每日學習《聖經》筆記

  今天接续昨日所学习的神的话语……   一、从闪到希伯 17 闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰，乌斯，户勒，基帖，米设（玛施）。 18 亚法撒生沙拉。沙拉生希伯。 第17节中，表面上看是闪生9子。然后从9子中选出1子亚法撒；第18节从闪到希伯共4代人。这是《创世记》10章中的平行信息：“22闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰。23亚兰的儿子是乌斯，户勒，基帖，玛施。24亚法撒生沙拉。沙拉生希伯”（《创世记》10:22-23）。根据《创世记》这段家谱，我们看见实际上是闪生5子；后面4子乃是亚兰所生。而历代志基本上弱化了亚兰（אֲרָם）的位分。 亚兰曾经是利百加和拉结的故乡（《创世记》25:20，28:2）；另参《创世记》15:2，“亚伯兰说，主耶和华阿，我既无子，你还赐我什么呢？并且要承受我家业的是大马色人以利以谢”。雅各众子绝大部分出生在巴旦亚兰：“你要在耶和华你神面前说，我祖原是一个将亡的亚兰人，下到埃及寄居。他人口稀少，在那里却成了又大又强，人数很多的国民”（《申命记》26:5）。但亚兰人后来败坏了，甚至沦为以色列的仇敌（《民数记》23:7；《士师记》10:6；《撒母耳记下》8:5，10:6，15:8；《列王纪上》11:25，20:1；《列王纪下》5:1,16:5；《历代志上》18:5；《历代志下》20:2；《耶利米书》35:11；《阿摩斯书》1:5，9:7-8等）。也有人认为迦勒底人出于亚兰。“約在 883 BC 時，瑣巴王利汛統一亞蘭，並以大馬色為首都，到便哈達時，曾統治了三十二的小王，但為時不久，在 732 BC 時，被亞述所滅”。亚兰语曾是近东地方的通用语言。新约圣经称亚兰地位叙利亚（《路加福音》4:27；《使徒行传》15:23，41等）。另参《马太福音》4:23-24，“23耶稣走遍加利利，在各会堂里教训人，传天国的福音，医治百姓各样的病症。24他的名声就传遍了叙利亚。那里的人把一切害病的，就是害各样疾病，各样疼痛的，和被鬼附的，癫痫的，瘫痪的，都带了来，耶稣就治好了他们”。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《历代志上》1:17-27， 17 闪的儿子是以拦，亚述，亚法撒，路德，亚兰，乌斯，户勒，基帖，米设（玛施）。18亚法撒生沙拉。沙拉生希伯。 19 希伯生了两个儿子，一个名叫法勒（法勒就是分的意思），因为那时人就分地居住。法勒的兄弟名叫约坍。20约坍生亚摩答，沙列，哈萨玛非，耶拉，21哈多兰，乌萨，德拉，22以巴录，亚比玛利，示巴，23阿斐，哈腓拉，约巴。这都是约坍的儿子。 24 闪生亚法撒。亚法撒生沙拉。25沙拉生希伯。希伯生法勒。法勒生拉吴。26拉吴生西鹿。西鹿生拿鹤。拿鹤生他拉。27他拉生亚伯兰，亚伯兰就是亚伯拉罕。 感谢主的话语。闪的族谱在《创世记》10-11章中分成两部分：从闪到约坦（10:22-31）；从闪到亚伯兰（《创世记》11:10-32）。不过我们仍然可以将《历代志上》1:17-27交叉结构如上；并藉着这样的结构讨论选民天路上的三场“离开”，或三重《出埃及记》：出离东西南北或这个世界；离弃内部的二百五和亚干；离开非政治主流（《创世纪》12:1-3）。人类文明始终势分东西：东方文明以含为代表，政治上专制，宗教本质是假基督运动；西方文明以雅弗为代表，政治上民主，宗教本质是非基督运动。但东西文明有一个共同点，就是人类要追求自己的名利：“那时候有伟人在地上，后来神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人”（《创世记》6:4）；“他们说，来吧，我们要建造一座城和一座塔，塔顶通天，为要传扬我们的名，免得我们分散在全地上”（《创世记》11:4）。注意这两段经文中“名”这个概念，如何与“闪”（ שֵׁם，name）平行：人荣耀自己的名，却在人那里找到的只是羞辱；但神将名加给“求告耶和华名”的人。这就是从闪到亚伯拉罕的简史：“1耶和华对亚伯兰说，你要离开本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福。3为你祝福的，我必赐福与他。那咒诅你的，我必咒诅他，地上的万族都要因你得福”（《创世记》12:2-3）。阿门。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     在《以赛亚书》49:12中的秦国人倾向于支持这个传统：中国人更可能是迦南之子“西尼人（是其复数形式）”的后裔；尽管历史变迁，风云际会，“中华民族”一直是个杂族人或混血之民，包括挪亚三子的混血以及后来“各民族大融合”；尽管另有传统将西尼人盘踞之地指向黎巴嫩北部，但那里可能仅仅是西尼人定居点之一或迁徙过程中的一站。值得强调的是，黎巴嫩离推罗而近，而推罗王在《以西结书》中曾被隐喻为魔鬼。另外注意《创世记》第10章中，只是在论到含族的时候，强调了这个重要事实：“后来迦南的诸族分散了”（《创世记》10:18b）。分散这个动词是（《创世记》11;4，8，9；49:7；《出埃及记》5:12等）。分散很远，散落如碎片。 实际上中国考古学不断将中国文明去中心化，更多石器时代的定居点被发现，呈现出星罗棋布的新景观。这与“分散”相合。至于华人教会将华人认为是闪的后裔，只是硬说，尚无实际根据的。那么今天看来，到底中国人的祖先是谁？ 中国人住在世界的东方，除了《创世记》不断重复的东方之地（呼应《启示录》中的日出之地），还可以参考这段经文：“6耶和华对该隐说，你为什么发怒呢？你为什么变了脸色呢？7你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它”（《创世记》4:6-7）。该隐被驱逐之前，他的门和亚当的门应该是一致的，即最伏在东门之前（《创世记》3:24）。有趣的是，英语罪与西尼的希伯来字发音完全一样。是否仅仅是巧合，只有神知道。但是无论中国人到底是何等人，基督仍然向东方开放了希望：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（《马太福音》2:1-2）。阿门。

  今天接续昨日所学习的神的话语……   三、 含的后裔（8-16） 8 含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。 9 古实的儿子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉玛，撒弗提迦。 拉玛的儿子是示巴，底但。 10 古实生宁录。他为世上英雄之首。 11 麦西生路低人，亚拿米人，利哈比人，拿弗土希人，12帕斯鲁细人，迦斯路希人，迦斐托人。从迦斐托出来的有非利士人。 13 迦南生长子西顿， 又生赫14和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人，15希未人，亚基人，西尼人，16亚瓦底人，洗玛利人，并哈马人。 含族的记载更为丰富，原因可能是“我名叫群，因为我们多的缘故”（《马可福音》5:9）。含是亚述-巴比伦（巴别）、埃及和迦南的祖先；而这三大文明构成了以色列离开和征服以及战争的主要国度。可以将这段经文交叉结构，仔细揣摩。首尾呼应是的是迦南及其众子，这是“预备”应许之地并最终要被剿灭的族类。中间是宁录，显明迦南诸族最终遭遇天罚的根本原因：“8古实又生宁录，他为世上英雄之首。9他在耶和华面前是个英勇的猎户，所以俗语说，像宁录在耶和华面前是个英勇的猎户。10他国的起头是巴别，以力，亚甲，甲尼，都在示拿地。11他从那地出来往亚述去，建造尼尼微，利河伯，迦拉，12和尼尼微，迦拉中间的利鲜，这就是那大城”（《创世记》10;8-12）。大含民族的城市文明向上只能追溯到该隐的以诺城，归入撒但得传承。

   今天接续昨日所学习的神的话语……   二、雅弗的后裔（5-7） 5 雅弗的儿子是歌篾，玛各，玛代，雅完，土巴，米设，提拉。 6 歌篾的儿子是亚实基拿，低法（低法《创世记》十章三节是利法），陀迦玛。 7 雅完的儿子是以利沙，他施，基提，多单（多单有作罗单的）。 传统会提及挪亚三子70（加上宁录71）个族群。从第5节到第9节，家谱叙事增加了一种新的表达方式：The sons of（人子）……除了“雅完”或希腊人以外，雅弗的后裔可以强调的还有歌篾与玛各。关于歌篾以及 陀迦玛 ，《以西结书》38:6，“歌篾人和他的军队，北方极处的陀迦玛族和他的军队，这许多国的民都同着你”（另参《何西阿书》1:3）。关于玛各即土巴、米设，《以西结书》38:2，“人子阿，你要面向玛各地的歌革，就是罗施，米设，土巴的王发预言攻击他”；《以西结书》39:6，“我要降火在玛各和海岛安然居住的人身上，他们就知道我是耶和华”；《启示录》20:8，“出来要迷惑地上四方的列国，（方原文作角）就是歌革（《历代志上》5:1；《以西结书》38:2; 38:3; 38:14; 38:16; 38:18; 39:1; 39:11）和玛各，叫他们聚集争战。他们的人数多如海沙”。关于玛代参见《列王纪下》17:6; 18:11；《以斯帖记》1:3; 1:14; 1:18; 1:19; 10:2；《以赛亚书》13:17; 21:2；《耶利米书》25:25; 51:11; 51:28；《但以理书》8:20; 9:1。如果说歌篾（及其后裔）玛各大约指向俄罗斯即土耳其亚美尼亚甚至印度的方向；那么玛代主要指向波斯或伊朗方向。雅完及其众子指向希腊罗马欧洲方向；也是两次世界大战的主战场。而根据先知和使徒的预言，在末世战争众，极北之民会成为战争策源地之一。确有圣经的根据。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     一、 以挪士的后裔（1-4） 1 亚当生塞特。 塞特生以挪士。 2 以挪士生该南。 该南生玛勒列。 玛勒列生雅列。 3 雅列生以诺。 以诺生玛土撒拉。 玛土撒拉生拉麦。 4 拉麦生挪亚。 挪亚生 闪， 含， 雅弗。 如果我们把第1节也归入这个单元，那么显而易见，这是有13个人名组成的交叉结构：前三代（挪亚-赛特-以挪士）与后三子（闪-含-雅弗）首尾呼应；中间的人物就是以诺。在亚当家谱中，除了挪亚，以诺是《圣经》中论及最多的人物。关于《以诺书》我们讲过了。这是相关经文：《创世记》5:24，“以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了”；《希伯来书》11:5-6，“以诺因着信被接去，不至于见死。人也找不着他，因为神已经把他接去了。只是他被接去以先，已经得了神喜悦他的明证。6人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人”；《犹大书》1:14-16，“14亚当的七世孙以诺，曾预言这些人说，看哪，主带着他的千万圣者降临，15要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人，所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。16这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”。

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《历代志上》1:2-16， 2 以挪士生该南。该南生玛勒列。玛勒列生雅列。3雅列生以诺。以诺生玛土撒拉。玛土撒拉生拉麦。4拉麦生挪亚。挪亚生闪，含，雅弗。 5 雅弗的儿子是歌篾，玛各，玛代，雅完，土巴，米设，提拉。6歌篾的儿子是亚实基拿，低法（低法《创世记》十章三节是利法），陀迦玛。7雅完的儿子是以利沙，他施，基提，多单（多单有作罗单的）。 8 含的儿子是古实，麦西，弗，迦南。9古实的儿子是西巴，哈腓拉，撒弗他，拉玛，撒弗提迦。拉玛的儿子是示巴，底但。10古实生宁录。他为世上英雄之首。11麦西生路低人，亚拿米人，利哈比人，拿弗土希人，12帕斯鲁细人，迦斯路希人，迦斐托人。从迦斐托出来的有非利士人。13迦南生长子西顿，又生赫14和耶布斯人，亚摩利人，革迦撒人，15希未人，亚基人，西尼人，16亚瓦底人，洗玛利人，并哈马人。 感谢主的话语。离开伊甸园之后，人类进入洪水时代。《历代志上》1:2-23中的家谱，可以放在这个单元之下。由于这段信息与《创世记》5章和10章的家谱平行，可以参考《创世记》的相关内容。因此要在这里重点作一些互补性的学习。其中雅弗的家谱可以参考“希腊文明”。而在以挪士到挪亚之间，重点查经以诺；同时注意《创世记》4-5章中两位拉麦和两位以诺。含族中重点查麦西、迦南、宁录。《历代志》的家谱全面摧毁了“古人崇拜”的论调，并将资格论还原出龙蛇本色。 不仅如此，更有蛇类装作光明的天使，控告“亚当是否第一人”拆毁了“基督教的根基”——它们说的对，但是这个论调的根基是什么呢？就是人的遗传或皇帝信经与宗派教义。而这是主耶稣的教导：《马太福音》7:26-27，“26凡听见我这话不去行的，好比一个无知的人，把房子盖在沙土上。27雨淋，水冲，风吹，撞着那房子，房子就倒塌了。并且倒塌得很大”。《马太福音》15:7-9,“7假冒为善的人哪，以赛亚指着你们说的预言，是不错的。他说，8这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。9他们将人的吩咐，当作道理教导人，所以拜我也是枉然”；《马太福音》19:30，“然而有许多在前的将要在后，在后的将要在前”；《希伯来书》10:9，“后又说我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的”。阿门。

   今天接续昨日所学习的神的话语……   我们不知道以挪士时代的“新人类”为神的名受过怎样的磨难和杀戮。但拉麦诗篇和伟人时代显示“地上充满了强暴”，“人们终日思想的尽都是恶”。而且我们确实知道，那些在强暴、患难和逼迫中否认主名、怕死成奴的人，一定会被“替代”。没有“一次永远”： “7圣灵有话说，你们今日若听他的话，8就不可硬着心，像在旷野惹他发怒，试探他的时候一样。9在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为，有四十年之久。10所以我厌烦那世代的人，说，他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为。11我就在怒中起誓说，他们断不可进入我的安息。12弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间，或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了。13总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间，有人被罪迷惑，心里就刚硬了。14我们若将起初确实的信心，坚持到底，就在基督里有分了。15经上说，你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的日子一样。16那时听见他话惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？17神四十年之久，又厌烦谁呢？岂不是那些犯罪尸首倒在旷野的人吗？18又向谁起誓，不容他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？19这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了”（《希伯来书》3:7-19）。 “7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。9拿着七个金碗，盛满末后七灾的七位天使中，有一位来对我说，你到这里来，我要将新妇，就是羔羊的妻，指给你看。10我被圣灵感动，天使就带我到一座高大的山，将那由神那里从天而降的圣城耶路撒冷指示我”（《启示录》21:7-9）。 所以弟兄们，你要要作以挪士，不要作亚当和该隐。“我们都当刚强，为本国的民和神的城邑作大丈夫，愿耶和华凭他的意旨而行”（《历代志上》19:13）；“你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想”（《以赛亚书》46:8）；“你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强”（《哥林多前书》16:13）。阿门。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     重点在“求告耶和华的名”？这是主的的话语：“22并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。23有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。24学生不能高过先生，仆人不能高过主人。25学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？（别西卜是鬼王的名）26所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。27我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。28那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。29两个麻雀，不是卖一分银子吗？若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。30就是你们的头发，也都被数过了。31所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。32凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。33凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他”（《马太福音》10:26-33）。 这是《马太福音》另外两处平行的信息：“凡为我的名撇下房屋，或是弟兄，姐妹，父亲，母亲，（有古卷添妻子），儿女，田地的，必要得着百倍，并且承受永生”（《马太福音》19:29）；“9那时，人要把你们陷在患难里，也要杀害你们。你们又要为我的名，被万民恨恶。10那时，必有许多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨恶。11且有好些假先知起来，迷惑多人。12只因不法的事增多，许多人的爱心，才渐渐冷淡了。13惟有忍耐到底的，必然得救。14这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证，然后末期才来到”（《马太福音》24:9-14）。 这是教会的基本见证。“15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”（《使徒行传》9:15）；“因为经上有话向法老说，我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下”（《罗马书》9:17）；“你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦”（《启示录》2:3）；“我知道你的居所，就是有撒但座位之处。当我忠心的见证人安提帕在你们中间，撒但所住的地方被杀之时，你还坚守我的名，没有弃绝我的道”（《启示录》2:13）；“我知道你的行为，你略有一点力量，...

   今天接续昨日所学习的神的话语……   三、 以挪士 仅仅替代是不够的，正如仅仅革命是不够的。革命也可能使赛特沦为该隐。因此，生命或“文明”在于信仰，新天新地或天国始于教会。于是，赛特生了以挪士。《历代志上》1:1中的首尾呼应的两个名词（亚当、以挪士）都有人类的含义。值得注意的是，事实上亚当（אָדָם）、该隐（אִישׁ）和以挪士（אֱנוֹשׁ）这三个人类或男人，可以指向人类精神成长的简史：אָדָם是仆人，人的诞生，人的重生。אִישׁ是靠肉身生长的男人，杀人说谎是拉麦。而אֱנוֹשׁ才是神眼中的大丈夫。אֱנוֹשׁ的意思就是人类、男人、大丈夫。注意这个名词在《申命记》29:25-26中的应用，“25外头有刀剑，内室有惊恐，使人丧亡，使少男，童女，吃奶的，白发的，尽都灭绝。26我说，我必将他们分散远方，使他们的名号从人间（אֱנוֹשׁ）除灭”。大丈夫的使命旨在仇敌面前见证主的名。 在某种意义上，人类历史或属灵战争，几乎就是两个男人之间的战争，就是אִישׁ与אֱנוֹשׁ之间的战争。一般来说，“交鬼的妇人”或“人的女儿”（《创世记》6:1-5）对אִישׁ有致命的试探能力。为此，《箴言》中有“父王”对“王子”有不住的“唠叨”；我们也因此能明白《以斯拉记》和《尼希米记》的终局焦虑。所罗门最终从אֱנוֹשׁ退回אִישׁ，如参孙被妓女夺去了属天的力量。如何避免参孙和所罗门的悲剧，教会生活是唯一的救赎。这就是“人才（חָלַל）求告耶和华的名”的基本含义。当然不仅如此，这同时必然意味着教会与阴间之门正式战争的开始。动词חָלַל一般被翻译为began men；或“他们才开始……”（《创世记》6:1，9:20等）但事实上，这个动词的含义非常微妙，翻译很难周延。因其更有“亵渎”、“污秽”之意（《出埃及记》20:25，31:14，《利未记》18:21，19:8等）。是否这里有这样的含义：这些污秽的人，现在开始悔改信主了？

   今天接续昨日所学习的神的话语……   那时的彼得就是撒但最终不能阻挡的。历史的转机在复活：“24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死”（《哥林多前书》15:24-26）；“15第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国，成了我主和主基督的国。他要作王，直到永永远远。16在神面前，坐在自己位上的二十四位长老，就面伏于地敬拜神，17说，昔在今在的主神，全能者阿，我们感谢你，因你执掌大权作王了。18外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”（《启示录》11:18）。 该隐就是世界的王，就是靠肉身成为长子的希律，或埃及的长子。该隐的罪到底是什么呢？他为什么必须被替代，或将长子名分交给赛特呢？详见《创世记》第4章： 第一、以次充优却妄想君临天下的献祭或侍奉：“3有一日，该隐拿地里的出产为供物献给耶和华。4亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，5只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大地发怒，变了脸色”（另参《希伯来书》11:4）。第二、杀人说谎，魔鬼之子：“8该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了。9耶和华对该隐说，你兄弟亚伯在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的吗”（另参《约翰一书》3:12）。第三、绝不悔改，从不感恩：《创世记》4:13-16，“13该隐对耶和华说，我的刑罚太重，过于我所能当的。14你如今赶逐我离开这地，以致不见你面。我必流离飘荡在地上，凡遇见我的必杀我。15耶和华对他说，凡杀该隐的，必遭报七倍。耶和华就给该隐立一个记号，免得人遇见他就杀他。16于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地”。第四、恩将仇报，对抗上帝；逼迫教会，自以为神：“17该隐与妻子同房，他妻子就怀孕，生了以诺。该隐建造了一座城，就按着他儿子的名，将那城叫作以诺……23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍”（另参《犹大书》1:11...

  今天接续昨日所学习的神的话语……    显然，无论犹太领袖还是彼拉多及其走狗，都是被利用为“基督是王”这个真理作见证的。期初夏娃也是。起初，“有一日，那人和他妻子夏娃同房。夏娃就怀孕，生了该隐（就是“得”的意思），便说，耶和华使我得了一个男子（אִישׁ）”（《创世记》4:1）；后来，“亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他”（《创世记》4:25） 世界众王对基督被立为王，从来是抵挡的；它们必须防止“替代”发生：“1外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。2世上的君王一齐起来，臣宰一同商议，要敌挡耶和华，并他的受膏者，3说，我们要挣开他们的捆绑，脱去他们的绳索。4那坐在天上的必发笑。主必嗤笑他们。5那时他要在怒中责备他们，在烈怒中惊吓他们，6说，我已经立我的君在锡安我的圣山上了。7受膏者说，我要传圣旨。耶和华曾对我说，你是我的儿子，我今日生你。8你求我，我就将列国赐你为基业，将地极赐你为田产。9你必用铁杖打破他们。你必将他们如同窑匠的瓦器摔碎。10现在你们君王应当省悟。你们世上的审判官该受管教。11当存畏惧事奉耶和华，又当存战兢而快乐。12当以嘴亲子，恐怕他发怒，你们便在道中灭亡，因为他的怒气快要发作。凡投靠他的，都是有福的”（《诗篇》2:1-12）。 如何有效防止替代呢？最狡猾的方式是进入教会内部，用谄媚的话，就基督滞留在山洞里，阻断祂进入耶路撒冷，进入世界中心去面对世界的众王。所以，才有了这两幕：“21从此耶稣才指示门徒，他必须上耶路撒冷去，受长老祭司长文士许多的苦，并且被杀，第三日复活。22彼得就拉着他，劝他说，主阿，万不可如此，这事必不临到你身上。23耶稣转过来，对彼得说，撒但退我后边去吧。你是绊我脚的。因为你不体贴神的意思，只体贴人的意思。24于是耶稣对门徒说，若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架，来跟从我。25因为凡要救自己生命的，（生命或作灵魂下同）必丧掉生命。凡为我丧掉生命的，必得着生命。26人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？27人子要在他父的荣耀里，同着众使者降临。那时候，他要照各人的行为报应各人。28我实在告诉你们，站在这里的，有人在没尝死味以前，必看见人子降临在他的国里”（《马太福音》16:21-28）；“4彼得对...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   二、 塞特 亚当犯罪，包括该隐犯罪，使“选民”或“神仆”的身份发生了“替代”或“重建”的充分必要。这是塞特和以挪士的基本使命。我们完全可以说，这是选民历史上第一场或第一、第二次宗教改革，“基督教重建”。《创世记》4:25-26，“25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特（שֵׁת，compensation），意思说，神另给我立了（שִׁית）一个儿子代替（תַּחַת）亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士（אֱנוֹשׁ）。那时候，人才求告耶和华的名”。长子该隐犯罪，因此必须兴起另外一个长子替代该隐。正如后来以扫长子的名分归了雅各，另参《历代志上》5:1，“以色列的长子原是流便。因他污秽了父亲的床，他长子的名分就归了约瑟。只是按家谱他不算长子。2犹大胜过一切弟兄，君王也是从他而出。长子的名分却归约瑟”。《 以赛亚书》43多次多方地谈到了这种替代关系；而在人类历史场合中，这种“替代”首先意味着“政治革命”和宗教改革： “1雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的。2你从水中经过，我必与你同在。你趟过江河，水必不漫过你。你从火中行过，必不被烧，火焰也不着在你身上。3因为我是耶和华你的神，是以色列的圣者你的救主。我已经使埃及作你的赎价，使古实和西巴代替你。4因我看你为宝为尊，又因我爱你，所以我使人代替你，使列邦人替换你的生命。5不要害怕，因我与你同在。我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。6我要对北方说，交出来。对南方说，不要拘留。将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回，7就是凡称为我名下的人，是我为自己的荣耀创造的，是我所作成，所造作的。8你要将有眼而瞎，有耳而聋的民都带出来”。 大卫替代了扫罗，招致杀身之祸；依靠神才得以逃脱。正因这种“替代”关系，我们才会真正明白基督与希律的关系：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他。3希律王听见了，就心里不安。耶路撒冷合城的人，也都不安”（《马太福音》2:1-3）。耶稣来就是要作王的，就是要替代希律的。希律知道这一点，因为魔鬼知道这简单常识。替代希律是基督事件的...

今天接续昨日所学习的神的话语……   事实上，“首先的人亚当，成了有灵的活人”，看英译更清楚一些：The first man Adam was made a living soul（kjv）。这完全符合创世纪2:7的记载：“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”。因此这两节经文共同的含义应该是：亚当是第一个被神吹起在鼻孔中因此是第一个有灵的活人。而这一事实，即使在字面上，与《创世记》1:26-27中创造的人（男女）显然形成对比的关系。再结合《约翰福音》20:21-23，“吹气”只在预备差遣。因此耶稣和亚当的区别，首先在差遣的主题和受差遣的客体之间的功能性区别；并非在“魂”与“灵”之间的等级性区别；因为也试试也有魂。天父上帝也有（《马太福音》16:25等）；何况那“魂”就是耶和华神赐给亚当的。正如《约翰福音》15:16所说，“不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子，叫你们的果子常存。使你们奉我的名，无论向父求什么，他就赐给你们”。 正因为如此，亚当受造与雅各受造是平行的：“1雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的……15我是耶和华你们的圣者，是创造以色列的，是你们的君王……21这百姓是我为自己所造的，好述说我的美德”（《以赛亚书》43:1-21）。因这样的缘故，神创造的雅各或以色列，被定义为耶和华的见证人，“耶和华说，你们是我的见证，我所拣选的仆人”（《以赛亚书》43:10a）。正因为雅各与亚当这种平行关系，所以《以赛亚书》43:27这样说：“你的始祖（Thy first father）犯罪，你的师傅违背我”（另参《约伯记》31:33，《何西阿书》6:7；《罗马书》5:14，《提摩太前书》2:14）。因此与其说亚当是全人类的第一个父亲，不如说亚当是以色列的第一个父亲。换言之，亚当更可能是第一个选民、仆人、神设立的君王；而未必是第一个“人类”（אָדָם）。当然我们都可以注意到，《创世记》1:26-27中的אָדָם与《创世记》2:5，2:;7中的אָדָם是同一个名词；但是，《创世记》第2章中的אָדָם具有了完全不同的性质：“亚当”是用泥土造的、有灵的活人，并且是耕地（修理）的仆人。我们注意《创世记》2:5，“野地还没有草木，田...

今天接续昨日所学习的神的话语……   一、亚当 《历代志》从亚当起首，首先显示这卷“史书”突破了以色列狭窄的小国小民的空间，将信仰覆盖所有人类。其次，如果家谱落脚点是选民、祭司和君王，那么基本上可以说，亚当是第一位选民、祭司和君王。这符合神对亚当的创造和差遣：“7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里”（《创世记》2:7-8）；“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守”（《创世记》2:15）。这是平行的信息：“21耶稣又对他们说，愿你们平安。父怎样差遣了我，我也照样差遣你们。22说了这话，就向他们吹一口气，说，你们受圣灵。23你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了。你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”（《约翰福音》20:21-23）。另参《以赛亚书》43:1，“雅各阿，创造你的耶和华，以色列阿，造成你的那位，现在如此说，你不要害怕，因为我救赎了你。我曾提你的名召你，你是属我的”。 这节经文与《创世记》和《路加福音》相关家谱不同，只是三个独立人名的简单排序，如同“生命册”的最初含义仍然费解，尽管其动词形式与“染红”相关（《出埃及记》25:5等）。或许这个“红色”指的是“属血气的身体”，这一点可以参考《哥林多前书》15:45-50，“45经上也是这样记着说，首先的（《马太福音》12:45，27:64；《路加福音》11:26；《约翰福音》1:15，30；《使徒行传》1:1，《罗马书》10:19。《彼得后书》2:20，《启示录》21:4）人亚当成了有灵的（《马太福音》2:22，10:28，12:18，16:26，20:28；22:37，26:38）活人，末后的亚当成了叫人活的灵。46但属灵的不在先，属血气的在先。以后才有属灵的。47头一个人是出于地乃属土。第二个人是出于天。48那属土的怎样凡属土的也就怎样。属天的怎样凡属天的也就怎样。49我们既有属土的形状，将来也必有属天的形状。50弟兄们，我告诉你们说，血肉之体不能承受神的国。必朽坏的不能承受不朽坏的”。 但是并非与“血”相关，本意指“气息”或“灵魂”或“生命”：如《马太福音》10:28，“那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他”；《马太福音》12:18，“看哪，我的仆人，我所拣选，所亲爱，心里...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的经文是《历代志上》1:1， 1 亚当生塞特。塞特生以挪士。 感谢主的话语。仅就《创世纪》第一章而言，可以一分为二：1-23，从亚当到挪亚及其众子孙；24-54，从闪到亚伯拉罕及其众子孙。前者的时间背景是从伊甸园到大洪水；后者的时间背景是从巴别塔到应许之地。第一个单元的家谱顺序包含一次翻转（闪，含，雅弗-雅弗，含，闪）；第二个单元先记载了选民之外的族谱：以实玛利众子，基土拉众子，以扫众子。其中1:43-51可以看见“死”在以东地作了王；这为2-9章以色列出死入生作了铺垫——“以色列是我的儿子，我的长子”（4:22）。 《历代志上》1:1直译只是三个人名：亚当、塞特、以挪士。这使得圣经家谱与希腊人的史诗区别出来了。这是一种全新的“史学”，是唯有圣经才试用的“文学方式”。《历代志上》1:1—23平行《创世记》1-10章的家谱信息；但排除了该隐的家谱。《历代志上》1:1-4是《创世纪》5:1-32的精简版，涵盖了从亚当到挪亚三子整整11代人。虽然《历代志》这里略去了时间概念，但是大致而言，这是从伊甸园到大洪水的时期，相关经文覆盖了从《创世纪》第2章一直到《创世记》第6章。这也是从人的被逐到被灭的“悲惨历史”，或亚当种族诞生和灭亡的历史。当然，神在挪亚里为人留下了“余种”。注意该隐家族在这里像《创世记》第5章一样，也同时被省略了，他们显然不在“生命册”上。另参《路加福音》3:36b-38，我们可以看见含和雅弗也被排除去了，“36b闪是挪亚的儿子，挪亚是拉麦的儿子，37拉麦是玛土撒拉的儿子，玛土撒拉是以诺的儿子，以诺是雅列的儿子，雅列是玛勒列的儿子，玛勒列是该南的儿子，该南是以挪士的儿子，38以挪士是塞特的儿子，塞特是亚当的儿子，亚当是神的儿子”（另参《出埃及记》4:22）。 “神的儿子”首先参见《创世纪》6:2，“神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻”。显然不是所有人类都是神的儿子。另参见《启示录》21:6-8，“6他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子。8惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死”。阿门。

今天接续昨日所学习的神的话语……     4 、祭司与君王 雅斤是祭司，亚伦的后裔。《历代志上》9:1-10，“1以色列人都按家谱计算，写在以色列诸王记上。犹大人因犯罪就被掳到巴比伦。2先从巴比伦回来，住在自己地业城邑中的有以色列人，祭司，利未人，尼提宁的首领……10祭司中有耶大雅，耶何雅立，雅斤”；《历代志上》24:1-17，“1亚伦子孙的班次记在下面，亚伦的儿子是拿答，亚比户，以利亚撒，以他玛。2拿答，亚比户死在他们父亲之先，没有留下儿子。故此，以利亚撒，以他玛供祭司的职分……17第二十一是雅斤，第二十二是迦末”；《尼希米记 》11:1-10，“百姓的首领住在耶路撒冷……10祭司中有雅斤，又有约雅立的儿子耶大雅”。另有西缅的后裔雅斤，是从埃及救拔出来的以色列人，编入耶和华军队、能出去打仗的（《创世记》46:8-10，《出埃及记》6:13-15，《民数记》26:1-14；《创世记》49:5-7）。 波阿斯出于犹大支派，君王的先祖。波阿斯的故事参见《路得记》。他首先接纳外邦人路得（摩押人），其次是大卫的先祖。如果说西缅人雅斤代表以色列与埃及的关系；犹大人波阿斯则代表以色列与迦南地人（摩押人）之间的关系。关于君王和祭司的新约异象： 《彼得前书》2:4-10，主乃活石。固然是被人所弃的，却是被神所拣选所宝贵的。5你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。6因为经上说，看哪，我把所拣选所宝贵的房角石，安放在锡安。信靠他的人，必不至于羞愧。7所以他在你们信的人就为宝贵，在那不信的人有话说，匠人所弃的石头，已作了房角的头块石头。8又说，作了绊脚的石头，跌人的磐石。他们既不顺从，就在道理上绊跌。（或作他们绊跌都因不顺从道理）他们这样绊跌也是预定的。9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。10你们从前算不得子民，现在却作了神的子民。从前未曾蒙怜恤，现在却蒙了怜恤。 《启示录》1:4-6，“4约翰写信给亚西亚的七个教会。但愿从那昔在今在以后永在的神和他宝座前的七灵。5并那诚实作见证的，从死里首先复活，为世上君王元首的耶稣基督。有恩惠平安归与你们。他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。（脱离有古卷作洗去）6又使我们成为国民，作他父神的祭司。但愿荣...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   1 、教会的建立 雅斤：（Jachin，He will establish。雅斤，他将建立）波阿斯：（Boaz, fleetness？strength？ 「God」波阿斯，敏捷？力量？「神的力量」。）因此，这两个名字在《圣经》英译本完全充分地“应验”在《马太福音》16:15-19，舍己去建立和履行在普天下的使命：“15耶稣说，你们说我是谁。16西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子。17耶稣对他说，西门巴约拿，你是有福的。因为这不是属血肉的指示你的，乃是我在天上的父指示的。18【我还告诉你，你是彼得，我要把我的教会建造（雅斤）在这磐石上，阴间的门不能胜过他（波阿斯）。】19我要把天国的钥匙给你。凡你在地上所捆绑的，在天上也要捆绑。凡你在地上所释放的，在天上也要释放”。 2 、以色列之名 雅各走向来去东方的路上，雅各“浇筑”了两根石柱。“18雅各清早起来，把所枕的石头立作柱子，浇油在上面。19他就给那地方起名叫伯特利（就是神殿的意思）。但那地方起先名叫路斯。20雅各许愿说，神若与我同在，在我所行的路上保佑我，又给我食物吃，衣服穿，21使我平平安安地回到我父亲的家，我就必以耶和华为我的神。22我所立为柱子的石头也必作神的殿，凡你所赐给我的，我必将十分之一献给你”（《创世记》28:18-22）；“9雅各从巴旦亚兰回来，神又向他显现，赐福与他，10且对他说，你的名原是雅各，从今以后不要再叫雅各，要叫以色列。这样，他就改名叫以色列。11神又对他说，我是全能的神。你要生养众多，将来有一族和多国的民从你而生，又有君王从你而出。12我所赐给亚伯拉罕和以撒的地，我要赐给你与你的后裔。13神就从那与雅各说话的地方升上去了。14雅各便在那里立了一根石柱，在柱子上奠酒，浇油。15雅各就给那地方起名叫伯特利”（《创世记》35:9-14）。 3 、基督的使徒 《马可福音》6:7，“耶稣叫了十二个门徒来，差遣他们两个两个的出去。也赐给他们权柄，制伏污鬼”；《路加福音》10:1，“这事以后，主又设立七十个人，差遣他们两个两个的，在他前面往自己所要到的各城各地方去”。 《加拉太书》2:8-9，“8那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。9又知道所赐给我的恩典，那称为教会柱石的雅各，矶法，约翰，就向我和巴拿巴用右...

今天接续昨日所学习的神的话语……     三、结构 1 、传统的结构分析 1从亚当到大卫（1-9）； 2大卫10-29 3所罗门1-9 4犹大列王（10-36） 或者， 1家谱序篇（1-9） 2统一王国（10-9） （1）大卫历史（10-21） （2）预备建殿（22-29） （3）所罗门史（1-9） 3王国分裂（10-36） 我认同推荐的结构方法：从亚当到古列的人类史，中心是大卫所罗门建殿史。 1先祖族谱（1-9） 亚当到扫罗——恩典、悖逆与被弃。对观《马太福音》和《路加福音》中的耶稣家谱 2大卫历史（10-21） 3神的圣殿（22-9） 父子共建。聚焦所罗门圣殿和两根柱子 4南北分裂（10-13） 5重建圣殿（14-36） 参见上文所述的八场改革运动。 四、应用 重建可以简单地说，大卫历史是约柜中心的历史；所罗门的历史是圣殿中心的历史。重建不是重复。首先包括重复（约柜）。所罗门圣殿是对摩西会幕的复制，或者放大规模的复制。会幕的基本真理可以这样讲论；今天单单聚焦会幕中心的约柜。不仅约柜在《历代志上》与大卫紧密相连（《历代志上》6，13-17，22，28；《历代志下》1，5-6，35），更因为神反复说，祂要在施恩座那里与神的百姓同在（《出埃及记》25:16-22等）。应该明白《希伯来书》9:4的应用。然而所罗门圣殿不仅仅是对摩西会幕的复制，更有一处匪夷所思：圣殿前两根铜柱。关于铜柱的信息位于《历代志》核心地带。 但是查阅《以斯拉记》重建圣殿的工程，以及利乌王王的通告（《以斯拉记》5-6），似乎不再有铜柱的建造。查考希律圣殿的相关信息，貌似两根铜柱已经被圣殿东墙吸收，独立而顶天立地的柱石，沦为若有若无得“浮雕”。似乎因为世界众王的篡权与合谋，以色列中不再有柱石；或许正因为充斥了某些怕死成奴的软体爬虫，魔鬼和交鬼的妇人以“唯独圣殿侍奉”为名而在全地作王。 铜柱的建造者是推罗人户兰，所用的铜来自大卫的预备。《历代志上》18:8，“大卫又从属哈大利谢的提巴（提巴或作比他）和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海，铜柱，和一切的铜器”。《 列王纪上》7:13-22，“13所罗门王差遣人往推罗去，将户兰召了来。14他是拿弗他利支派中一个寡妇的儿子，他父亲是推罗人，作铜匠的。户兰满有智慧，聪明，技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，作王一切所要作的。15...

  今天接续昨日所学习的神的话语……   二、主题 《历代志》在讲什么？有一派是“比较神学”的二说论：第一、实际上偏重《历代志》，而几乎将“前书”视为不是圣灵默示的圣经；但实际上前书与后书之间的关系不是对立的，而是互补的。第二、在比较之中得出的结论基本上都似是而非。正确的做法是就《历代志》讲《历代志》；只是在遇到一些平行信息的时候，可以藉着前书来补充后书的内容。《历代志》的主题不在前后书的对比中，而在《历代志》本身。《历代志》的基本主题不仅仅是建造圣殿，而是重建圣所；但重建圣所的目的，在于唯有如此，王国才可能有神的同在，成功治理这地，并高过四面的仇敌。由于人类和君王的连续败坏，因此《历代志》或人类历史的基本特征，就是神对人的重建。因此《历代志》至少包含了八场圣所的重建运动。这不仅是以色列犹太人的历史，更是人类的历史——神一直在基督里重建人类。 1、大卫-所罗门重建圣所。 父子建殿（1-9章的家谱旨在铺垫一种新型的父子关系或代际传承）的丰功伟绩不仅“掩盖”了前书中的性丑闻和其他犯罪，带领以色列从重生走向得救；而且两位君王建造圣殿从本质上说不是创建，而是重建——对会幕的重建。值得强调的是，所罗门圣殿与会幕的比较在神学上的重要性，远远超过前书与后书之间的对照。所罗门圣殿与会幕最大的区别就是两根铜柱。而其中的神学含义，将在下文展开。不仅如此，铜柱的建造者乃是有一半外邦血统（推罗人，推罗王——《以西结书》中的世界之王）的户兰，他的身份与第八场重建运动中的外邦君王古列可以平行。重建圣所从始至终具有“普世价值”。 2、亚撒的改革（《历代志下》14-15）。面对北国以色列的攻击和亚兰王的试探。 3、约沙法改革（《历代志下》17-20）。重建面对三国联军的攻击。《历代志》并非完全回避了北国以色列的历史，事实上正是在与北国邱坛及北国恶王的对比中，南国建殿更具有了紧迫性和针对性：远离一切的试探，重建信仰的统一。 4、耶何耶大-约阿施改革（《历代志下》23-24）。重建面对恶妇亚他利雅的争战。 5、乌西雅改革（《历代志下》26）。攻击非利士人，但未能攻克己身。 6、希西家改革（《历代志下》29-32）。面对亚述帝国的攻击。 7、约西亚改革（《历代志下》34-35）。面对埃及王巴比伦王的攻击。 8、居鲁士-以斯拉-尼希米的重建（历代志下36）。面对所有控告和外邦君王管控。 ...