代621。學習《歷代誌下》27：1-9的具體筆記 2026·8·23·（＃2249/921）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 “只是不入耶和华的殿”。这一事实应该不是强调约坦与神隔绝，不再敬拜神。而是强调他的确吸取了他父亲乌西雅的惨痛教训，不敢再僭越祭司的职分进殿烧香。这是犹太人总体上比外邦人更优秀的方面——千百年来，他们毕竟有的时候，还是记吃记着打的民族。当然约坦也不是完人，“百姓还行邪僻（שָׁחַת，to destroy, corrupt, go to ruin, decay；to spoil；创世记6:11-13，17；9:11，15；13;10）的事”。邪僻这个概念表明，约坦时代的犹大人不仅继续在丘坛拜别神，而且他们犯罪，使强暴充斥了整个社会。这是君王的责任，这是人民的罪恶。】
二、治理这世界（3-5）
3约坦建立耶和华殿的上门，在俄斐勒城上多有建造，4又在犹大山地建造城邑，在树林中建筑营寨和高楼。5约坦与亚扪人的王打仗胜了他们，当年他们进贡银一百他连得，小麦一万歌珥，大麦一万歌珥。第二年，第三年也是这样。6约坦在耶和华他神面前行正道，以致日渐强盛。7约坦其余的事和一切争战，并他的行为，都写在以色列和犹大列王记上。8他登基的时候年二十五岁，在耶路撒冷作王十六年。9约坦与他列祖同睡，葬在大卫城里。他儿子亚哈斯接续他作王。
神看为正的事，就是作王治理这地。就约坦而言，治理这地至少表现在两个方面。第一是建造圣殿和国家（3-4）；3-4节经文中，建造（בָּנָה，to build, rebuild；创世记2:22，4:17，8:20，10:11，11:4，12:7，13:18等）这个动词反复出现了4次，所建造的对象依次是：1圣殿。耶和华殿的上门（历代志下23:20，以西结书9:2）。这再次涉及了王宫与圣殿相对位置的争辩。הוּא בָּנָה אֶת־שַׁעַר בֵּית־יְהוָה הָעֶלְיוֹן，He built the gate of the house of the LORD high。2圣城。俄斐勒城（עֹפֶל，hill）；a ridge of hills in Jerusalem, fortified for defense of the city（历代志下33:14）。3圣地。犹大山地的城邑。4 全地。树林中的营寨和高楼（以赛亚书17:9）。第二则是攻击外邦并且征服他们（5）。对亚门人的胜利特别表现为让他们进贡银子和小麦，连续三年。另参历代志下26:8，“亚扪人给乌西雅进贡。他的名声传到埃及，因他甚是强盛”。亚扪人在约坦时期再次反叛，再次被征服。这是外邦人的基本特质，假弟兄也是如此——他们一生就是等待机会反叛。
以上两个方面也可以分别对应内政和外交。内政的原则是建造；外交的原则是征服：争战（לָחַם，to fight, do battle, make war；to eat, use as food；出埃及记1:10，14:14等）与得胜（חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore；创世记19:16等）。不仅如此，这里明确说争战的对象是亚扪人的王：וְהוּא נִלְחַם עִם־מֶלֶךְ בְּנֵי־עַמּוֹן，He fought also with the king of the Ammonites,争战亚门众子之王。此时此刻的亚门王绝不是犹大人要顺服或代祷的对象。在新约语境之下，约坦的内政相当于建立教会、弟兄相爱以及基督教国家的内部治理（马太福音5，罗马书12-13，以弗所书2）。而约坦的外交则指向教会与外邦人的关系，这些关系并不适用“爱仇敌并爱他们到底”这些教导。当然连续三年的朝贡，也意味着神给了亚门人三年悔改的时间——犹大并没有彻底消灭亚扪人。不过亚扪人的看法可能相反：这是丧权辱国的三年。如果没有信仰，每个民族对“国耻”的理解完全不同。
第27章6小段：「約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛。」
回覆刪除原文字義：「正道」道路；「強盛」強壯，勝過。
文意解釋：「約坦在耶和華他神面前行正道，以致日漸強盛」：『行正道』即指大衛順從神的道。
約坦執政期間，南國猶大面臨亞述的壓力，北國以色列則走馬燈似地換了米拿現(參王下十五17)、比加轄(參王下十五23)、比加(參王下十五27)、何細阿(參王下十五30)四個王，亞述攻取以色列的北方、擄走百姓(參王下十五29)。他又目睹父親因心高氣傲而患上大麻風(參代下二十六19)，因此，不敢再驕傲(參2節)，而是「在耶和華——他神面前行正道，以致日漸強盛」，與陷入混亂、瀕臨滅亡的北國形成鮮明對比。
應用：(一)與烏西雅相比，約坦似乎政績平平，《歷代志》也沒有很多的篇幅記敘他的事蹟。但在神面前，什麼樣的「蓋棺定論」能比「在耶和華——他神面前行正道，以致日漸強盛」(6節)的評語更好呢？我們的一生無論是轟轟烈烈、還是默默無聞，最終都會被人遺忘；唯一能在永恆裡被紀念的，就是在神面前行正道。
本網誌另開的經書學習《創世記》26/8/23
回覆刪除43章第3小段：「猶大對他說：『那人諄諄的誥誡我們，說：“你們的兄弟若不與你們同來，你們就不得見我的面。”」
文意解釋：「猶大對他說」：猶大是第四子(參廿九32~35)，但此際他在雅各心目中的地位，超過長子流便，以及二、三子西緬和利未(參四十九3~8)。
「那人諄諄的誥誡我們」：意即『那人嚴厲的警告我們』。
「你們的兄弟」：指便雅憫。
靈意註解：約瑟吩咐他們必須帶便雅憫來，才能與他見面。約瑟豫表基督；『帶便雅憫來見約瑟』象徵：
1.遵守主的新誡命，顯出弟兄相愛的事實(參約十三34；約壹三23)，才能蒙主悅納。
2.便雅憫是由『苦難之子』變成『右手(得勝)之子』(參卅五18)，故豫表信徒經歷苦難所磨成的生命成果。我們必須在主面前彰顯出那死而復活的生命，亦即叫基督在我們身上照常顯大(腓一20)，才能蒙祂喜悅。
應用：
(一)主非常在意我們信徒如何對待祂的小兄弟；祂看我們作在祂弟兄中一個最小的身上，就是作在祂身上(太廿五40)。
(二)主說：凡使這信我的一個小子跌倒的，倒不如把大磨石栓在這人的頸項上，沉在深海裏(太十八6)。所以我們不可輕看小弟兄。
27章第7小節：「約坦其餘的事和一切爭戰，並他的行為，都寫在以色列和猶大列王記上。」
回覆刪除原文字義：「行為」道路。
本節文意：「約坦其餘的事和一切爭戰，並他的行為，都寫在以色列和猶大列王記上」：『其餘的事』表示不如本章所記載的事重要；『猶大列王記』是一本記載猶大列王事蹟的編年史記。
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回覆刪除第43章11小節：「他們的父親以色列說：『若必須如此，你們就當這樣行：可以將這地土產中最好的乳香、蜂蜜、香料、沒藥、榧子、杏仁，都取一點收在器具裏，帶下去送給那人作禮物。」
本節文意：「若必須如此」：這句話顯出雅各現在是一個溫柔的人了，不再堅持己見了。
「這地土產中最好的」：按原文直譯是『這地的力量』或『這地的詩歌』，意即『那些使這地出名的東西』。
靈意註解：「這地土產中最好的」象徵我們從主所得的，和對主最好的經歷：
1.「乳香」：象徵基督復活的馨香(參林後二14~15)。
2.「蜂蜜」：象徵基督甘甜恩惠的話語(參詩一百十九103)。
3.「香料」：象徵基督加在眾聖徒祈禱中的功績(參啟五8)。
4.「沒藥」：象徵基督受死的苦(參約十九39)。
5.「榧子」：象徵基督外表堅剛，實則宅心仁厚(參歌六11)。
6.「杏仁」：象徵基督是初熟的果子(杏樹最早開花)。
話中之光：我們所奉獻給主的，都該是最好的。
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回覆刪除43章34節：「約瑟把他面前的食物分出來，送給他們；但便雅憫所得的，比別人多五倍；他們就飲酒，和約瑟一同宴樂。」
本節注釋：「但便雅憫所得的，比別人多五倍」：『五倍』的食物，不可能是為讓便雅憫全部自己享受，而是為試驗哥哥們的反應，是否仍心存嫉妒。
「和約瑟一同宴樂」：『宴樂』在原文是『醉酒』，意指盡情歡飲。
27章8節：「他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年。」
回覆刪除原文字義：「登基」成為國王，統治。
本節文意：「他登基的時候年二十五歲，在耶路撒冷作王十六年」：請參閱1節註解。