每日學習《聖經》筆記

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 如果我们直接把赎罪祭指向基督，就可以将这段经文总结为：基督是教会崇拜的中心，基督事件和十字架是天路历程的开端。而一切感恩赞美也以此为中心。注意犹大人和以色列人在20-24中的前后呼应；救赎同时临到南国和北国。也注意大卫这个概念在25-30中的4次出现。耶稣基督是以色列人的王。这个见证是真的：“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王”（约翰福音1:49）。】 4 、信徒的十字架（29章31-36） 31 希西家说，你们既然归耶和华为圣，就要前来把祭物和感谢祭奉到耶和华殿里。会众就把祭物和感谢祭奉来，凡甘心乐意的也将燔祭奉来。32会众所奉的燔祭如下，公牛七十只，公羊一百只，羊羔二百只，这都是作燔祭献给耶和华的。33又有分别为圣之物，公牛六百只，绵羊三千只。 34 但祭司太少，不能剥尽燔祭牲的皮，所以他们的弟兄利未人帮助他们，直等燔祭的事完了，又等别的祭司自洁了。因为利未人诚心自洁，胜过祭司。35燔祭和平安祭牲的脂油，并燔祭同献的奠祭甚多。这样，耶和华殿中的事务俱都齐备了（或作就整顿了）。36这事办的甚速，希西家和众民都喜乐，是因神为众民所预备的。 耶稣为我们的罪做了赎罪祭。这是祂的十字架，或羔羊的献祭。然后是我们的十字架或我们的献祭。在这方面，主流基督教所谓唯独恩典，一切交给神，就进一步显出他们的诡诈和假来。所以主说：“37爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。38不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。39得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命”（马太福音10:37-28）；“24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（马太福音16:24-28）。这一切就是圣餐真理的核心：“你们应当如此行，为的是记念我”（哥林多前书11:24-25）。

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 主耶稣对门徒说，你们是世上的光，这里我们首先看见14位教会领袖或利未人，听道信道，起来重建圣殿（12-14）。基本上也是两个两个差出去的，如同主耶稣呼召和差遣门徒。这是他们的重建之工：一方面洁净自己；另一方面洁净圣殿。“15起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐，耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。16祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边”。先洁净自己，再洁净圣殿。第17节强调洁净圣殿所需的时间：“ 1 7从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到正月十六日才洁净完了。”如同“神说，天上要有光体，可以分昼夜，作记号，定节令，日子，年岁”（创世记1:14）。18-19章他们向希西家报告了洁净圣殿的已经完工。】 3 、基督的十字架（20-30） 20 希西家王清早起来，聚集城里的首领都上耶和华的殿。21牵了七只公牛，七只公羊，七只羊羔，七只公山羊，要为国，为殿，为犹大人作赎罪祭。王吩咐亚伦的子孙众祭司，献在耶和华的坛上，22就宰了公牛，祭司接血洒在坛上，宰了公羊，把血洒在坛上，又宰了羊羔，也把血洒在坛上。23把那作赎罪祭的公山羊牵到王和会众面前，他们就按手在其上。24祭司宰了羊，将血献在坛上作赎罪祭，为以色列众人赎罪，因为王吩咐将燔祭和赎罪祭为以色列众人献上。 25 王又派利未人在耶和华殿中敲钹鼓瑟弹琴，乃照大卫和他先见迦得，并先知拿单所吩咐的，就是耶和华藉先知所吩咐的。26利未人拿大卫的乐器，祭司拿号，一同站立。27希西家吩咐在坛上献燔祭，燔祭一献，就唱赞美耶和华的歌，用号，并用以色列王大卫的乐器相和。28会众都敬拜，歌唱的歌唱，吹号的吹号，如此直到燔祭献完了。29献完了祭，王和一切跟随的人都俯伏敬拜。30希西家王与众首领又吩咐利未人用大卫和先见亚萨的诗词颂赞耶和华。他们就欢欢喜喜地颂赞耶和华，低头敬拜。 如果我们直接把赎罪祭指向基督，就可以将这段经文总结为：基督是教会崇拜的中心，基督事件和十字架是天路历程的开端。而一切感恩赞美也以此为中心。注意犹大人和以色列人在20-24中的前后呼应；救赎同时临到南国和北国。也注意大卫这个概念在25-30中的4次出现。耶稣基督是以色列人的王。这个见证是真的：“拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 希西家重建始于重建圣殿。这是新历史的开端。“元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理”： הוּא בַשָּׁנָה הָרִאשׁוֹנָה לְמָלְכוֹ בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן פָּתַח אֶת־דַּלְתוֹת בֵּית־יְהוָה וַיְחַזְּקֵם，He in the first year of his reign, in the first month, opened the doors of the house of the LORD, and repaired them。翻作重新修理的动词חָזַק有更丰富的含义：to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore（创世记19:16等）。有趣的是，希西家（חִזְקִיָּה）这个名字本身就包含“重新修理”这个词。而重建圣殿始于重新呼召祭司和利未人，如同CSMP，制造迅速重建服事教会的圣职人员。底波拉不是利未人，更不是祭司。这场重建无关乎女士师女先知女使徒女执事；尽管重建同样需要女同工。不仅如此，重建更始于一场讲道，如同创世始于神说。希西家讲道首先强调“洁净圣殿”，这与耶稣洁净圣殿可以平行（5）。其次是反省和忏悔列祖的罪恶，正视所有祸患出于天罚（6-9）。如同主说：天国近了，你们应当悔改。最后，希西家自己和以色列众子要“再立新约”（10-11），重建最终在于重建乙方的责任。】 2 、于是就有了光（12-19） 12 于是，利未人哥辖的子孙，亚玛赛的儿子玛哈，亚撒利雅的儿子约珥。米拉利的子孙，亚伯底的儿子基士，耶哈利勒的儿子亚撒利雅。革顺的子孙，薪玛的儿子约亚，约亚的儿子伊甸，13以利撒反的子孙申利和耶利。亚萨的子孙撒迦利雅和玛探雅。14希幔的子孙耶歇和示每。耶杜顿的子孙示玛雅和乌薛。 15 起来聚集他们的弟兄，洁净自己，照着王的吩咐，耶和华的命令，进去洁净耶和华的殿。16祭司进入耶和华的殿要洁净殿，将殿中所有污秽之物搬到耶和华殿的院内，利未人接去，搬到外头汲沦溪边。17从正月初一日洁净起，初八日到了耶和华的殿廊，用八日的工夫洁净耶和华的殿，到...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 圣经用亚哈斯一章（28）阐释为什么必须重建基督教；希西家四章（29-32）则说明到底怎样重建基督教。西希家改革或重建展示了四个平行方面：第一、重建圣殿（29）；第二离开世界（30）；第三重建圣殿（31）；第四攻击世界（32）。重建是从重建圣殿或教会开始的，这个历史逻辑与摩西五经以及新约平行。上帝重建人类始于挪亚-亚伯兰建坛和摩西会幕所罗门圣殿——教会是人类唯一的希望，胜过魔鬼的唯一道路。人类有了教会就有了希望，没有教会就没有希望。离开教会硬说希望的都是假先知。“我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造在这磐石上，阴间的门不能胜过他”（马太福音16:18，另参以弗所书1:17-23），启示录2:10-11，25-29）。】 一、重建圣殿（29） 1 、神说要有光（1-11） 1 希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。2希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。3元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。4他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处， 5 对他们说，利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。6我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，7封锁廊门吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香或献燔祭。8因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇，嗤笑，正如你们亲眼所见的。9所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。10现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。 希西家重建始于重建圣殿。这是新历史的开端。“元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理”： הוּא בַשָּׁנָה הָרִאשׁוֹנָה לְמָלְכוֹ בַּחֹדֶשׁ הָרִאשׁוֹן פָּתַח אֶת־דַּלְתוֹת בֵּית־יְהוָה וַיְחַזְּקֵם，He in the first year of his reign, in the first month, opened the doors of the house of the LORD, and repair...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 希西家改革或重建，与约沙法平行为犹太王国最重要的历史事件；因此也可以这样说，重建是以色列历史真正的中心或核心事件。在列王纪下18-20；以赛亚书36-39这三重平行史记中（类比符类福音关于耶稣基督的三重记载），而文本比较产生了诸多差异，引起学界关于历史和神学持久的争辩。我们只用一个主日，用概论的方式，讲完希西家改革或希西家的基督教重建；因此我们只能略去了相关具体的学术聚讼（Raymond B. Dillard，P.227）。需要强调的是，列王纪重建的高峰是约西亚（列王纪下22-23）；而历代志中，希西家成为重建的天花板（列王纪下18:3-7；历代志下29-31）。历代志下对希西家重建的强调，目的之一在于重建本身具有重复性，重建是选民历史的本质，是圣灵在历史中工作的基本方式。另外在希西家改革运动中，北国余民和南国同时得到了信仰更新——希西家重建是全民性的（从别是巴到但，历代志下30:5；历代志下21:2）。在这方面，希西家是第二版的大卫-所罗门。】 一、重建圣殿（29） 1 、神说要有光（1-11） 1 希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。2希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。3元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。4他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处， 5 对他们说，利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。6我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，7封锁廊门吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香或献燔祭。8因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇，嗤笑，正如你们亲眼所见的。9所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。10现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。 圣经用亚哈斯一章（28）阐释为什么必须重建基督教；希西家四章（29-32）则说明到底怎样重建基督教。西希家改革或重建展示了四个平行方面：第一、重建圣殿（29）；第二离开世界（30）；第三重建圣殿（31）；第四攻击世界（32）。重建是从重建圣殿或教会开始的，这个历史逻辑与摩西五经以及新约平行。上帝...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   以赛亚书12:1-6，“1到那日，你必说，耶和华阿，我要称谢你因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。2看哪，神是我的拯救。我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成了我的拯救。3所以你们必从救恩的泉源欢然取水。4在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。5你们要向耶和华唱歌。因他所行的甚是美好。但愿这事普传天下。6锡安的居民哪，当扬声欢呼。因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大”。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》29章-32章。 一、重建圣殿（29） 1 、神说要有光（1-11） 1 希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。2希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。3元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。4他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处， 5 对他们说，利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。6我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，7封锁廊门吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香或献燔祭。8因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇，嗤笑，正如你们亲眼所见的。9所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。10现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。 感谢主的话语。希西家改革或重建，与约沙法平行为犹太王国最重要的历史事件；因此也可以这样说，重建是以色列历史真正的中心或核心事件。在列王纪下18-20；以赛亚书36-39这三重平行史记中（类比符类福音关于耶稣基督的三重记载），而文本比较产生了诸多差异，引起学界关于历史和神学持久的争辩。我们只用一个主日，用概论的方式，讲完希西家改革或希西家的基督教重建；因此我们只能略去了相关具体的学术聚讼（Raymond B. Dillard，P.227）。需要强调的是，列王纪重建的高峰是约西亚（列王纪下22-23）；而历代志中，希西家成为重建的天花板（列王纪下18:3-7；历代志下29-31）。历代志下对希西家重建的强调，目的之一在于重...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 6因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们。政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙，策士，全能的神，永在的父，和平的君。7他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上，治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心，必成就这事”。】 25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。 26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。   以赛亚书10:20-27，“20到那日，以色列所剩下的，和雅各家所逃脱的，不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华以色列的圣者。21所剩下的，就是雅各家所剩下的，必归回全能的神。22以色列阿，你的百姓，虽多如海沙，惟有剩下的归回。原来灭绝的事已定，必有公义施行，如水涨溢。23因为主万军之耶和华，在全地之中，必成就所定规的结局。24所以主万军之耶和华如此说，住锡安我的百姓阿，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子，举杖攻击你，你却不要怕他。25因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。26万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖，要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。27到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项。那轭也必因肥壮的缘故撑断。（或作因膏油的缘故毁坏）” 以赛亚书11:1-10，“1从耶西的本（原文作”墩”）必发一条，从他生的枝子必结果实。2耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智慧和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。3他必以敬畏耶和华为乐。行审判不凭眼见，断是非也不凭耳闻。4却要以公义审判贫穷人，以正直判断世上的谦卑人。以口中的杖击打世界。以嘴里的气杀戮恶人。5公义必当他的腰带，信实必当他胁下的带子。6豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧。少壮狮子，与牛犊，并肥畜同群。小孩子要牵引他们。7牛必与熊同食。牛犊必与小熊同卧。狮子必吃草与牛一样。8吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。9在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物。因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。10到那日，耶西的根立作万民的大旗。外邦人必寻求他。他安息之...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3耶和华是战士，他的名是耶和华”（出埃及记15:2-3）。阿门。】   22 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。 24 亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。 26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。 如果说以赛亚书1-6章记录了包括约坦年代犹大国民的各种罪恶，以赛亚书7-10章则兴起限制围绕亚哈斯宣告了以马内利的福音，或者基督事件。以赛亚书1:1-4，“1乌西雅的孙子约坦的儿子犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛，和利玛利的儿子以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取。2有人告诉大卫家说，亚兰与以法莲已经同盟。王的心和百姓的心就都跳动，好像林中的树被风吹动一样。3耶和华对以赛亚说，你和你的儿子施亚雅述出去，到上池的水沟头，在漂布地的大路上，去迎接亚哈斯。4对他说，你要谨慎安静。不要因亚兰王利汛，和利玛利的儿子，这两个冒烟的火把头所发的烈怒害怕，也不要心里胆怯”。 以赛亚书7:10-16，“10耶和华又晓谕亚哈斯说，11你向耶和华你的神求一个兆头。或求显在深处，或求显在高处。12亚哈斯说，我不求，我不试探耶和华。13以赛亚说，大卫家阿，你们当听。你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗？14因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。（就是神与我们同在的意思）15到他晓得弃恶择善的时候，他必吃奶油与蜂蜜。16因为在这孩子还不晓得弃恶择善之先，你所憎恶的那二王之地，必致见弃”。以赛亚书8:5-10；“5耶和华又晓谕我说，6这百姓既厌弃西罗亚缓流的水，喜悦利汛和利玛利的儿子。7因此，主必使大河翻腾的水猛然冲来，就是亚述王，和他所有的威势。必漫过一切的水道，涨过两岸。8必冲入犹大。涨溢泛滥，直到颈项。以马内利阿，他展开翅膀，遍满你的地。9列国的人民哪，任凭你...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 亚哈斯没有防抗，反而加倍谄媚并妄图收买这位世界的王；但是代价是什么呢：“21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王”。这有用吗？“这也无济于事”。帮助天天要灭绝他们的提革拉毗尼色。ְלֹא לְעֶזְרָה לוו，but he helped him not。】   五、邪教更邪（19-27） 19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。 20 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。 22 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。 24 亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。 26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。 亚哈斯是加速师。提革拉毗尼色的霸凌仍然没有让他悔改。“22这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神（the gods），说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了”。一方面，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”（加拉太书4:16）；另一方面，“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们”（加拉太书4:17）。亚哈斯也是原版的斯德哥尔摩综合症患者：囚徒爱上了狱霸或狱警，受虐成瘾。当然他有自己奇葩的逻辑：既然亚述王的神帮助亚述王成功霸凌自己，那么那个神应该更神。当亚哈斯完全不能将“急难”和自己的罪与罚进行因果关联的时候，敬拜急难中被用于天罚的假神就成为普遍的选择。所有的邪教、假神或偶像崇拜都是这样诞生的。因为完全相同的理由，流氓暴政是神用来管教百姓的鞭子，但总有百姓爱上了鞭子。偶像崇拜与分辨善恶无关，之为追求偶像一样的成功：“我也献祭与他，他好帮助我” 偶像崇拜是这样在全国展开的：一方面，摧毁圣殿并抢夺圣殿去侍奉假神：“24亚哈斯将...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了”。一方面以色列“带兵器的人”是听劝的并且有实际行动悔改；另一方面。唯有神可以在“南北战争”中并在有信仰的国度重建和平，从北方兴起“好撒玛利亚人”（路加福音10:25-37）。】   四、战争扩大（16-27） 16 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。17因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。18非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。 19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。 20 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。 22 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。 24 亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。 26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。 如果“那时”（16，בָּעֵת הַהִיא，At that time）指被掳犹大人释放之后，亚哈斯王（הַמֶּלֶךְ）遭遇新的战祸仍然不去寻求神，反而“差遣人去见亚述诸王（מַלְכֵי），求他们帮助”，也是鬼迷心窍了：神国的君王反求世界众王。不仅如此，如果“那时”（16）指被掳犹大人释放之后，“以色列王亚哈斯（就是南国犹大王亚哈斯）在犹大放肆，大大干犯耶和华”（19），这位亚哈斯实在是在抗拒神的恩典，罪上加罪。不仅如此，亚哈斯在恩典之上加倍犯罪，也再一次粉碎了主流基督教“恩典不可抗拒”的邪教教义。在第17节中我们第三次看见了“被掳”征兆（וַיִּשְׁבּוּ־שֶׁבִי）。17-18提...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。26父阿，是的，因为你的美意本是如此”（马太福音11:25-26）。】 三、重建子民（13-27） 13对他们说，你们不可带进这被掳的人来。你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯。因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。 14 于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。15以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了。 16 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。17因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。18非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。 19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。 20 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。 22 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。 24 亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。 26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。 虽然以色列的军队是用于管教犹大人的上帝之鞭，但神为鞭子规定了行动的界限。当上帝之鞭越界施暴的时候，神会反过来折断鞭子。可以称之为鞭子悖论，类似神学上的兔死狗烹现象。鞭子悖论特别适用于埃及、亚述、巴比伦、波斯罗马帝国与选民以色列之间的关系。另参以赛亚书9:5-27，“5亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖…… 24所以主万军之耶和华如此说，住锡安我的百姓阿，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子，举杖攻击...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。6看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽，和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的”（以赛亚书65:5-6）。】 二、战争降临（10-27） 10 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？11现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。 12 于是，以法莲人的几个族长就是约哈难的儿子亚撒利雅，米实利末的儿子比利家，沙龙的儿子耶希西家，哈得莱的儿子亚玛撒起来拦挡出兵回来的人，13对他们说，你们不可带进这被掳的人来。你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯。因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。 14 于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。15以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了。 16 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。17因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。18非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。 19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。 20 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。 22 这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。 24 亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。 26 亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “6亚伯兰经过那地，到了示剑地方，摩利橡树那里。那时迦南人住在那地。7耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名”。（创世记12:6-8）。而着就是今夜，神对在迦南地刚刚搭支帐棚的我们的基本安慰：“这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说，亚伯兰，你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大地赏赐你”（创世记15:1）。 】 一、邪教崛起（7-27） 7 有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。8以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。 9 但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说，因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。 10 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？11现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。 12 于是，以法莲人的几个族长就是约哈难的儿子亚撒利雅，米实利末的儿子比利家，沙龙的儿子耶希西家，哈得莱的儿子亚玛撒起来拦挡出兵回来的人，13对他们说，你们不可带进这被掳的人来。你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯。因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。 14 于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。15以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了。 16 那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。17因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。18非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。 19 因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。 20 亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 从约坦到亚哈斯，犹大国又一次生命陷入低谷或至暗年代。信仰和文明的在父子之间的起伏跌宕（以西结书18:1-32），如以色列人在旷野42站的历代翻版。约坦孤独为王，既不能归正百姓，也不能驯服逆子。亚哈斯和人民在返回邪教的路上同流合污，终于将南国送到万劫一复的深渊，这事也出于神：吃货无悔，最终必有天罚，这是公义。“因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着。恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们”（马太福音13:14，以赛亚书6:10）。亚哈斯时代的南国败坏是全国性的，而且邪教为王；那时南国甚至比北国更无指望。至少这届犹太人或“主流基督教”不能得救（以赛亚书10:22）。你们以主为说谎的吗？ 欣嫩子谷也很深。“5一切山洼都要填满，大小山冈都要削平。弯弯曲曲的地方要改为正直，高高低低的道路要改为平坦。6凡有血气的，都要见神的救恩”（路加福音3:5-6）。这是教会：“差遣使者在水面上，坐蒲草船过海”（ 以赛亚书18:2a）。这是主：“夜里四更天，耶稣在海面上走，往门徒那里去”（马太福音14:25）。你凭什么说人家外号是猪头？主耶稣凭什么说希律外号是狐狸，耶和华凭什么说法老外号是大鱼，而巴比伦王的外号是蛆虫？我们也可以指着今天的证道经文——因为这是主说的。】 1 亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，2却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，3并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。4并在丘坛上，山冈上，各青翠树下献祭烧香。 5 所以，耶和华他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。6利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。 7 有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。8以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。 9 但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说，因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。 10 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “8祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。9我耳闻万军之耶和华说，必有许多又大又美的房屋，成为荒凉，无人居住……11祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。12他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的……18祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶……20祸哉，那些称恶为善，称善为恶，以暗为光，以光为暗，以苦为甜，以甜为苦的人。21祸哉，那些自以为有智慧，自看为通达的人。22祸哉，那些勇于饮酒，以能力调浓酒的人。23他们因受贿赂，就称恶人为义，将义人的义夺去。24火苗怎样吞灭碎秸，干草怎样落在火焰之中，照样，他们的根必像朽物，他们的花，必像灰尘飞腾。因为他们厌弃万军之耶8和华的训诲，藐视以色列圣者的言语。25所以耶和华的怒气向他的百姓发作，他的手伸出攻击他们，山岭就震动，他们的尸首在街市上好像粪土。虽然如此，他的怒气还未转消，他的手仍伸不缩”（以赛亚书5:8-25）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》28:1-27。 1 亚哈斯登基的时候年二十岁，在耶路撒冷作王十六年。不像他祖大卫行耶和华眼中看为正的事，2却行以色列诸王的道，又铸造巴力的像，3并且在欣嫩子谷烧香，用火焚烧他的儿女，行耶和华在以色列人面前所驱逐的外邦人那可憎的事。4并在丘坛上，山冈上，各青翠树下献祭烧香。 5 所以，耶和华他的神将他交在亚兰王手里。亚兰王打败他，掳了他许多的民，带到大马色去。神又将他交在以色列王手里，以色列王向他大行杀戮。6利玛利的儿子比加一日杀了犹大人十二万，都是勇士，因为他们离弃了耶和华他们列祖的神。 7 有一个以法莲中的勇士，名叫细基利，杀了王的儿子玛西雅和管理王宫的押斯利甘，并宰相以利加拿。8以色列人掳了他们的弟兄，连妇人带儿女共有二十万，又掠了许多的财物，带到撒玛利亚去了。 9 但那里有耶和华的一个先知，名叫俄德，出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说，因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里，你们竟怒气冲天，大行杀戮。 10 如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？11现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。 12 于是，以法莲人的...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “14其中虽有挪亚，但以理，约伯这三人，他们只能因他们的义救自己的性命。这是主耶和华说的。15我若使恶兽经过糟践那地，使地荒凉，以致因这些兽，人都不得经过。16虽有这三人在其中，主耶和华说，我指着我的永生起誓，他们连儿带女都不能得救，只能自己得救，那地仍然荒凉”（以西结书14:14-16）。当时北国因为邪教猖獗，政坛激烈动荡，列王纪下15章记载在约坦时期，北国以血腥的方式先后更换了四位君王，米拿现、比加辖、比加与何细阿；同时亚述攻取北国，威胁犹大。】 三、在上帝面前（6-9） 6 约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。7约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。 8 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。9约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。 整整十六年，约坦行义道，但无法逆转世道。约坦年间，“百姓还行邪僻的事”是什么意思呢？“1当乌西雅，约坦，亚哈斯，希西家，作犹大王的时候，亚摩斯的儿子以赛亚得默示，论到犹大和耶路撒冷。2天哪，要听，地阿，侧耳而听。因为耶和华说，我养育儿女，将他们养大，他们竟悖逆我。3牛认识主人，驴认识主人的槽。以色列却不认识，我的民却不留意。4嗐，犯罪的国民，担着罪孽的百姓，行恶的种类，败坏的儿女。他们离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步。5你们为什么屡次悖逆，还要受责打吗？你们已经满头疼痛，全心发昏。6从脚掌到头顶，没有一处完全的。尽是伤口，青肿，与新打的伤痕。都没有收口，没有缠裹，也没有用膏滋润。7你们的地土已经荒凉。你们的城邑被火焚毁。你们的田地，在你们眼前为外邦人所侵吞，既被外邦人倾覆，就成为荒凉。8仅存锡安城（城原文作女子），好像葡萄园的草棚，瓜田的茅屋，被围困的城邑。9若不是万军之耶和华给我們稍留余种，我们早已像所多玛，蛾摩拉的样子了”（以赛亚书1:1-9）。 “8祸哉，那些以房接房，以地连地，以致不留余地的，只顾自己独居境内。9我耳闻万军之耶和华说，必有许多又大又美的房屋，成为荒凉，无人居住……11祸哉，那些清早起来，追求浓酒，留连到夜深，甚至因酒发烧的人。12他们在筵席上弹琴，鼓瑟，击鼓，吹笛，饮酒，却不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的……18祸哉，那些以虚假之细绳牵罪孽的人，他们又像以套绳拉罪恶……20祸哉，那些称恶为善...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 在新约语境之下，约坦的内政相当于建立教会、弟兄相爱以及基督教国家的内部治理（马太福音5，罗马书12-13，以弗所书2）。而约坦的外交则指向教会与外邦人的关系，这些关系并不适用“爱仇敌并爱他们到底”这些教导。当然连续三年的朝贡，也意味着神给了亚门人三年悔改的时间——犹大并没有彻底消灭亚扪人。不过亚扪人的看法可能相反：这是丧权辱国的三年。如果没有信仰，每个民族对“国耻”的理解完全不同。】 三、在上帝面前（6-9） 6 约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。7约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。 8 他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。9约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。 在交叉结构中，“约坦在耶和华他神面前行正道……并他的行为”与“约坦行耶和华眼中看为正的事”（2）首尾呼应；更加闭合的信息是“他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年”（1）。不过结束的部分更强调约坦善行和作王所得到的赏赐，“以致日渐强盛（חָזַק，5）”。不仅如此，6-9更以史记和终局的信息展望了约坦在末世审判中必有永生得盼望。特别值得注意是的动词חָזַק在5和6节的重复使用，这个概念相当于启示录2-3章中“得胜的”。同样具有末世论信息的是的这句话：“约坦在耶和华他神面前行正道”：הֵכִין דְּרָכָיו לִפְנֵי יְהוָה אֱלֹהָיו，he prepared his ways before the LORD his God。动词כּוּן的基本含义是：to be firm, be stable, be established；to be established, be prepared；to be established, be restored、这个动词同时具有坚立、预备和重建的意义。另参路加福音1:76-77，“76孩子阿，你要称为至高者的先知。因为你要行在主的前面，预备他的道路。77叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩”。约坦的一生不仅仅是幼崽预备基督第一次降临，更是预备基督第二次降临。 约坦的一生也是孤独的一生，孤独的敬虔如同罗得在所多玛。考虑当时北国以色列的江河日下和南国犹大“百姓还行邪僻的事”，重复阅读这个信息更令人悲凉：“他登基的时候年二十五岁，在耶...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   “只是不入耶和华的殿”。这一事实应该不是强调约坦与神隔绝，不再敬拜神。而是强调他的确吸取了他父亲乌西雅的惨痛教训，不敢再僭越祭司的职分进殿烧香。这是犹太人总体上比外邦人更优秀的方面——千百年来，他们毕竟有的时候，还是记吃记着打的民族。当然约坦也不是完人，“百姓还行邪僻（שָׁחַת，to destroy, corrupt, go to ruin, decay；to spoil；创世记6:11-13，17；9:11，15；13;10）的事”。邪僻这个概念表明，约坦时代的犹大人不仅继续在丘坛拜别神，而且他们犯罪，使强暴充斥了整个社会。这是君王的责任，这是人民的罪恶。】 二、治理这世界（3-5） 3 约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，4又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。 5 约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥。第二年，第三年也是这样。 6 约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。7约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。8他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。9约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。 神看为正的事，就是作王治理这地。就约坦而言，治理这地至少表现在两个方面。第一是建造圣殿和国家（3-4）；3-4节经文中，建造（בָּנָה，to build, rebuild；创世记2:22，4:17，8:20，10:11，11:4，12:7，13:18等）这个动词反复出现了4次，所建造的对象依次是：1圣殿。耶和华殿的上门（历代志下23:20，以西结书9:2）。这再次涉及了王宫与圣殿相对位置的争辩。הוּא בָּנָה אֶת־שַׁעַר בֵּית־יְהוָה הָעֶלְיוֹן，He built the gate of the house of the LORD high。2圣城。俄斐勒城（עֹפֶל，hill）；a ridge of hills in Jerusalem, fortified for defense of the city（历代志下33:14）。3圣地。犹大山地的城邑。4  全地。树林中的营寨和高楼（以赛亚书17:9）。第二则是攻击外邦并且征服他们（5...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 （创世记3:1-7，出埃及记15:22-27）。以色列人在旷野反复遭遇的管教就是他备拉与基博罗哈他瓦（民数记11:2，34）。神看为正，还是好作食物，神的儿女与毒蛇种类在这里黑暗分明。埃及人偏要坐下吃喝起来玩耍，必倒毙在旷野。】 3 约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，4又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。5约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥。第二年，第三年也是这样。 6 约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。7约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。8他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。9约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。 “5但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。6这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。7也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。8我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。9也不要试探主，（主有古卷作基督）像他们有人试探的，就被蛇所灭。10你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭”（哥林多前书11:5-10）。基督教跋涉2000年旷野，正在纷纷倒毙，于今为烈。 注意יָשָׁר如何出现在出埃及记15:22-27，“22摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水。23到了玛拉，不能喝那里的水，因为水苦，所以那地名叫玛拉。24百姓就向摩西发怨言，说，我们喝什么呢？25摩西呼求耶和华，耶和华指示他一棵树。他把树丢在水里，水就变甜了。耶和华在那里为他们定了律例，典章，在那里试验他们，26又说，你若留意听耶和华你神的话，又行我眼中看为正的事，留心听我的诫命，守我一切的律例，我就不将所加与埃及人的疾病加在你身上，因为我耶和华是医治你的。27他们到了以琳，在那里有十二股水泉，七十棵棕树，他们就在那里的水边安营”。以色列人在埃及400年，奴隶或灾民确立了自己真正的埃及信仰，就是以食为天。以食为天就是下文的邪癖，以神为天就是上文的正事。约坦16年，重建11年，半途离开或被驱逐的人基本上都是各种吃货或又馋又懒的革哩底人：“4他们中间的闲杂人大起贪欲的心。以色列人又哭号说，谁给我们肉吃呢...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “2我们为你们众人常常感谢神，祷告的时候提到你们。3在神我们的父面前，不住地记念你们因信心所作的工夫，因爱心所受的劳苦，因盼望我们主耶稣基督所存的忍耐。4被神所爱的弟兄阿，我知道你们是蒙拣选的”（ 帖撒罗尼迦前书 1:2-4）。阿门。】   一、在上帝面前（1-2） 1 约坦登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年，他母亲名叫耶路沙，是撒督的女儿。 2 约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的，只是不入耶和华的殿。百姓还行邪僻的事。 约坦（יוֹתָם，Jehovah is perfect）与亚玛谢登基的时间都是二十五岁；约坦在耶路撒冷作王16年，这个时间是乌西雅开始作王的年龄。但是约坦最终的命运与他的前辈不同；他似乎逃脱了“晚年不保”的魔咒。约坦这个名字的希伯来问字义似乎表明：只有神是完全的；而列祖列王没有一位是有“信德”的完人。伟人基本上是外邦人的虚构，以色列人的典籍中没有伦理意义上的完全人。列王纪下15:30，“乌西雅的儿子约坦二十年，以拉的儿子何细亚背叛利玛利的儿子比加，击杀他，篡了他的位”。其中提到约坦二十年表明，乌西雅长了大麻风之后，约坦已与只共同执政了一段时间。“他母亲名叫耶路沙（יְרוּשָׁא，dispossessor），是撒督（צָדוֹק，righteous）的女儿”；这是历代志中经典的君王传记方式，旨在强调“女人后裔要伤蛇的头”这一起初的应许。耶路沙是“公义者的后裔”,或者说，约坦是义人的后裔。 如果考虑耶路沙和约坦两个名字的含义，下面的信息就有了可解释的空间：“2约坦行耶和华眼中看为正的事，效法他父乌西雅一切所行的”。起初夏娃被蛇引诱，目的是不再相信神是善恶的主权者；但如今这个谎言被翻转：耶和华是看人善恶的神，因此才有所谓的“约坦行耶和华眼中看为正（יָשָׁר，straight, upright, correct, right；出埃及记15:26等）的事”。第一、神看人的行为（עָשָׂה），绝非唯独信心。第二、神永远是分别善恶的神，绝非泛爱主义牌坊之下的不分好歹甚至颠倒黑白。或者瞎眼，或者瘸腿，或者善恶不分，甚至善恶恶善。（创世记3:1-7，出埃及记15:22-27）。以色列人在旷野反复遭遇的管教就是他备拉与基博罗哈他瓦（民数记11:2，34）。神看为正，还是好作食物，神的儿...