来54。学习《希伯来书》11：22—31具体筆記 2024·4·8·

今天接续昨日所学习的………

 不仅如此，《希伯来书》这段经文，完全、彻底、坚决地扫荡了某些曲解论调无条件爱仇敌（埃及人与耶利哥人）、顺君王（埃及法老与耶利哥王）以及世界教会二元论的一切鸡汤教义和淫词艳语。愿我们靠这真理，“将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督”（ 《哥林多后书》10:5）。阿门。

一、在埃及（22-23）

22约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

23摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信把他藏了三个月，并不怕王命。

这三位为信仰所作的见证，代表以色列人在埃及所作的见证，或基督徒与 这个世界的关系。一方面，约瑟在埃及掌握大权，但并不把埃及当作“祖国”或家乡。死而不爱埃及。另一方面，摩西的父母进一步活出了这样的信仰不怕王命，而且夫妻一体。

1、约瑟（22）

22约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来要出埃及，并为自己的骸骨留下遗命。

约瑟也算宁死不屈，一根骨头也不留给埃及人。当然这份骸骨遗命耿宇复活的信仰相关，也与对“应许之地”的信心联系。值得强调的是，约瑟出埃及（τῆς ἐξόδου）与亚伯拉罕出吾珥遵循的是同一个天命；而约瑟的信心与哈兰和他拉的一死百了也形成明显的对比。这是历史背景：《创世纪》50:24-26，“24约瑟对他弟兄们说，我要死了，但神必定看顾你们，领你们从这地上去，到他起誓所应许给亚伯拉罕，以撒，雅各之地。25约瑟叫以色列的子孙起誓说，神必定看顾你们。你们要把我的骸骨从这里搬上去。26约瑟死了，正一百一十岁。人用香料将他薰了，把他收殓在棺材里，停在埃及”。我们也可以这样理解，约瑟的“最后一场讲道”——另一种“扶着杖头敬拜神”——也是对埃及人的呼召：“天国近了，你们应当悔改”。直到定于某些暴君的上台：“有不认识约瑟的新王起来，治理埃及”（《出埃及记》1:8）。藉着约瑟，以色列“爱过仇敌”，也曾“为仇敌祷告”。但是，400年过去之后，继续“爱”法老和埃及人的以色列，不再是真以色列人。

我们还是把神学重点放在约瑟的骸骨与基督复活之间的关系上，以及复活信仰如何奠定了以色列信心英雄们的勇敢。这是历史上骸骨复活的双重见证：《列王记下》13:14-21，“14以利沙得了必死的病，以色列王约阿施下来看他，伏在他脸上哭泣，说，我父阿。我父阿。以色列的战车马兵阿。15以利沙对他说，你取弓箭来。王就取了弓箭来。16又对以色列王说，你用手拿弓。王就用手拿弓。以利沙按手在王的手上，17说，你开朝东的窗户。他就开了。以利沙说，射箭吧。他就射箭。以利沙说，这是耶和华的得胜箭，就是战胜亚兰人的箭。因为你必在亚弗攻打亚兰人，直到灭尽他们。18以利沙又说，取几枝箭来。他就取了来。以利沙说，打地吧。他打了三次，便止住了。19神人向他发怒，说，应当击打五六次，就能攻打亚兰人直到灭尽。现在只能打败亚兰人三次。20以利沙死了，人将他葬埋。到了新年，有一群摩押人犯境，21有人正葬死人，忽然看见一群人，就把死人抛在以利沙的坟墓里，一碰着以利沙的骸骨，死人就复活，站起来了。”