代628。學習《歷代誌下》28：1-27的具體筆記 2026·8·30·（＃2256/928）
今天接續昨日所學習的神的話語：【25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。26父阿，是的，因为你的美意本是如此”（马太福音11:25-26）。】
三、重建子民（13-27）13对他们说，你们不可带进这被掳的人来。你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯。因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。14于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。15以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了。16那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。17因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。18非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。19因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。20亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。22这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。24亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。26亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。
虽然以色列的军队是用于管教犹大人的上帝之鞭，但神为鞭子规定了行动的界限。当上帝之鞭越界施暴的时候，神会反过来折断鞭子。可以称之为鞭子悖论，类似神学上的兔死狗烹现象。鞭子悖论特别适用于埃及、亚述、巴比伦、波斯罗马帝国与选民以色列之间的关系。另参以赛亚书9:5-27，“5亚述是我怒气的棍，手中拿我恼恨的杖…… 24所以主万军之耶和华如此说，住锡安我的百姓阿，亚述王虽然用棍击打你，又照埃及的样子，举杖攻击你，你却不要怕他。25因为还有一点点时候，向你们发的忿恨就要完毕，我的怒气要向他发作，使他灭亡。26万军之耶和华要兴起鞭来攻击他，好像在俄立磐石那里杀戮米甸人一样。耶和华的杖，要向海伸出，把杖举起，像在埃及一样。27到那日，亚述王的重担必离开你的肩头，他的轭必离开你的颈项。那轭也必因肥壮的缘故撑断。（或作因膏油的缘故毁坏）”。
俄德：עוֹדֵד，restorer。可以称之为“重建者”，既要重建犹大，也要重建以色列。另参列王纪上19:18，“但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的”。注意是“在以色列人中”。“那里”应该就是指撒玛利亚（8）。这是一种勇敢：“出来迎接往撒玛利亚去的军兵，对他们说”。这是教会在人间的方位，在重大历史事件或新闻时政中的责任。先知首先指出以色列都犹大得战争及胜利得属灵本质：“因为耶和华你们列祖的神恼怒犹大人，所以将他们交在你们手里”。这就意味着以色列没有资格自夸胜利并任性对待犹大战俘。其次，先知指出以色列已经越界犯罪：“你们竟怒气冲天，大行杀戮。10如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？”一方面，以色列人大型杀戮根本不是出于公义，而是因为“怒气冲”；而以色列人的战争目的是“有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢”（利未记25:42-46）。所以另一方面，无论是动机还是目的，以色列在神面前都废了犯罪，“得罪耶和华你们神”——无论如何，以色列至少在形式上仍然称耶和华是他们的神。所以最后，先知指着耶和华劝勉以色列，要他们悔改或重建：“现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒”。
以色列残存着对神的信仰，所以有人愿意悔改。这些人是什么人？约哈难的儿子亚撒利雅（עֲזַרְיָה，Jehovah has helped），米实利末的儿子比利家（בֶּרֶכְיָה，Jehovah blesses），沙龙的儿子耶希西家（יְחִזְקִיָּה，Jehovah has made strong），哈得莱的儿子亚玛撒（עֲמָשָׂא，burden）。以法莲四子是听从了俄德的劝勉，还是与俄德同感一灵以至于自动起来与先知同工，不得而知。但他们对以色列解放军所说的话，与俄德基本一致：“13对他们说，你们不可带进这被掳的人来。你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯。因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了”。责备需要重复，何况“已经有烈怒临到以色列人了”（这似乎表明他们起来是发生在俄德讲道之后）；这双重的事实终于造就了以色列军队的“重建”：“ 于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。15以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了”。一方面以色列“带兵器的人”是听劝的并且有实际行动悔改；另一方面。唯有神可以在“南北战争”中并在有信仰的国度重建和平，从北方兴起“好撒玛利亚人”（路加福音10:25-37）。
28章第13小段：「對他們說：“你們不可帶進這被擄的人來！你們想要使我們得罪耶和華，加增我們的罪惡過犯？因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了。” 」
回覆刪除原文字義：「帶進」近來，進入；「罪惡」罪咎；「過犯」冒犯，犯錯；「罪過」(原文與「過犯」同字)。
文意解釋：「對他們說：你們不可帶進這被擄的人來」：『帶進』指帶俘虜進到撒瑪利亞城裡。
「你們想要使我們得罪耶和華，加增我們的罪惡過犯？」：『罪惡』指達不到神的要求；『過犯』指踰越規矩。
「因為我們的罪過甚大，已經有烈怒臨到以色列人了」：『罪過甚大』指拜偶像假神和濫殺猶大人。
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回覆刪除50章第2小段：「約瑟吩咐伺候他的醫生，用香料薰他父親，醫生就用香料薰了以色列。」
﹝背景註解：古埃及人殮葬尊貴人物，必用香料薰屍。薰屍時，先將內臟移去，慢慢將身體薰乾，再將它裹緊成木乃伊狀。今日發現古埃及的木乃伊，逾數千年仍未腐爛。
文意解釋：「約瑟吩咐伺候他的醫生」：『醫生』懂得人體的生理結構，自然知道如何防腐。
「用香料薰他父親」：約瑟的用意，不是學古埃及人的迷信，認為人的肉身若未腐爛，他的靈魂就仍停留在肉身內，所以薰製木乃伊以保存靈魂。約瑟想必是因從埃及運屍身到迦南地埋葬，需要相當一段時間，若不薰屍防腐，便無法履行他向父親所作的誓言(參四十七29~31)。
應用：
(一)自古醫生只能替人治病，卻不能救人免死。
(二)按著定命，人人都有一死，死後且有審判(來九27)；與其茍延殘喘，不如趁著有生之年，豫備自己迎見神(參摩四12)。
(三)血肉之體，不能承受神的國，因為這身體是必要朽壞的，不能承受不朽壞的(參林前十五50)。但當主再來的時候，祂要將我們這卑賤的身體改變形狀，和祂自己榮耀的身體相似(腓三21)。
(四)信徒應當追求更多認識基督(參腓三10)，好叫我們的身上能帶著基督馨香之氣(「用香料薰」)，並在各處顯揚那因認識基督而有的香氣(參林後二14~16)。
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回覆刪除第50章10小節：「他們到了約但河外，亞達的禾場，就在那裏大大的號咷痛哭；約瑟為他父親哀哭了七天。」
原文字義：「亞達」平原，荊棘叢。
本節文意：「他們到了約但河外，亞達的禾場」：『約但河外』原文指『約但河的對面』，可隨寫書人的意思，或指『約但河東』(參申一1原文是『約但河外』)，或指『約但河西』(參賽九1)；此處若照11節，應指『約但河東』，但那裏的原文仍是『約但河外』，翻譯上可能有問題。故『亞達禾場』的正確地點，究在約但河東或河西，因別處聖經未再提到，不得而知(有謂11節提到『迦南地的居民』，因此應該是在約但河西)。不過，由於約但河是在死海的北面，而希伯崙位於死海的西面，因此可以推斷，『亞達禾場』應在希伯崙的北面。他們可能因途中不靖，而放棄直接從歌珊地沿地中海到希伯崙的近路，特意繞過死海東面，轉西涉過約但河，再轉南進入希伯崙。
另有解經家認為：『約但河外』的原文並無『河』字，或指一個古城名叫『約但』(猶太著名歷史家約瑟夫曾提到此城)，位於迦南的『南地』，與埃及接壤。他們是在此城外的亞達禾場上哀哭七天後，在此地與埃及的達官顯要分手，然後『雅各的兒子們』才繼續北上，安葬他們的父親(參12~13節)。
話中之光：司提反為主殉道之後，有虔誠的人為他捶胸大哭(徒八2)；活得有價值的人生，當他死時，不只他的家人會為他而哭，連別人也會同哭(參徒九39)。
28章第14節：「於是帶兵器的人將擄來的人口和掠來的財物都留在眾首領和會眾的面前。」
回覆刪除原文字義：「留在」撇下，離去。
本節文意「於是帶兵器的人將擄來的人口和掠來的財物都留在眾首領和會眾的面前」：『帶兵器的人』指出征歸來的兵士；『眾首領』指以法蓮人的幾個族長(參12節)；『會眾』指眾百姓。
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50章26節：「約瑟死了，正一百一十歲；人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裏，停在埃及。」
原文直譯：「約瑟死了，他是一百一十歲；在埃及，他們把他作成木乃伊，且放在一個棺材裏。」
本節注釋：「停在埃及」『停』字表示人們把約瑟的屍體暫時擱置，並未埋葬。
靈意註解：「把他收殮在棺材裏，停在埃及」：創世記開始於生命和光，結束於死亡和黑暗；表明人因著墮落犯罪，結局乃是死亡和黑暗，因此人需要神的救贖。沒有救贖的人生，乃是『收殮在棺材裏，停在埃及』的人生。
話中之光：
(一)「把他收殮在棺材裏，停在埃及。」這是世人一生的寫照：
1.不信的人沒有生命的力量，只能臥在那惡者的手下(參約壹五19)，任由牠玩弄，無法反抗。
2.不信的人乃是在黑暗中(棺材裏最黑暗)，不知自己所作的是甚麼，也不知自己正往哪裏去。
3.不信的人乃受生活世界的捆綁(停在埃及)，他的身心都脫不開生活的壓制，得過且過，苦中尋求罪中之樂。
(二)人死了，並不是一了百了，乃要面對永恆的將來；信徒死了，乃是睡了，將來還要復活與主相遇(帖前四13~17)。
28章15節「以上提名的那些人就站起，使被擄的人前來；其中有赤身的，就從所掠的財物中拿出衣服和鞋來，給他們穿，又給他們吃喝，用膏抹他們；其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到棕樹城耶利哥他們弟兄那裡；隨後就回撒瑪利亞去了。」
回覆刪除原文字義：「耶利哥」它的月亮。
本節注釋：「以上提名的那些人就站起，使被擄的人前來」：『以上提名的那些人』指以法蓮人的幾個族長(參12節)。
「其中有赤身的，就從所掠的財物中拿出衣服和鞋來，給他們穿，又給他們吃喝，用膏抹他們」：『用膏抹他們』意指塗抹膏藥在傷處。
「其中有軟弱的，就使他們騎驢，送到棕樹城耶利哥他們弟兄那裡」：『軟弱的』指無力行走的；『棕樹城耶利哥』最靠近南國的一個以色列城邑。
「隨後就回撒瑪利亞去了」：指族長們和一些善待猶大俘虜的以色列百姓，將俘虜送回後便回撒瑪利亞去了。
話中之光：
(一)如果北國以色列軍隊欲求戰功，貪戀戰利品，那麼也許對俄德要求釋放戰俘的警告充耳不聞。因為，當時他們全副武裝，只要他們願意，完全可以用武力達到目的。但他們順應了先知的旨意，不僅把戰俘和戰利品交在大眾面前(參14節)，而且還對戰俘以禮相待，從而表現出了他們將自己的名譽和利益置之度外而去順服神的行為。
(二)猶大的百姓受神的懲戒是理所當然的。儘管如此，當他們被擄押送到撒瑪利亞時，神臨到俄德，通過他感動以色列軍隊，讓他們自由回國。這正是神即便在忿怒中也不忘矜恤的愛。
(三)自分裂以來，以色列與猶大之間不斷發生軍事衝突，因此他們對猶大的反目情緒很強烈。而且南國猶大作為神政王國，神在此展開了救贖歷史，相比之下，北國以色列是悖逆大衛王朝而建立的國家，暫時被排擠在神的拯救之外，因此以色列百姓必然有宗教上的自卑感和不滿情緒。然而儘管內心壓抑著不快，但他們卻善待猶大的戰俘，並釋放回國，這讓我們想起了好撒瑪利亞人的比喻(參路十25~37)。特別是俄德稱戰俘為「弟兄」(fellow countryman)(11節)，從而表明了釋放猶大的戰俘就是出於真誠的兄弟之愛。