代633。學習《歷代誌下》29章-32章的具體筆記 2026·9·4·（＃2261/933）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 以赛亚书12:1-6，“1到那日，你必说，耶和华阿，我要称谢你因为你虽然向我发怒，你的怒气却已转消，你又安慰了我。2看哪，神是我的拯救。我要倚靠他，并不惧怕。因为主耶和华是我的力量，是我的诗歌。他也成了我的拯救。3所以你们必从救恩的泉源欢然取水。4在那日，你们要说，当称谢耶和华，求告他的名，将他所行的传扬在万民中，提说他的名已被尊崇。5你们要向耶和华唱歌。因他所行的甚是美好。但愿这事普传天下。6锡安的居民哪，当扬声欢呼。因为在你们中间的以色列圣者，乃为至大”。】
然後繼續學習的经文是《历代志下》29章-32章。
一、重建圣殿（29）
1、神说要有光（1-11）
1希西家登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王二十九年。他母亲名叫亚比雅，是撒迦利雅的女儿。2希西家行耶和华眼中看为正的事，效法他祖大卫一切所行的。3元年正月，开了耶和华殿的门，重新修理。4他召众祭司和利未人来，聚集在东边的宽阔处，5对他们说，利未人哪，当听我说，现在你们要洁净自己，又洁净耶和华你们列祖神的殿，从圣所中除去污秽之物。6我们列祖犯了罪，行耶和华我们神眼中看为恶的事，离弃他，转脸背向他的居所，7封锁廊门吹灭灯火，不在圣所中向以色列神烧香或献燔祭。8因此，耶和华的忿怒临到犹大和耶路撒冷，将其中的人抛来抛去，令人惊骇，嗤笑，正如你们亲眼所见的。9所以我们的祖宗倒在刀下，我们的妻子儿女也被掳掠。10现在我心中有意与耶和华以色列的神立约，好使他的烈怒转离我们。11我的众子阿，现在不要懈怠。因为耶和华拣选你们站在他面前事奉他，与他烧香。
感谢主的话语。希西家改革或重建，与约沙法平行为犹太王国最重要的历史事件；因此也可以这样说，重建是以色列历史真正的中心或核心事件。在列王纪下18-20；以赛亚书36-39这三重平行史记中（类比符类福音关于耶稣基督的三重记载），而文本比较产生了诸多差异，引起学界关于历史和神学持久的争辩。我们只用一个主日，用概论的方式，讲完希西家改革或希西家的基督教重建；因此我们只能略去了相关具体的学术聚讼（Raymond B. Dillard，P.227）。需要强调的是，列王纪重建的高峰是约西亚（列王纪下22-23）；而历代志中，希西家成为重建的天花板（列王纪下18:3-7；历代志下29-31）。历代志下对希西家重建的强调，目的之一在于重建本身具有重复性，重建是选民历史的本质，是圣灵在历史中工作的基本方式。另外在希西家改革运动中，北国余民和南国同时得到了信仰更新——希西家重建是全民性的（从别是巴到但，历代志下30:5；历代志下21:2）。在这方面，希西家是第二版的大卫-所罗门。
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回覆刪除4章25節：「當下，有許多人從加利利、低加波利、耶路撒冷、猶太、約旦河外，來跟著祂。」
原文字義：「低加波利」十座城的區域。
本節注釋：「低加波利」：是指加利利海東面的廣大地區，那裏有十座希臘人建的城邑，外邦人集居，廟宇林立。
話中之光：
(一)基督一顯出祂的豐富(教訓、傳揚、醫病、趕鬼)，就必吸引萬方的人來跟隨祂。
(二)跟隨主的人雖多，但真認識主的人卻不多(約六66)。
29章第1小段：「希西家登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王二十九年。他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒。」
回覆刪除原文字義：「希西家」耶和華已使剛強；「亞比雅」耶和華是父親；「撒迦利雅」耶和華記念。
文意解釋：「希西家登基的時候年二十五歲」：指他單獨執政之年。
「在耶路撒冷作王二十九年」：前段十八年是他單獨執政，後段十一年是與兒子瑪拿西共同執政。
「他母親名叫亞比雅，是撒迦利雅的女兒」：『亞比雅』簡稱「亞比」(王下十八2)；『撒迦利雅』聖經中有很多同名的人物，但關於這位希西家的外祖父，並無詳情資料。
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回覆刪除4章第1小段：「當時，耶穌被聖靈引到曠野，受魔鬼的試探。」
原文字義：「魔鬼」掠奪者，控告者，毀謗者；「試探」試驗。
文意解釋：「當時」：就是在主耶穌剛受完浸，被父神稱讚之後，離開約但河時(路四1)。
「耶穌被聖靈引到曠野」：聖靈是先降在耶穌身上，充滿祂，然後再引導祂(路三22；四1)。
「受魔鬼的試探」主耶穌受魔鬼的試探，乃出於聖靈的引導，所以也可說是神主動要藉魔鬼的試探，來顯明耶穌的得勝，配作天國的君王。
靈意註解：以色列人出埃及以後，在曠野四十年之久，受耶和華神的苦煉與試驗，藉以顯明他們是神的選民，肯遵守神的誡命(申八1~5)。故主耶穌受浸相當於以色列人過紅海，禁食四十晝夜(2節)相當於以色列人四十年的曠野生涯，主動地接受魔鬼試探相當於以色列人受神苦煉、試驗，目的在顯明主耶穌是真以色列人，是神的愛子(太三17)。
應用：
(一)當我們達到屬靈的高峰之時，前面常有試煉的低谷正在等待；要小心，當前的成功，並不能保證我們永不失敗。
(二)既是出乎聖靈引導，就說出基督並非被動的受熬煉，祂乃是主動的先來耗盡了仇敵一切的能力和作為，然後乘勝追擊。
(三)聖靈主動引導耶穌去接受魔鬼的試探，其含意乃是先捆綁壯士，然後奪取他的家財(太十二29)，藉此搶救原先在魔鬼手下的世人。
(四)主是先被聖靈充滿(路四1)，然後才去與魔鬼爭戰；惟有被聖靈充滿，接受聖靈的引領，才能打屬靈的勝仗。
(五)主受試探乃出於聖靈的引導，所以可說是神對祂的試驗；神也常讓我們落在試探中，以試驗我們對神究竟如何。
(六)我們信徒既是靠聖靈得生，就當靠聖靈行事(加五25)。
(七)主耶穌自己既然被試探而受苦，就能搭救被試探的人(來二17~18)；祂在受試探時如何反應，乃是所有信徒在受試探時的榜樣。
(八)主是在曠野裏受魔鬼的試探；當四面荒涼，環境艱難，沒有享受時，魔鬼便來試探人，叫人與牠妥協一下，便可立刻舒適。
(九)「魔鬼」的作為正如其字義，一面在神面前『控告』我們(啟十二9~10)，一面在人面前『毀謗』我們。
29章第2節：「希西家行耶和華眼中看為正的事，效法他祖大衛一切所行的。」
回覆刪除原文字義：「正」筆直的，正確的；「效法」(原文無此字)。
本節文意：「希西家行耶和華眼中看為正的事」：即指遵照耶和華的律法作王並治國。從希西家父親亞哈斯王和先知以賽亞接觸頻繁的事實可推斷(參賽七3~16)，希西家自幼受以賽亞的影響很大，也正是這一點把他造就成為傑出的依靠神的君王。
「效法他祖大衛一切所行的」：這是對神百姓君王的最高評價，在猶大諸王中，只有希西家和約西亞得到了這一好評(參王下二十二2)。
話中之光：
(一)《歷代志》以四章的篇幅記敘希西家王的史事，除了大衛和所羅門，沒有一個猶大王受到如此重視，是一位中興的明主。鑑於北國以色列滅亡的根本原因，並不是領袖昏庸、缺乏領導能力，也不是征服者亞述勢力強大，而是神對以色列罪行的審判。希西家吸取這一教訓，並反省當時猶大的宗教狀況，加快了宗教改革。因為當時在亞哈斯的鼓動下偶像崇拜在猶大全地猖獗蔓延，如果任其發展，結局將會與北國以色列一樣。因此希西家堅信擺脫亞述束縛的最佳方法就是推行宗教改革。可見希西家是非常明智的，他不僅用信仰的洞察力正確地剖析了以色列滅亡的原因，並與神建立正確的關係，把它作為解脫外敵壓迫的最佳方法。
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回覆刪除第4章5小節：「魔鬼就帶祂進了聖城，叫祂站在殿頂(頂原文是翅)上」
原文字義：「帶」在旁領路；「殿頂」殿的翅翼。
本節文意：「聖城」：就是耶路撒冷。
「殿頂」：指聖殿屋頂向外延伸的一角(按當時聖殿屋頂的東南角，下臨汲倫溪谷，其高度約有數百呎)。
靈意註解：「聖城」：是神子民敬拜事奉神的地方(約四20)，故魔鬼帶耶穌進了聖城，意即魔鬼要在宗教圈子裏面來試探祂。
「殿頂」：象徵宗教界中崇高的名聲和地位。
話中之光：
(一)許多人能勝過肉體的情慾──犧牲生活飲食上的享受，卻不能勝過今生的驕傲──想要出人頭地的慾望。
(二)聖城和聖殿原是敬拜神的地方，如今魔鬼竟然有了地位；魔鬼也常藏身在教會中(啟二13)，在那裏左右信徒們，敗壞神的見證，羞辱神的名。
(三)許多人能夠放棄屬世的前途，卻不能夠犧牲在宗教世界中的地位和榮耀；教會中那些虛浮的榮耀(腓二3)，常會成為熱心信徒的陷阱。
29章3節：「元年正月，開了耶和華殿的門，重新修理。」
回覆刪除原文字義：「重新修理」修理，加強，使牢固。
本節注釋：「元年正月」：『元年』是他獨立作王的第一年；『正月』指猶大曆法的尼散月。
「開了耶和華殿的門，重新修理」：在亞哈斯暴政的破壞下，聖殿被封鎖(參代下二十八24)，殿內的器皿也受損。於是希西家即位後的第一件事就是打開殿門，重修聖殿。
話中之光：(一)自從所羅門統治以來，在以色列人的觀念中聖殿直接象徵神的居所，也是以色列人敬拜的中心場所，因此希西家把修復聖殿作為王政統治的第一重要的事。希西家認為修復聖殿才是剷除在亞哈斯的統治下蔓延以色列的偶像崇拜，恢復正統信仰的最有效的方法。這給我們的教訓是，今天的教會革新不應只是改編教會內部的組織機構，更重要的是要恢復真正的敬拜。