代630。學習《歷代誌下》28：1-27的具體筆記 2026·9·1·（＃2258/930）
今天接續昨日所學習的神的話語：【亚哈斯没有防抗，反而加倍谄媚并妄图收买这位世界的王；但是代价是什么呢：“21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王”。这有用吗？“这也无济于事”。帮助天天要灭绝他们的提革拉毗尼色。ְלֹא לְעֶזְרָה לוו，but he helped him not。】
五、邪教更邪（19-27）19因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。20亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。22这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。24亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。26亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。
亚哈斯是加速师。提革拉毗尼色的霸凌仍然没有让他悔改。“22这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神（the gods），说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了”。一方面，“如今我将真理告诉你们，就成了你们的仇敌吗”（加拉太书4:16）；另一方面，“那些人热心待你们，却不是好意，是要离间你们，叫你们热心待他们”（加拉太书4:17）。亚哈斯也是原版的斯德哥尔摩综合症患者：囚徒爱上了狱霸或狱警，受虐成瘾。当然他有自己奇葩的逻辑：既然亚述王的神帮助亚述王成功霸凌自己，那么那个神应该更神。当亚哈斯完全不能将“急难”和自己的罪与罚进行因果关联的时候，敬拜急难中被用于天罚的假神就成为普遍的选择。所有的邪教、假神或偶像崇拜都是这样诞生的。因为完全相同的理由，流氓暴政是神用来管教百姓的鞭子，但总有百姓爱上了鞭子。偶像崇拜与分辨善恶无关，之为追求偶像一样的成功：“我也献祭与他，他好帮助我”
偶像崇拜是这样在全国展开的：一方面，摧毁圣殿并抢夺圣殿去侍奉假神：“24亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛”。另一方面，这是一场席卷全国的邪教运动：“25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气”。这场造神运动疯狂而且丑恶，详见列王纪下16:5-18。这是亚哈斯的结局：“26亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王”。亚哈斯的所作所为生前被审判，身后更被审判。随着他的灭亡，一个新的时代即将开始。“他儿子希西家（חִזְקִיָּהֹ，Jehovah is my strength）接续他作王”。以色列面对强敌需要遇强则强。唯有耶和华是力量。基督教重建就是重建有力量的信仰：“2耶和华是我的力量，我的诗歌，也成了我的拯救。这是我的神，我要赞美他，是我父亲的神，我要尊崇他。3耶和华是战士，他的名是耶和华”（出埃及记15:2-3）。阿门。
28章第19小段：「因為以色列王亞哈斯在猶大放肆，大大干犯耶和華，所以耶和華使猶大卑微。」
回覆刪除原文字義：「放肆」無約束；「大大干犯(原文雙同字)」行為不忠，行為奸詐；「卑微」被壓低，被制服。
文意解釋：「因為以色列王亞哈斯在猶大放肆，大大干犯耶和華」：這是指亞哈斯一面大肆敬拜偶像假神，一面尋求亞述王的幫助。『以色列王亞哈斯』在《歷代志》的作者眼中，大衛的直系子孫乃是全以色列民的統治者。
「所以耶和華使猶大卑微」：意指南國猶大受到亞述的欺凌(參20節)。
本網誌另開的經書學習《馬太福音》26/9/1
回覆刪除2章第1小段：「當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：」
原文字義：「伯利恆」糧食之家，麵包之屋；「博士」有智慧的人，天象觀察家，術士。
背景註解：「希律王」：即歷史上的以東人『大希律』，約在主前四十年被羅馬封為治理猶太的王。他為人暴虐無道，甚至殺害自己的妻兒。
「伯利恆」：是距耶路撒冷約六哩的南方小鎮，是大衛王的故鄉(撒上十六18)，因此被猶太人視為『大衛的城』(路二11)。
文意解釋：「有幾個博士從東方來」：東方包括亞拉伯、巴比倫、波斯等地，由於他們是專程來拜『猶太人的王』(參2節)，故較合理的解釋，應指古時對猶太人頗為友善的波斯(參拉一1；尼一1)。猶太人曾被擄到波斯，但獲歷代諸王的贊助，分批回故土重建聖殿、聖城。
靈意註解：「當希律王的時候」：象徵黑暗掌權的時候。『希律王』代表撒但，牠是今世的君王，是敵擋基督、反對基督的；『希律』也代表撒但所利用的工具，許多世人和政權被撒但所使用，來抵擋基督、殺害基督徒。
「伯利恆」：豫表神的教會，滿有屬靈的糧食。
「有幾個博士從東方來」：『博士』代表一班真心要主，肯付代價追求基督的人；『東方』指原本不認識主的外邦之地。主的救恩臨到外邦人，乃要激動神的選民發憤(羅十一11)。
應用：
(一)「當希律王的時候」：世界的君王，多是與主為敵的；何處有主耶穌降臨，何處就有希律王操權。
(二)現今是黑暗掌權的時候，也正是主快要再來的時候；主第一次降生時的情形如何，主第二次再臨時的情形也如何。
(三)當時代最黑暗時，天就亮了。主一來，天就亮了，清晨的日光從高天臨到我們(路一78)。
(四)當主再來時，將先來到教會(「伯利恆」)中，因為審判要從神的家起首(彼前四17)；我們故當預備好自己，方能安然見主(彼後三14)。
(五)「耶穌生在猶太的伯利恆」：『伯利恆』乃是一座小城；這世界的特點是喜歡大，作大官，賺大錢...，但基督的特點是微小。
(六)「伯利恆」的字義是『糧食之家』──基督是供應全世界糧食的；只有到主這裏來，才能得到生命的飽足。
(七)教會所以會有豐滿的糧食供應，乃因教會中有基督為王；甚麼時候教會不尊主為大，甚麼時候教會就出現屬靈的饑荒。
(八)「有幾個博士從東方來到耶路撒冷」：東方博士以為猶太人的王必生在京城耶路撒冷，但祂卻生在小城伯利恆；我們追求基督，千萬不可照天然的觀念、憑人的頭腦推理。
(九)跟從主的人，應當與世人有不同的眼光──在無人注意、無人認識的地方，與祂同行。
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回覆刪除第2章11小節：「進了房子，看見小孩子和祂母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給祂。」
本節文意：「進了房子，看見小孩子」：博士們是『進了房子』，不是外面的『馬槽』；他們所看見的，也不是『嬰孩』(參路二16)，而是『小孩子』。可見此時距主降生已有一段不少的時間。
今日基督教界多認為東方博士共有三位，這是從所獻的禮物共有三樣推測而來，但這種推測並不可靠。
按當時東方人的習俗，「黃金」是獻給君王的禮物；「乳香」是獻給祭司的禮物；「沒藥」是獻給垂死者的禮物。
靈意註解：在聖經裏，「黃金」象徵神性的尊貴榮耀，「乳香」象徵復活的馨香，「沒藥」象徵受死的苦；這三種禮物說出了基督的三個特點：祂是道成肉身，亦即神降世成為人(『黃金』)，為我們罪人捨身受死(『沒藥』)，最終復活高升(『乳香』)。
話中之光：
(一)他們進了房子，才看見小孩子；人要看見基督，必須進到靈裏或教會中。
(二)「見...拜...獻」這是屬靈的次序：我們真實的敬拜，是從看見主而來的；凡真實敬拜主的人，自然要向祂有所奉獻。
(三)「看見小孩子和祂母親馬利亞」：注意先記小孩子，後說母親，可見這小孩子大過母親；主應當在凡事上居首位(西一18)。
(四)「就俯伏拜那小孩子」：見到小孩子和母親，卻只拜小孩子，不拜母親；說出除了基督，不可敬拜任何別的(太四10)。
(五)我們對主的奉獻，是根據對主的認識；認識主越深，我們的奉獻也就越大；我們若認識主的寶貴，必然樂意把最貴重的禮物獻給祂。
(六)我們應當將我們的最好，我們的一切，都奉獻給這位愛我們、為我們捨己的主。
(七)跪下的膝蓋，必須先有降服的心志；奉獻的禮物，必須先有奉獻的愛心。
(八)「乳香」又象徵生活為人的馨香(參林後二14~15)；耶穌基督在世有三個特點：有作神的榮耀──「黃金」；有在地上完全的生活──「乳香」；又有得勝的死──「沒藥」。
(九)父神知道約瑟全家逃亡的旅費需要，所以差遣東方博士來獻黃金；我們若敢於遵行神的話，那麼神必負責供給我們一切的費用。
(十)財物若扣在我們的手中，用途有限；但是一擺在主的手中，就要發揮極大的功用，成就神的旨意。
28章第20節：「亞述王提革拉毗尼色上來，卻沒有幫助他，反倒欺淩他。」
回覆刪除原文字義：「提革拉毗尼色」你將會發現這美妙的結合；「欺淩」顯示敵意，成為對頭。
本節文意：「亞述王提革拉毗尼色上來，卻沒有幫助他，反倒欺淩他」：『上來』亞述雖地處北方，但地勢低平，故用「上來」；『沒有幫助他』雖然後來亞述滅了亞蘭和北國以色列，表面似乎幫助了猶大，但這兩國對猶大的威脅遠不如亞述，因此從整體後果來看，對猶大並沒有甚麼幫助；『反倒欺淩他』指將猶大視同附庸國，要求增加進貢，予取予求。
話中之光：(一)亞述王滅了亞蘭(參王下十六9)，亡了北國(參王下十七5~6)，對猶大國也欺壓一番。因為亞述只為自己的利益，不會真心幫助猶大，他們既消滅了其他民族，也要消滅猶大國。亞述王的貪婪是個無底洞，亞哈斯的做法只是飲鴆止渴，只能帶來更多的煩惱。同樣，信徒若尋求世界的幫助，也會被世界所捆綁；信徒若離棄神，神也會任憑世界來欺淩我們。
本網誌另開的經書學習《馬太福音》26/9/1
回覆刪除2章23節：「到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那裏。這是要應驗先知所說，祂將稱為拿撒勒人的話了。」
本節注釋：許多解經家對「祂將稱為拿撒勒人」有如下兩種解釋：
1.「拿撒勒人」與希伯來文『拿細耳人』(民六2)一字的發音相近，或指祂是真正分別為聖的拿細耳人(約十七19)。
2.與希伯來文『一條』(賽十一1)相似，指祂是從耶西殘株上抽出的一條嫩芽。
舊約裏面從未提及「拿撒勒」，而本節的「先知」在原文是複數詞，故最合理的解釋應當是指應驗眾先知所說有關彌賽亞豫言的隱意──祂在世時會『被人藐視』(詩廿二6；賽四十九7；五十三3)，而作一個加利利的「拿撒勒人」，乃是被一般猶太人所藐視的(參約一46；七41，52)。
話中之光：信徒千萬不可拿人的出身和外貌來待人(雅二1~7)。
28章21節：「亞哈斯從耶和華殿裡和王宮中，並首領家內所取的財寶給了亞述王，這也無濟於事。」
回覆刪除原文字義：「無濟於事」沒有幫助，不能救援。
本節注釋：「亞哈斯從耶和華殿裡和王宮中，並首領家內所取的財寶給了亞述王，這也無濟於事」：『無濟於事』指不能滿足其需求，無法得到預期的幫助。
話中之光：(一)聖殿的財物曾被猶大王約阿施送給亞蘭王(參王下十二18)，在亞瑪謝王時又被北國搶走(參王下十四14)，現在又被亞哈斯王送給亞述王。當神的百姓背棄神的時候，神的榮耀必然也會受損。受管教的是人，付代價的實際上是神。