代627。學習《歷代誌下》28：1-27的具體筆記 2026·8·29·（＃2255/927）
今天接續昨日所學習的神的話語：【5且对人说，你站开吧，不要挨近我，因为我比你圣洁。主说，这些人是我鼻中的烟，是整天烧着的火。6看哪，这都写在我面前，我必不静默，必施行报应，必将你们的罪孽，和你们列祖的罪孽，就是在山上烧香，在冈上亵渎我的罪孽，一同报应在他们后人怀中。我先要把他们所行的量给他们。这是耶和华说的”（以赛亚书65:5-6）。】
二、战争降临（10-27）10如今你们又有意强逼犹大人和耶路撒冷人作你们的奴婢，你们岂不也有得罪耶和华你们神的事吗？11现在你们当听我说，要将掳来的弟兄释放回去，因为耶和华向你们已经大发烈怒。12于是，以法莲人的几个族长就是约哈难的儿子亚撒利雅，米实利末的儿子比利家，沙龙的儿子耶希西家，哈得莱的儿子亚玛撒起来拦挡出兵回来的人，13对他们说，你们不可带进这被掳的人来。你们想要使我们得罪耶和华，加增我们的罪恶过犯。因为我们的罪过甚大，已经有烈怒临到以色列人了。14于是带兵器的人将掳来的人口和掠来的财物都留在众首领和会众的面前。15以上提名的那些人就站起，使被掳的人前来。其中有赤身的，就从所掠的财物中拿出衣服和鞋来，给他们穿，又给他们吃喝，用膏抹他们。其中有软弱的，就使他们骑驴，送到棕树城耶利哥他们弟兄那里，随后就回撒玛利亚去了。16那时，亚哈斯王差遣人去见亚述诸王，求他们帮助。17因为以东人又来攻击犹大，掳掠子民。18非利士人也来侵占高原和犹大南方的城邑，取了伯示麦，亚雅仑，基低罗，梭哥和属梭哥的乡村，亭纳和属亭纳的乡村，瑾锁和属瑾锁的乡村，就住在那里。19因为以色列王亚哈斯在犹大放肆，大大干犯耶和华，所以耶和华使犹大卑微。20亚述王提革拉毗尼色上来，却没有帮助他，反倒欺凌他。21亚哈斯从耶和华殿里和王宫中，并首领家内所取的财宝给了亚述王，这也无济于事。22这亚哈斯王在急难的时候，越发得罪耶和华。23他祭祀攻击他的大马色之神，说，因为亚兰王的神帮助他们，我也献祭与他，他好帮助我。但那些神使他和以色列众人败亡了。24亚哈斯将神殿里的器皿都聚了来，毁坏了，且封锁耶和华殿的门。在耶路撒冷各处的拐角建筑祭坛，25又在犹大各城建立丘坛，与别神烧香，惹动耶和华他列祖神的怒气。26亚哈斯其余的事和他的行为，自始至终都写在犹大和以色列诸王记上。27亚哈斯与他列祖同睡，葬在耶路撒冷城里，没有送入以色列诸王的坟墓中。他儿子希西家接续他作王。
邪教赢得了战争的天罚。5-6记载了两场战争。一出于亚兰王（利汛）；一出于以色列王（比加；列王纪下16:1-20）。杀伐惨烈。原因只有一个：“因为他们离弃了耶和华他们列祖的神”。注意上文“行以色列诸王的道”与这里“神又将他交在以色列王手里”之间的张力，这实在反讽。“7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（加拉太书6:7-8）。战祸聚焦两场杀戮。第一是“利玛利的儿子比加（פֶּקַח，opened）”；即北国以色列王。“一日杀了犹大人十二万，都是勇士”。勇士不敌勇士。第二是“细基利”（זִכְרִי，memorable），“杀了王的儿子玛西雅（מַעֲשֵׂיָה，work of Jehovah）和管理王宫的押斯利甘（עַזְרִיקָם，help against the enemy），并宰相以利加拿（אֶלְקָנָה，God has created）”。所列战果，仿佛神是用他们来解恨的——神恨恶南国一切的邪恶。这两段经文前后两次谈到“掳掠”（ שִׁבְיָה，שָׁבָה；5，8），这是犹太人被掳于巴比伦的预演。也是一种历史大势，无法阻挡。
面对西方没落，同样无能为力：“5神也没有宽容上古的世代，曾叫洪水临到那不敬虔的世代，却保护了传义道的挪亚一家八口。6又判定所多玛，蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒。7只搭救了那常为恶人淫行忧伤的义人罗得。8因为那义人住在他们中间，看见听见他们不法的事，他的义心就天天伤痛。9把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子”（彼得后书2:5-9）。也是贪求妄念。这是教会在这里唯一应该宣告的信息：“23迦百农阿，你已经升到天上。（或作你将要升到天上吗）将来必坠落阴间。因为在你那里所行的异能，若行在所多玛，它还可以存到今日。24但我告诉你们，当审判的日子，所多玛所受的，比你还容易受呢。25那时，耶稣说，父阿，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人，就藏起来，向婴孩，就显出来。26父阿，是的，因为你的美意本是如此”（马太福音11:23-26）。
28章第10小段：「如今你們又有意強逼猶大人和耶路撒冷人作你們的奴婢，你們豈不也有得罪耶和華你們神的事嗎？」
回覆刪除原文字義：「強逼」強迫，制服；「得罪」冒犯，有罪。
文意解釋：「如今你們又有意強逼猶大人和耶路撒冷人作你們的奴婢」：根據摩西律法，以色列人不可使弟兄成為奴隸(參利二十五42~43，46)。
「你們豈不也有得罪耶和華你們神的事嗎？」：指北國以色列人拜金牛犢和巴力乃是得罪神的事。
應用：
(一)先知俄德的質問表明了以色列人把猶大的戰俘當奴隸的想法不僅是不正當的，而且是無權的。因為，以色列人只是神懲戒猶大的工具而已，而且以色列的罪行決不亞於猶大。何況律法本身也禁止虐待同族或把同族當奴隸(參利二十五39)。這一質問與耶穌對要處死行淫的婦人的眾百姓說的話相似(參約八1~11)。
(二)這些北國以色列人遠離聖殿已經兩百多年，但竟然還遵守律法的要求(參10~11節)；因為即使在最黑暗的時候，神也「在以色列人中為自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾與巴力親嘴的」(王上十九18)。
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回覆刪除49章第2小段：「雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。」
原文字義：「雅各」抓住腳跟，篡奪者，排擠者，跟蹤；「以色列」神的王子，和神戰勝的，他要管理如神，與神一同治理。
文意解釋：「雅各的兒子們」：『雅各』指他是生育的父親。
「要聽你們父親以色列的話」：『以色列』指他說話的地位。
應用：
(一)信徒不要站在肉身的地位(「雅各」)上說話，而要站在屬靈的地位上，作神的出口，和神一同(「以色列」)說話。
(二)信徒應當抓住機會，好好教訓自己的兒女；為人兒女者，也必須在主裏聽從父母(弗六1)。
28章第11節：「現在你們當聽我說，要將擄來的弟兄釋放回去，因為耶和華向你們已經大發烈怒。”」
回覆刪除原文字義：「釋放回去」返回，轉回；「大發烈怒(原文雙字)」(神的)憤怒，(怒氣)中燒(首字)；鼻孔，怒氣(次字)。
本節文意：「現在你們當聽我說，要將擄來的弟兄釋放回去」：『擄來的弟兄』連婦人帶兒女共有二十萬(參8節)。
「因為耶和華向你們已經大發烈怒」：指神的烈怒正在他們的頭上蓄勢待發。
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回覆刪除第49章9小節：「猶大是個小獅子；我兒阿，你抓了食便上去；你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你。」
背意註解：一般而言，多由『母獅』擔任獵殺的任務，所以牠們通常是以『蹲』伏的姿態等候捕捉獵物；『公獅』因體軀龐大笨重，行動不夠敏捷，所以通常只會享用母獅的獵果，且吃食後就懶洋洋地『躺』下來休息；而『幼獅』通常不敢與雄獅一同進食，要趁雄獅未到之前，快快飽食一頓就離開，或撕開一塊『抓了』便跑到一邊去吃。
本節文意：「猶大是個小獅子...公獅...母獅」：『獅子』是百獸之王，表明猶大的後裔要在眾弟兄中作王。
「誰敢惹你」：表示猶大支派的威望和力量，無人能及。
靈意註解：「獅子」：象徵權柄和力量。按肉身說，耶穌基督是從猶大的支派而出(參太一3，16)，祂被稱為『猶大支派中的獅子』(啟五5)，因此，這裏有關猶大的豫言，也可視為對彌賽亞(基督)的豫言。本節豫表基督在十字架上戰勝了仇敵，帶著擄掠的擄物升上高天(參弗四8；詩六十八18)，因滿足而得享安息。
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回覆刪除49章29節：「他又囑咐他們說：『我將要歸到我列祖(原文作本民)那裏，你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裏，與我祖我父在一處」
本節注釋：「我將要歸到我列祖那裏」：指死後靈魂離開身體，與先人的靈魂都聚集在陰間(參卅七35)，等候末日的審判。
根據主耶穌的話，陰間分成兩個部分：一部分是享安息的地方，一部分是受痛苦的地方，兩下有深淵相隔，可望而不可及(路十六19~31)。前者享安息的地方稱為『樂園』(路廿三43)，又稱『陰間』(徒二27，31)；後者受痛苦的地方，是暫時拘禁罪人靈魂之處，也稱『陰間』(伯廿四19)，或『陰府』(啟六8)。
「你們要將我葬在赫人以弗崙田間的洞裏，與我祖我父在一處」：這是指肉身的埋葬處。注意：就著靈魂而言，乃是『我將要歸到...』；就著肉身而言，則是『你們要將我葬在...』。
28章12節：「於是，以法蓮人的幾個族長，就是約哈難的兒子亞撒利雅、米實利末的兒子比利家、沙龍的兒子耶希西家、哈得萊的兒子亞瑪撒起來攔擋出兵回來的人，」
回覆刪除原文字義：「約哈難」耶和華已施恩典；「亞撒利雅」耶和華已幫助；「米實利末」回報；「比利家」耶和華祝福；「沙龍」報應；「耶希西家」耶和華已使剛強；「哈得萊」神的安息；「亞瑪撒」負擔；「攔擋」(原文無此字)。
本節注釋：「於是，以法蓮人的幾個族長，就是約哈難的兒子亞撒利雅、米實利末的兒子比利家、沙龍的兒子耶希西家、哈得萊的兒子亞瑪撒起來攔擋出兵回來的人」：『族長』指支派以下宗族的族長；『攔擋』指阻止軍兵帶著俘虜進撒瑪利亞城。
話中之光：(一)這場南北爭戰，是代下十三3~19南北爭戰的顛倒，北國以色列人比不忠的南國猶大人更能聽進神的話(參12~15節；賽七12)。這些從撒馬利亞出來勸阻的以色列族長，名字都與「耶和華」和「神」有關：「約哈難」的意思是「耶和華已施恩典」，「亞撒利雅」的意思是「耶和華已幫助」，「比利家」的意思是「耶和華祝福」，「耶希西家」的意思是「耶和華已使剛強」，「哈得萊」的意思是「神之安息」。這些名字表明，即使在墮落已久的北國，神仍然為自己保留了一批敬畏祂的撒馬利亞人，他們對弟兄的幫助和照顧(參15節)，就像主耶穌比喻中的好撒馬利亞人(參路十30~37)。所以，當希西家王復興的時候，就能從北國呼召出一批到耶路撒冷守逾越節的百姓(參代下三十1)。