你。这是耶和华你的救赎主说的。9这事在我好像挪亚的洪水。我怎样起誓不再使挪亚的洪水漫过遍地，我也照样起誓不再向你发怒，也不斥责你。 《以西结书》14:13人子阿，若有一国犯罪干犯我，我也向他伸手折断他们的杖，就是断绝他们的粮，使饥荒临到那地，将人与牲畜从其中剪除。14其中虽有挪亚，但以理，约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的……20虽有挪亚，但以理，约伯在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能救，只能因他们的义救自己的性命。 《那鸿书》3:6我必将可憎污秽之物抛在你身上，辱没你，为众目所观。7凡看见你的，都必逃跑离开你，说，尼尼微荒凉了。有谁为你悲伤呢？我何处寻得安慰你的人呢？8你岂比挪亚们强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水。海作她的濠沟（海指尼罗河），又作她的城墙。 《马太福音》24:37挪亚的日子怎样，人子降临也要怎样。38当洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亚进方舟的那日。39不知不觉洪水来了，把他们全都冲去。人子降临也要这样。 《彼得前书》3:18因基督也曾一次为罪受苦（受苦有古卷作受死），就是义的代替不义的，为要引我们到神面前。按着肉体说...

今日继续学习如何认识以诺： 两位以诺对自己儿子有完全不同的托付或教育方式。“以诺生以拿”（《创世纪》4:18）。以拿（עִירָד）的意思可能是“快跑”（ fleet）。这是一直逃避危险、趋利避害、作任何事没有长性、不可能负责到底的人生。正向移民成性的华人，不断游走，为寻找一片可以吃食的粪坑。这也是罗得的悲剧：“7当时，迦南人与比利洗人在那地居住。亚伯兰的牧人和罗得的牧人相争。8亚伯兰就对罗得说，你我不可相争，你的牧人和我的牧人也不可相争，因为我们是骨肉（原文作弟兄）。9遍地不都在你眼前吗？请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。10罗得举目看见约旦河的全平原，直到琐珥，都是滋润的，那地在耶和华未灭所多玛，蛾摩拉以先如同耶和华的园子，也像埃及地。11于是罗得选择约旦河的全平原，往东迁移。他们就彼此分离了。12亚伯兰住在迦南地，罗得住在平原的城邑，渐渐挪移帐棚，直到所多玛。13所多玛人在耶和华面前罪大恶极”（《创世纪》13:7-13）。亚伯拉罕与罗得不仅是叔侄关系，也是共同进退、患难与共的弟兄（《创世纪》11:31，12:4，13:1，14:14）。 以诺的人生智慧或育儿思想使之上就是：见好就上，见坏就跑；三十六计走为上计。当亚伯拉罕对这位一直fleet的罗得说：“请你离开我，你向左，我就向右。你向右，我就向左”；他是什么心情呢？“他们就彼此分离了”。这事是要有的：“37巴拿巴有意，要带称呼马可的约翰同去。38但保罗，因为马可从前在旁非利亚离开他们，不和他们同去作工，就以为不可带他去。39于是二人起了争论，甚至彼此分开。巴拿巴带着马可，坐船往居比路去”（《使徒行传》15:37-39）。 但这是另外一位以诺：“以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉”（《创世纪》5:21）。מְתוּשֶׁלַח这个名字的意思可能是“针对世人的宝剑”。玛土撒拉被称为活得最长的人：“玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了”（《创世纪》5:27）。如果说以拿的人生轨迹就是离开险境或者出世；那么玛土撒拉则可以指向道成肉身、进入世界的真理。可以这样理解玛土撒拉的一生：“7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（《使徒行传》1:7-8）；“16此外又拿着信德当作藤牌，可以灭...

今日學習如何认识以诺： 2 、以诺（5-6） 5 以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。 6 人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。 如果说亚伯面对的只是该隐一个人，或许还有偏爱该隐的夏娃；但是到了以诺和挪亚，他们几乎是一个人面对整个人类。这种勇敢只能来自于神。关于以诺，文痞不反对你们可以参考以诺书，只是不要将之视为圣经。注意这两节经文的平行关系：因信/有信（x4）；他被接去/祂赏赐；神喜悦/神喜悦，等等。以诺与亚伯平行的见证是对死亡的胜利，以及相关神对恶人的审判。另外注意这位以诺与该隐的儿子以诺同名。这是两位以诺，两者以诺——以诺的意思就是奉献（חֲנוֹךְ，dedicated）。每个人都会将一生委身与一种理想或信仰，所以每个人都是以诺。但一位以诺与城同住，一位以诺与神同行。 这是圣经的相关信息： 《创世纪》5:22以诺生玛土撒拉之后，与神同行（הָלַךְ）三百年，并且生儿养女。23以诺共活了三百六十五岁。24以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。 《犹大书》1:14亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。 让我们再次强调：在亚伯和以诺的叙事中，同时包含了关于该隐和他儿子以诺的信息：“16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地。17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺”（《创世纪》4:16-17）。另参《以西结书》24:24-26，“24以西结必这样为你们作预兆。凡他所行的，你们也必照样行。那事来到，你们就知道我是主耶和华。25人子阿，我除掉他们所倚靠，所欢喜的荣耀，并眼中所喜爱，心里所重看的儿女。26那日逃脱的人岂不来到你这里，使你耳闻这事吗”。该隐的悲剧在于将自己的儿子放在神的儿子之上

今天学习的  是圣经相关亚伯的信息；注意该隐与亚伯这对弟兄代表的两种人生：牧羊，或者耕地。没有第三条道路。最终你必须作出选择：“7只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的。8不但如此，我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督”（《腓立比书》3:7-8），记住俄珥巴和底马的教训。摩西和约书亚林中嘱咐以色列人：专心侍奉神，尽心尽性事奉他；不可侍奉别神。毕生经验，言犹在耳：“你们若违背耶和华你们神吩咐你们所守的约，去事奉别神，叩拜他，耶和华的怒气必向你们发作，使你们在他所赐的美地上速速灭亡”（ 《约书亚记》23:16）；“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（《 约书亚记》24:15）。 《创世记》4:1有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说，耶和华使我得了一个男子。2又生了该隐的兄弟亚伯。亚伯是牧羊的，该隐是种地的。3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色。6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗？10耶和华说，你作了什么事呢？你兄弟的血，有声音从地里向我哀告。11地开了口，从你手里接受你兄弟的血。现在你必从这地受咒诅。12你种地，地不再给你效力。你必流离飘荡在地……25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。 《马太福音》23:32你们去充满你们祖宗的恶贯吧。33你们这些蛇类，毒蛇之种阿，怎能逃脱地狱的刑罚呢？34所以我差遣先知和智慧人并文士，到你们这里来。有的你们要杀害，要钉十字架。有的你们要在会堂里鞭打，从这城追逼到那城。35叫世上所流义人的血，都归到你们身上。从义人亚伯的血起，直到你们在殿和坛中间所杀的巴拉加的儿子撒迦利亚...