每日學習《聖經》筆記

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   这是会幕中的相关信息：《出埃及记》30:17-21，“17耶和华晓谕摩西说，18你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。19亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚。20他们进会幕，或是就近坛前供职给耶和华献火祭的时候，必用水洗濯，免得死亡。21他们洗手洗脚就免得死亡。这要作亚伦和他后裔世世代代永远的定例”。与会幕中盆的功用略有不同，这“十个盆” 用来洗祭牲的，每个盆可盛880升水（《列王纪上》7:38）。海和盆都为洁净之用：盆为洁净祭牲，海为洁净祭司。“真的很脏”，但到此为止。很奇怪，在路德教会的洗礼程序中，只有方舟和红海被预表了，却没有提到海和盆。另参《启示录》1:5b，“他爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶（脱离有古卷作洗去）”；《彼得前书》3:21，“这水所表明的洗礼，现在藉着耶稣基督复活。也拯救你们。这洗礼本不在乎除掉肉体的污秽，只求在神面前有无亏的良心”。】 三、圣所（7-10） 7 他又照所定的样式造十个金灯台放在殿里，五个在右边，五个在左边。 8 又造十张桌子放在殿里，五张在右边，五张在左边。又造一百个金碗。 9 又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇。 10 将海安在殿门的右边，就是南边。 现在返回圣所，重点是金灯台与陈设饼的桌子。相关含义我们多次讲论；这里特别需要强调的是，摩西会幕里只有一个金灯台（《出埃及记》25:31-40,37:17-24；另参《历代志上》28:15-16，《撒迦利亚》4:1-3），但所罗门圣殿里却有“十个金灯台”；摩西会幕里只有一张陈设饼桌子（《出埃及记》25:23），但圣殿里却有“十张桌子”（不过对这十张桌子的功用有不同的解读，有人认为这些桌子并非是放置陈设饼的桌子）。这段经文反复提到左右；其中“右边”原文是“南边”；“左边”原文是“北边”。圣殿正门朝东（《创世记》3:24），以此定位左右或南北。最后特别提到“将海安在殿门的右边，就是南边”。这是面向或背对东方或日出之地的圣所这些信息似乎在介绍圣所内外的整体布局。以圣所为中心，圣所外围是“祭司院和大院，并院门”；这里强调“院门用铜包裹门扇”。这是《启示录》中的灯台：“论到你所看见在我右手中的七星，和七个金灯台的奥秘。那七星就是七个教会的使者。七灯台就是七个教会”（《启示录》1:20）；“所以应当回想...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   “铜坛”就是圣殿最东端的祭坛，预表基督并祂钉十字架：“1你要用皂荚木作坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。2要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹”（《出埃及记》27:1-2）。《列王纪上》8:64没有提到铜坛的尺寸（但这些数据出现在列王纪上8:64，9:25；列王纪下16:14），这里说铜坛“长二十肘，宽二十肘，高十肘”（约长宽10.4米，高5.2米）。对比会幕：长宽增长了4倍、高度增长了3.3倍。规模扩大与国度扩张同步；而就“奉献”而言，以色列奉献黄金，根基在义人献祭生命（《希伯来书》11:32-40，《启示录》6：9-11，17:6）。祭坛的真理连同下文的铜牛形象，在《以西结书》43:18-27中有更为充分的解释。 神记念铜坛的尺寸，或者那里的每一滴血：“先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了”（《启示录》18:24）；“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”（《启示录》19:2）。没有一滴血会白流（《创世记》4:10，9:5-6）。】 二、海盆（2-6） 2 又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。 3 海周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的（野瓜原文作牛）。 4 有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东。海在牛上，牛尾向内。 5 海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千吧特。 6 又制造十个盆，五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内。但海是为祭司沐浴的。 海（יָם）与盆（כִּיּוֹר）是祭坛的“附件”，都是铜制的；都可以指向“洗礼池”（如红海）。当《启示录》说“海也不再有了”（《启示录》21:1），是否指这个“海”呢？野瓜：בָּקָר，cattle, herd, oxen, ox。原文只是指牛，与“野瓜”无关。除了海周围的牛形雕刻（3）以外，海下面有12只铜牛（4），应该类比以色列十二支派。而牛可以提喻为祭坛上所有的祭牲。“三千罢特”（בַּת）约66,000升。这是会幕中的相关信息：《出埃及记》30:17-21，“17耶和华晓谕摩西说，18你要用铜作洗濯盆和盆座，以便洗濯。要将盆放在会幕和坛的中间，在盆里盛水。19亚伦和他的儿子要在这盆里洗手洗脚...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 至于圣殿器皿，参见《使徒行传》9:15-15，“15主对亚拿尼亚说，你只管去。他是我所拣选的器皿，要在外邦人和君王并以色列人面前，宣扬我的名。16我也要指示他，为我的名必须受许多的苦难”；《提摩太后书》2:19-22，“19然而神坚固的根基立住了。上面有这印记说，主认识谁是他的人。又说，凡称呼主名的人，总要离开不义。20在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器。有作为贵重的，有作为卑贱的。21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平”；《 罗马书》6:12-13，“所以不要容罪在你们必死的身上作王，使你们顺从身子的私欲。13也不要将你们的肢体献给罪作不义的器具。倒要像从死里复活的人，将自己献给神。并将肢体作义的器具献给神”。】 一、祭坛（1） 1 他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。 首先需要注意，《历代志下》第4章起结构作用的动词是וַיַּעַשׂ，重复了8次（1，2，6，7，8，9，11，19）。这是又一次“创造之工”（参见这个动词在《创世记》1-2章中的使用）。其次，如果将第4章视为一个交叉结构，就可以看见“铜”（נְחשֶׁת；《出埃及记》25:3，《以西结书》1:7，《约伯记》6:12，《启示录》1:15，2:18等）这个概念首尾呼应，且贯穿始终；其中也有“铜金搭配”的经文；而נְחשֶׁת常比喻光明之子和刚强壮胆。“铜坛”就是圣殿最东端的祭坛，预表基督并祂钉十字架：“1你要用皂荚木作坛。这坛要四方的，长五肘，宽五肘，高三肘。2要在坛的四拐角上作四个角，与坛接连一块，用铜把坛包裹”（《出埃及记》27:1-2）。《列王纪上》8:64没有提到铜坛的尺寸（但这些数据出现在《列王纪上》8:64，9:25；《列王纪下》16:14），这里说铜坛“长二十肘，宽二十肘，高十肘”（约长宽10.4米，高5.2米）。对比会幕：长宽增长了4倍、高度增长了3.3倍。规模扩大与国度扩张同步；而就“奉献”而言，以色列奉献黄金，根基在义人献祭生命（《希伯来书》11:32-40，《启示录》6：9-11，17:6）。祭坛的真理连同下文的铜牛形象，在《以西结书》43:18-27中有更为充分的解释。神记念铜坛的尺寸，或者那里的每一滴血：“先...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 我们还可以在马太福音第10章（《马可福音》6，《路加福音》10）和启示录第11章看见“两个两个”被差遣出去的见证人，他们站在世界之主的面前。而在约西亚改革或“重建基督教”的日子，更有这样一幕：“1王差遣人招聚犹大和耶路撒冷的众长老来。2王和犹大众人与耶路撒冷的居民，并祭司，先知，和所有的百姓，无论大小，都一同上到耶和华的殿。王就把耶和华殿里所得的约书念给他们听。3王站在柱旁，在耶和华面前立约，要尽心尽性地顺从耶和华，遵守他的诫命，法度，律例，成就这书上所记的约言。众民都服从这约”（《列王纪下》23:1-3）。】 然後繼續學習的经文是《歷代誌下》第4章1節至22節…… 1 他又制造一座铜坛，长二十肘，宽二十肘，高十肘。 2 又铸一个铜海，样式是圆的，高五肘，径十肘，围三十肘。3海周围有野瓜的样式，每肘十瓜，共有两行，是铸海的时候铸上的（野瓜原文作牛）。4有十二只铜牛驮海，三只向北，三只向西，三只向南，三只向东。海在牛上，牛尾向内。5海厚一掌，边如杯边，又如百合花，可容三千吧特。6又制造十个盆，五个放在右边，五个放在左边，献燔祭所用之物都洗在其内。但海是为祭司沐浴的。 7 他又照所定的样式造十个金灯台放在殿里，五个在右边，五个在左边。8又造十张桌子放在殿里，五张在右边，五张在左边。又造一百个金碗。9又建立祭司院和大院，并院门，用铜包裹门扇。10将海安在殿门的右边，就是南边。 11 户兰又造了盆，铲，碗。这样，他为所罗门王作完了神殿的工。 12 所造的就是两根柱子和柱上两个如球的顶，并两个盖柱顶的网子，13和四百石榴，安在两个网子上，每网两行盖着两个柱上如球的顶。 14 盆座和其上的盆，15 海和海下的十二只牛，16盆，铲子，肉锸子，与耶和华殿里的一切器皿，都是巧匠户兰用光亮的铜为所罗门王造成的，17是在约旦平原疏割和撒利但中间藉胶泥铸成的。 18 所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。19所罗门又造神殿里的金坛和陈设饼的桌子，20并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。21灯台上的花和灯盏，并蜡剪都是金的，且是纯金的。22又用精金制造镊子，盘子，调羹，火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。 感谢主的话语。《历代志下》第四章（有传统把5:1也归入这个单元；平行《列王纪上》7:23-51）从至圣所转到...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 第四部分聚焦至圣所中的两个基路伯，与第二部分中圣殿墙上的基路伯交叉呼应（3:7）。至圣所中这两个“巨型基路伯”是摩西会幕中没有的；或者说比会幕约柜上的基路伯要大很多（圣殿约柜上仍然有两个基路伯）。这两个基路伯的位置是站在约柜后，面向外殿或东方而立。实际上他们与殿门两根柱子遥相呼应。这是《列王纪上》6:23-29的相关信息：“23他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿。24这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘。25那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸，形像都是一样。26这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。27他将两个基路伯安在内殿里。基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接。28又用金子包裹二基路伯。29内殿，外殿周围的墙上都刻着基路伯，棕树，和初开的花”。】 五、那两根柱子（15-17） 15 在殿前造了两根柱子，高三十五肘。每柱顶高五肘。16又照圣所内链子的样式作链子，安在柱顶上。又作一百石榴，安在链子上。17将两根柱子立在殿前，一根在右边，一根在左边。右边的起名叫雅斤，左边的起名叫波阿斯。 曾经學習过如何理解这两根柱子，包括这里的记载与《列王纪上》7:15中相关数据的不同：“15他制造两根铜柱，每根高十八肘，围十二肘。16又用铜铸了两个柱顶安在柱上，各高五肘。17柱顶上有装修的网子和拧成的链索，每顶七个。18网子周围有两行石榴遮盖柱顶，两个柱顶都是如此。19廊子的柱顶径四肘，刻着百合花。20两柱顶的鼓肚上挨着网子，各有两行石榴环绕，两行共有二百。21他将两根柱子立在殿廊前头，右边立一根，起名叫雅斤。左边立一根，起名叫波阿斯。22在柱顶上刻着百合花。这样，造柱子的工就完毕了”。 无论是柱子的具体位置（站在殿前还是墙体的一部分）还是尺寸，都有不同的理解。不过根据对同时代遗址的考古挖掘，一般认为两根柱子是独立（于殿墙）站立的（freestanding）；其意义并非是结构性的（structural），而是象征性（symbolic）和装饰性的（decorative）。围绕两根柱子的名字，引发了更多的神学想象。有人认为是捐助者的名字，有人认为是其他神祗（这不太可能），有人认为是远古的masseboth（stan...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 在至圣所叙事之后，《希伯来书》作者记载了一群勇敢的生命或神的众子（《希伯来书》11-12）。他们就是至圣所里的精金，就是至圣所里的皂荚木、松木和香柏树。“22你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千万的天使，23有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，和被成全之义人的灵魂。24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美”（《希伯来书》11:22-24）；“你们要记念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑，也要记念遭苦害的人，想到自己也在肉身之内”（《希伯来书》13:3）；“只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的”（《希伯来书》13:16）；“你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们”（《希伯来书》13:23）……】   四、圣所基路伯（10-14） 10 在至圣所按造像的法子造两个基路伯，用金子包裹。11两个基路伯的翅膀共长二十肘。这基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿这边的墙。那一个翅膀也长五肘，与那基路伯翅膀相接。12那基路伯的一个翅膀长五肘，挨着殿那边的墙。那一个翅膀也长五肘，与这基路伯的翅膀相接。13两个基路伯张开翅膀，共长二十肘，面向外殿而立。14又用蓝色，紫色，朱红色线和细麻织幔子，在其上绣出基路伯来。 第四部分聚焦至圣所中的两个基路伯，与第二部分中圣殿墙上的基路伯交叉呼应（3:7）。至圣所中这两个“巨型基路伯”是摩西会幕中没有的；或者说比会幕约柜上的基路伯要大很多（圣殿约柜上仍然有两个基路伯）。这两个基路伯的位置是站在约柜后，面向外殿或东方而立。实际上他们与殿门两根柱子遥相呼应。这是《列王纪上》6:23-29的相关信息：“23他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿。24这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘。25那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸，形像都是一样。26这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。27他将两个基路伯安在内殿里。基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接。28又用金子包裹二基路伯。29内殿，外殿周围的墙上都刻着基路伯，棕树，和初开的花”。

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 最后注意基路伯的出现（כְּרוּבִים）；复数，是雕在墙上的。在《历代志下》第3章，基路伯的出现是被特别强调或不断重复的。这一点令人印象深刻。最初出现在《创世记》3:24，“于是把他赶出去了。又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路”。כְּרוּב的字义（the etymology）是有争议的：powerful, mighty；gracious，to bless; thunder-cloud……音译可能是为了绕开字义引起的纷争。thunder-cloud的感念可以平行中《马可福音》3:17中的“雷子”。】 三、建造至圣所（8-9） 8 又建造至圣所，长二十肘，与殿的宽窄一样，宽也是二十肘。贴上精金，共用金子六百他连得。9金钉重五十舍客勒。楼房都贴上金子。 这里描述至圣所非常简洁，只有长宽与金子两组概念（《启示录》21:16-22）。《列王纪上》6:18-30是这样描述至圣所的：“18殿里一点石头都不显露，一概用香柏木遮蔽。上面刻着野瓜和初开的花。19殿里预备了内殿，好安放耶和华的约柜。20内殿长二十肘，宽二十肘，高二十肘，墙面都贴上精金。又用香柏木作坛，包上精金。21所罗门用精金贴了殿内的墙，又用金链子挂在内殿前门扇，用金包裹。22全殿都贴上金子，直到贴完。内殿前的坛，也都用金包裹。23他用橄榄木作两个基路伯，各高十肘，安在内殿。24这一个基路伯有两个翅膀，各长五肘，从这翅膀尖到那翅膀尖共有十肘。25那一个基路伯的两个翅膀也是十肘，两个基路伯的尺寸，形像都是一样。26这基路伯高十肘，那基路伯也是如此。27他将两个基路伯安在内殿里。基路伯的翅膀是张开的，这基路伯的一个翅膀挨着这边的墙，那基路伯的一个翅膀挨着那边的墙，里边的两个翅膀在殿中间彼此相接。28又用金子包裹二基路伯。29内殿，外殿周围的墙上都刻着基路伯，棕树，和初开的花。30内殿，外殿的地板都贴上金子”。 “圣灵用此指明，头一层帐幕仍存的时候，进入至圣所的路还未显明”（《希伯来书》9:8）。求圣灵将至圣所的真理，向我们显明。而所谓的基督教重建，就从是十字架返回至圣所。这个被称为至圣所的金色殿宇，才是我们的山上之城，我们的“梦之国”；比肖邦离开的祖国更祖国更Reminiscence；Ludwika好像米利暗，也曾住在海子的德令哈。但...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   這句話וַיָּחֶל לִבְנוֹת（began to build）在這兩節經文中重複出現。而歷代誌下第3章重複最多的動詞是וַיַּעַשׂ（And he made，3:8，10，14，15）；這個動詞在《出埃及記》36:8-39:32中出現了約40次。動詞בָּנָה（to build, rebuild, establish, cause to continue）第一次出現在《創世記》2:22，「耶和華神就用那人身上所取的肋骨，造成一個女人，領她到那人跟前」。其次是《創世記》4:17，「該隱與妻子同房，他妻子就懷孕，生了以諾。該隱建造了一座城，就按著他兒子的名，將那城叫作以諾」；《創世記》8:20，「挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜，飛鳥獻在祭壇上為燔壇上。這個動詞本身就有「重建」（rebuild）之意，這很重要。而動詞עָשָׂה在《創世記》1-3章出現了共18次。】 二、 神殿的结构（3-7） 3 所罗门建筑神殿的根基，乃是这样，长六十肘，宽二十肘，都按着古时的尺寸。 4 殿前的廊子长二十肘，与殿的宽窄一样，高一百二十肘。里面贴上精金。 5 大殿的墙都用松木板遮蔽，又贴了精金，上面雕刻棕树和链子。 6 又用宝石装饰殿墙，使殿华美。所用的金子都是巴瓦音的金子。 7 又用金子贴殿和殿的栋梁，门槛，墙壁，门扇。墙上雕刻基路伯。 与会幕相比，圣殿长宽为会幕的两倍，比例相同。有研究者说：所罗门圣殿的长宽比例可能是90X30 ft.；或者105×35 ft.。而这里的廊子应该就是新约圣经“所罗门廊”：《约翰福音》10:22-23，“22在耶路撒冷有修殿节。是冬天的时候。23耶稣在殿里所罗门的廊下行走”；《使徒行传》3:11，“那人正在称为所罗门的廊下，拉着彼得，约翰。众百姓一齐跑到他们那里，很觉希奇”；《使徒行传》5:12，“主藉使徒的手，在民间行了许多神迹奇事，（他们（或作信的人）都同心合意地在所罗门的廊下”。 金子（不同的定义）在这里反复出现，加上宝石，另参《启示录》21:18，“墙是碧玉造的。城是精金的，如同明净的玻璃”；《彼得前书》2:5，“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫”。另外的建材是松木。《列王纪上》6:15-18说“用香柏木板贴墙”，“又用松木板铺地”；有人解释说香柏木也是松木的一种...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《馬太福音》12:6，「但我告訴你們，在這裡有一人比殿更大」；馬太福音26:61，「這個人曾說，我能拆毀神的殿，三日內又建造起來」；《馬太福音》27:40，「你們這拆毀聖殿，三日又建造起來的，可以救自己吧。 你如果是神的儿子，就从十字架上下来吧”；《约翰福音》2:19-21，“19耶稣回答说，你们拆毁这殿，我三日内要再建立起来。20犹太人便说，这殿是四十六年才造成的，你三日内就再建立起来吗？21但耶稣这话，是以他的身体为殿”；《哥林多前書》3:16-17，“16岂不知你们是神的殿，神的灵住在你们里头吗？17若有人毁坏神的殿，神必要毁坏那人。因为神的殿是圣的，这殿就是你们”；《哥林多前書》6:19-20，“19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。20因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀神”（另参《哥林多後書》6:16）；《以弗所書》2:21-22，“21各（或作全）房靠他联络得合式，渐渐成为主的圣殿。22你们也靠他同被建造成为神藉着圣灵居住的所在”。】 一、地點與時間（1-2） 1 所羅門在耶路撒冷，耶和華向祂父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。 2 所羅門作王第四年二月初二日開工。 道成肉身的真理意味著，天國是從地上的某個具體地點和具體時間開始的。這決定了「願你的國降臨」如何可能。就聖殿的地點而言，以下是用三個概念定義的。第一是耶路撒冷。這是世界的中心。第二是「耶和華向祂父大衛顯現的摩利亞山上」。 摩利亞山是亞伯拉罕獻以撒的地方（《創世記》22:2，14）;亞伯拉罕給這裡起名叫」耶和華以勒，「在耶和華的山上必有預備」（《創世記》22:14）。第三、「耶布斯人阿珥楠的禾場」。這裡是因罪被滅之地，也是因獻祭和重價施恩赦罪之地（歷代誌上21:1-22:1）。 時間是「所羅門作王第四年二月初二日」。有人建議：所羅門於主前970年上位，建殿時間應為主前966年（959？）四五月間；是逾越節復活節的日子。 這句話וַיָּחֶל לִבְנוֹת（began to build）在這兩節經文中重複出現。而歷代誌下第3章重複最多的動詞是וַיַּעַשׂ（And he made，3:8，10，14，15）；這個...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 「1耶和華對亞伯蘭說，你要離開本地，本族，父家，往我所要指示你的地去。2我必叫你成為大國，我必賜福給你，叫你的名為大，你也必叫別人得福。3為你祝福的，我必賜福給你。我必咒詛他，地上的萬族都要因你得福」（《創世記》12:1-3）；「7巴蘭便題起詩歌說，巴勒引我出亞蘭，摩押王引我出東山，說，來阿，為我咒詛 來咒詛，雅各怒罵以色列。我能咒詛，耶和華沒有怒罵的，我焉能怒罵，9我從高峰看他，從小山望他。人之終而終。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌下》3章1-17節…… 1 所羅門在耶路撒冷，耶和華向祂父大衛顯現的摩利亞山上，就是耶布斯人阿珥楠的禾場上，大衛所指定的地方預備好了，開工建造耶和華的殿。 2所羅門作王第四年二月初二日開工。 3 所羅門建築神殿的根基，乃是這樣，長六十肘，寬二十肘，都按著古時的尺寸。 4殿前的廊子長二十肘，與殿的寬窄一樣，高一百二十肘。裡面貼上精金。 5大殿的牆都用松木板遮蔽，又貼了精金，上面雕刻棕樹和鍊子。 6又用寶石裝飾殿牆，使殿華美。所用的金子都是巴瓦音的金子。 7又用金子貼殿和殿的棟樑，門檻，牆壁，門扇。牆上雕刻基路伯。 8 又建至聖所，長二十肘，與殿的寬窄一樣，寬也是二十肘。貼上精金，共用金子六百他連得。 9金釘重五十舍客勒。樓房都貼上金子。 10 在至聖所按造像的法子造兩個基路伯，用金子包裹。 11兩個基路伯的翅膀共長二十肘。這基路伯的一個翅膀長五肘，靠著殿這邊的牆。那一個翅膀也長五肘，與那基路伯翅膀相接。 12那基路伯的一個翅膀長五肘，靠著殿那邊的牆。那一個翅膀也長五肘，與這隻基路伯的翅膀相接。 13兩個基路伯張開翅膀，共長二十肘，面向外殿而立。 14又用藍色，紫色，朱紅色線和細麻織幔子，在其上繡出基路伯來。 15 在殿前造了兩根柱子，高三十五肘。每柱頂高五肘。 16又照聖所內鍊子的樣式作鍊子，安在柱頂上。又作一百石榴，安在鍊子上。 17將兩根柱子立在殿前，一根在右邊，一根在左邊。右邊的起名叫雅斤，左邊的起名叫波阿斯。 感謝主的話語。《歷代誌下》第2章的重點是預備建造聖殿的人工與建材；而《歷代誌下》3-4章是建造聖殿的過程與結構。其中《歷代誌下》第3章重點在聖所；《歷代誌下》第4章轉向外院。第3章可以形成一個完整的交叉結構，詳見下文。和《列王紀上》6:1-48、7:15-22的相關記錄比較，《歷代誌下...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   最後，希蘭為所羅門的兩項事工作證：「他賜給大衛王一個有智慧的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室」。一方面，所羅門為耶和華建造殿宇，這與道成肉身以馬內利的真理平行；另一方面，所羅門不是為自己，而是「為自己的國建造宮室」——聖殿和宮室平行政教關係，不可分割。 יִבְנֶה־בַּיִת לַיהוָה וּבַיִת לְמַלְכוּתו ִת לְמַלְכוּתו ִת:hat for ORDilh, 問題。若非希蘭為「國」作證，我們幾乎又被主流欺騙了──他們一直在妖魔化所羅門。所羅門晚年確實在兩性關係上不著調，也給魔鬼或邪教留了一個地步。所羅門是為國家在建立一種政治架構和所謂的江山社稷，那裡金碧輝煌的聖城不僅僅包括“神的帳幕在人間”，更與所羅門的“京城”建造基本平行。】 2  、希蘭與以色列（13-16） 13  現在我打發一個精巧有聰明的人去，他是我父親希蘭所用的，14 是但支派一個婦人的兒子。他父親是推羅人，他善用金、銀、銅、鐵、石、木、和紫色、藍色、朱紅色線與細麻製造各物，並精於雕刻，又能想出各樣的巧工。請你派定此人，與你的巧匠和你父，我主大衛的巧匠一同做工。 1 5 我主所說的小麥，大麥，酒，油，願我主運來給眾僕人。 16我們必照你所需用的，從利巴嫩砍伐樹木，紮成筏子，浮海運到約帕。你可以從那裡運到耶路撒冷。 希蘭全方位回應了所羅門的要求，幾乎是有求必應。不僅如此，他比所羅門所要求的更為周全細緻，也更為專業。當然，從根本上來說，推羅的一切供應，同樣是神的預備。就如後來波斯帝國居魯士的興起，同樣是為了支援以色列。希蘭這裡提到的工匠可能是戶蘭：《列王紀上》7:13-14，「13所羅門王差遣人往推羅去，將戶蘭召了來。14他是拿弗他利支派中一個寡婦的兒子，他父親是推羅人，作銅匠的。 户兰满有智慧，聪明，技能，善于各样铜作。他来到所罗门王那里，作王一切所要作的”（另参《历代志下》4:11，《出埃及记》35:34）。另参《列王纪上》10:11-12，“11希兰的船只从俄斐运了金子来，又从俄斐运了许多檀香木（或作乌木下同）和宝石来。12王用檀香木为耶和华殿和王宫作栏杆，又为歌唱的人作琴瑟。以后再没有这样的檀香木进国来，也没有人看见过，直到如今”（另参《列王纪上》5:8...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   “万军之耶和华说，我必临近你们，施行审判。我必速速作见证，警戒行邪术的，犯奸淫的，起假誓的，亏负人之工价的，欺压寡妇孤儿的，屈枉寄居的，和不敬畏我的”；《路加福音》10:7，“你们要住在那家，吃喝他们所供给的。因为工人得工价，是应当的。不要从这家搬到那家”；《 约翰福音》4:36，“收割的人得工价，积蓄五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐”；《提摩太前書》5:18，“因为经上说，牛在场上踹谷的时候，不可笼住它的嘴。又说，工人得工价是应当的”。】 三、推羅王致所羅門（11-15） 11 推羅王希蘭寫信回答所羅門說，耶和華因愛他的子民，所以立你作他們的王。 12又說，創造天地的耶和華以色列的神是應當稱頌的。他賜給大衛王一個有智慧的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室。 13  現在我打發一個精巧有聰明的人去，他是我父親希蘭所用的，14 是但支派一個婦人的兒子。他父親是推羅人，他善用金、銀、銅、鐵、石、木、和紫色、藍色、朱紅色線與細麻製造各物，並精於雕刻，又能想出各樣的巧工。請你派定此人，與你的巧匠和你父，我主大衛的巧匠一同做工。 1 5 我主所說的小麥、大麥、酒、油，願我主運來給眾僕人。 16 我們必照你所需用的，從利巴嫩砍伐樹木，紮成筏子，浮海運到約帕。你可以從那裡運到耶路撒冷。 根據猶太歷史學家約瑟夫的研究，推羅為希蘭19歲的時候，大約在主前970年繼承王位；在位34年。希蘭回信中，很多概念是在重複所羅門藉使者轉達的信息；因此釋經上難處不大。儘管如此，希蘭的回信仍然補充了一些非常重要的信息，特別是11-12中，我們可以從中看見關於希蘭信仰狀態中的兩大事實，以及對所羅門兩大工程的進一步解釋。而我們也可以從希蘭的回應中，討論當今列國興衰與以色列的關係。 1  、希蘭與耶和華（11-12） 11 推羅王希蘭寫信回答所羅門說，耶和華因為愛他的子民，所以立你作他們的王。 12 又說，創造天地的耶和華以色列的神是應當稱頌的。 他賜給大衛王一個有智慧的兒子，使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇，又為自己的國建造宮室。 希蘭對耶和華神有著基本的信仰，這是他起來支持所羅門和以色列的主要原因。首先，希蘭從所羅門被膏立作以色列的人的軍王，認識到神就是愛（אַהֲבָה）；至少，神愛以色列與立...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 第5節尤其令人感動。所羅門雖然有求於推羅王，但沒有因此尊崇推羅本地的神。 「5我所要建造的殿宇甚大。因為我們的神至大，超乎諸神」。偉大的聖殿獻給最偉大的神。所羅門的神是最大的神，而且超過推羅的神。 כִּי־גָדוֹל אֱלֹהֵינוּ מִכָּל־הָאֱלֹהִים：for eat־הָאֱלֹהִים：for eat an gr eat eat an。這是誠實而勇敢的宣告。這是信仰。利瑪竇們應該在這樣的訊息面前汗顏；那些所謂「孔子和耶穌一起喝茶」的現代吃教徒不過是賣主的猶大，或者出賣長子名分的以掃。不僅如此，所羅門高舉耶和華的名卻不是為了趁機抬高自己；相反，他在神的面前極其自卑：「6天和天上的天，尚且不足他居住的，誰能為他建造殿宇呢？我是誰（《出埃及記》3:11，《撒母耳記上》18:18；《撒母耳記下》7:18；《歷代誌上》29:14；《使徒行傳》11:17）。 能为他建造殿宇吗？不过在他面前烧香而已」。正是因為這雙重的誠實，讓希蘭認識了所羅門的神，也尊敬神的僕人。】 2  、你與神殿（7-10） 7 現在求你差一個巧匠來，就是善用金，銀，銅，鐵，和紫色，朱紅色，藍色線，並精於雕刻之工的巧匠，與我父大衛在猶大和耶路撒冷所預備的巧匠一同作工。 8 又求你從利巴嫩運些香柏木，松木，檀香木到我這裡來，因我知道你的僕人善於砍伐利巴嫩的樹木。我的僕人也必與你的僕人同工。 9這樣，可以給我預備許多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。 10 你的僕人砍樹，我必給他們打好了的小麥二萬歌珥，大麥二萬歌珥，酒二萬吧特，油二萬吧特。 如果3-4節示範如何向外邦人傳福音；那麼7-10則可以視為信主之人應該對救恩作出哪些反應－參與聖殿的建造。進入教會的人是需要有行為的見證，並非「唯獨信息」。換言之，基督徒不只要聽道，也要行道。另外注意這段經文所需的物質供應大致包括三個基本面向：礦物、木材和糧食；神在伊甸園中創造了相關材料（《創世記》2）。相應的，所羅門要求希蘭為建殿提供以下幫助。第一、 匠人的同工（7），這相關事工與摩西會幕所需要的匠人平行。巧匠：אִישׁ־חָכָם לַעֲשׂוֹת，a man cunning to work。如《出埃及記》26:1，「你要用十幅幔子作帳幕。這些幔子要用捻的細麻和藍色，紫色，朱紅色線製造，並用巧...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 第2節重點在於建殿首先需要人工，這裡列舉了三大工程隊伍：第一、「七萬扛抬的」。 סַבָּל，burden-bearer（《歷代誌下》34:13，《尼希米記》4:10）。第二、「八萬在山上鑿石頭的」：חֹצֵב בָּהָר，to hew in the mountain。而根據1-18，兩者大約合計十五萬人，都是寄居在以色列地的外邦人。第三、“三千六百督工的”，施工監造應該是以色列人。 וּמְנַצְּחִים עֲלֵיהֶם：to oversee them。 נָצַח：to excel, be bright, be preeminent, be perpetual, be overseer, be enduring。這個動詞也常指樂隊指揮或樂長（《歷代誌上》15:21，23:4；《歷代誌下》34:12-13；《以斯拉記》3:8-9；《詩篇》4:1，5:1，6:1等）。聖殿的工需要以色列人或更專業的人監工。無論如何，所羅門聖殿是外邦人和以色列人聯合建造的。不僅如此，即便是外邦工人，所羅門也是精挑細選的。第2節所謂「挑選」（סָפַר）即「數點民數」的「數點」（to count, recount, relate，number；《創世記》15:5等）；第17節直接將這個動詞翻作了「數點」。這個動詞也指「記錄在冊」。換言之，聯合建殿的外邦人是所羅門揀選的外邦人。】 二、所羅門致推羅王（3-9） 3 所羅門差人去見推羅王希蘭，說，你曾運香柏木與我父大衛建宮居住，求你也這樣待我。 4我要為耶和華我神的名建造殿宇，分別為聖獻給他，在他面前焚燒美香，常擺陳設餅，每早晚，安息日，月朔，並耶和華我們神所定的節期獻燔祭。這是以色列人永遠的定例。 5我所要建造的殿宇甚大。因為我們的神至大，超乎諸神。 6天和天上的天，尚且不足他居住的，誰能為他建造殿宇呢？我是誰。能為他建造殿宇嗎？不過在他面前燒香而已。 7 現在求你差一個巧匠來，就是善用金，銀，銅，鐵，和紫色，朱紅色，藍色線，並精於雕刻之工的巧匠，與我父大衛在猶大和耶路撒冷所預備的巧匠一同作工。 8又求你從利巴嫩運些香柏木，松木，檀香木到我這裡來，因我知道你的僕人善於砍伐利巴嫩的樹木。我的僕人也必與你的僕人同工。 9這樣，可以給我預備許多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。 10你的僕...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 正如經上所記，「7 你喜愛公義、恨惡罪惡．所以　神、就是你的　神、用喜樂油膏你、勝過膏你的同伴。 8 你的衣服、都有沒藥沉香肉桂的香氣．象牙宮中有絲絃樂器的聲音、使你歡喜。 9 有君王的女兒、在你尊貴婦女之中．王后佩戴俄斐金飾、站在你右邊。 10 女子阿、你要聽、要想、要側耳而聽．不要記念你的民、和你的父家． 11 王就羨慕你的美貌．因為他是你的主．你當敬拜他。 12推羅的民（女子）必來送禮。民中的富足人，也必向你求恩。13王女在宮裡，極其榮華。他的衣服是用金線繡的。14他要穿錦繡的衣服，被引到王前。隨從他的陪伴童女，也要被帶到你面前。 15他们要欢喜快乐被引导。他们要进入王宫。16你的子孙要接续你的列祖。你要立他们在全地作王。17我必叫你的名被万代记念。所以万民要永永 遠遠稱謝你」（《詩篇》45:7-17）；「 6还有那些与耶和华联合的外邦人，要事奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他（原文作我）约的人。7我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民祷告的殿」（《以赛亚書》56:6-7）。】 一、外邦人與以色列（1-2，17-18） 1 所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇，又為自己的國建造宮殿。 2所羅門就挑選七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的，三千六百督工的。 17 所羅門仿照他父大衛數點住在以色列地所有寄居的外邦人，共有十五萬三千六百名。 18使七萬人扛抬材料，八萬人在山上鑿石頭，三千六百人督理工作。 更精確地說，《歷代誌下》2:1可以視為所羅門建殿這個單元（2-5）的總標題；而2:2才是與17-18首尾呼應的訊息。既然神沒有責備所羅門「又要為自己的國建造宮室」（לְמַלְכוּתוֹ，מַלְכוּת，royalty, royal power, reign, kingdom, sovereign power；《民數記》24:7，《撒母耳記上》20:31等）；我們可以尊重這個傳統：歷代誌的作者沒有把重點放在王宮上，而是放在聖殿上。不過仍需強調：聖殿（בַּיִת）是「為耶和華的名」；宮殿（בַּיִת）是為以色列國。依照下文推羅王希蘭的見證，所羅門建立宮室並非為自己。正相反，聖殿和王宮可以分別指向宗教和政治兩大領域...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所羅門時代以色列控制了歐亞非的商貿樞紐，儼然成了「世界貿易中心」；而以色列商人幾乎支配了近東地區的「軍火貿易」。而這一切，仍然在見證所羅門是如何從神那裡接受祝福的，就是「資財，豐富，尊榮」。這也意味著，為了祝福所羅門和以色列，神興起天下列國作「腳凳」。基督和教會的真理是始終如一的：「17求我們主耶穌基督的神，榮耀的父，將那賜人智慧和啟示的靈，賞給你們，使你們真知道他。18並且照明你們心中的眼睛，使你們知道他的恩召有何等指望。他在聖徒中得的基業，有何等豐盛的榮耀。 19并知道他向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，20就是照他在基督身上，所运行的大能大力，使他从死里复活，叫他在天上坐在自己的右边，21远超过一切执政的，掌权的，有能的，主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。22又将万有服在他的脚下，使他为教会作万有之首。23教会是他的身体，是那充满万有者所充满的”」（《以弗所書》1:17-23）。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌下》2章1-18節…… 1 所羅門定意要為耶和華的名建造殿宇，又為自己的國建造宮殿。 2所羅門就挑選七萬扛抬的，八萬在山上鑿石頭的，三千六百督工的。 3 所羅門差人去見推羅王希蘭，說，你曾運香柏木與我父大衛建宮居住，求你也這樣待我。 4我要為耶和華我神的名建造殿宇，分別為聖獻給他，在他面前焚燒美香，常擺陳設餅，每早晚，安息日，月朔，並耶和華我們神所定的節期獻燔祭。這是以色列人永遠的定例。 5我所要建造的殿宇甚大。因為我們的神至大，超乎諸神。 6天和天上的天，尚且不足他居住的，誰能為他建造殿宇呢？我是誰。能為他建造殿宇嗎？不過在他面前燒香而已。 7現在求你差一個巧匠來，就是善用金，銀，銅，鐵，和紫色，朱紅色，藍色線，並精於雕刻之工的巧匠，與我父大衛在猶大和耶路撒冷所預備的巧匠一同作工。 8又求你從利巴嫩運些香柏木，松木，檀香木到我這裡來，因我知道你的僕人善於砍伐利巴嫩的樹木。我的僕人也必與你的僕人同工。 9這樣，可以給我預備許多的木料，因我要建造的殿宇高大出奇。 10你的僕人砍樹，我必給他們打好了的小麥二萬歌珥，大麥二萬歌珥，酒二萬吧特，油二萬吧特。 11 推羅王希蘭寫信回答所羅門說，耶和華因為愛他的子民，所以立你作他們的王。 12又說，創造天地的耶和華以色列的神是應當稱頌的。他賜...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 如果你真的侍奉神所悅納的工程，無論是作王治理以色列，或是為耶和華建造聖殿，你絕對不會缺少「金錢奉獻」和「可用之材」。相反，如果你只是致力於修身齊家，你將一直窮極無聊，人才寥寥。退無片瓦，進無義士。另外「高原」原文是山谷或平原（שְׁפֵלָה，lowland, valley；strip west of Judean mountains；《申命記》1:7，《約書亞記》9:1等）。桑樹參《歷代誌上》27:28，《以賽亞書》9:10，《阿摩斯書》7:14。另參《歷代誌下》9:25-28，「25所羅門有套車的馬四千棚，有馬兵一萬二千，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。26所羅門統管諸王，從大河到非利士地，直到埃及的邊界。27王在耶路撒冷使銀子多如石頭， 香柏木多如高原的桑树。28有人从埃及和各国为所罗门赶马群来」。我能為重建找到金子和香柏一樣的男人嗎？】 二、天下列國（16-17） 16 所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群以定價買來的。 17 他們從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。 赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。 所羅門的車馬是所羅門的商人從埃及「重價」買來的（16-17a）；其中一部分車馬轉手賣給了「赫人諸王和亞蘭諸王」（17b）。如果說前者是為了鞏固軍力，後者應該是為了獲利，或增強國家實力（平行閱讀《列王紀上》10:28-29）。值得一提的是，有的英譯本將16中重複出現的מִקְוֶה理解為專有名詞「古厄」 ，位於小亞細亞的基利家（英文ESV、NASB）。也有兩個中譯本做了相同的翻譯：歷代誌下[呂振中版]1:16，「所羅門所有的馬是從慕斯利（傳統∶埃及）和古厄（即∶在『基利家』的地方）出口運來的；是王的商人從古厄（即∶在『基利家』按價值買得來的」；《歷代誌下》[新譯本]1:16，「所羅門擁有的馬，都是從埃及和古厄運來的，是王的商人從古厄照價買來的」。因此也有人這樣理解：以色列從基利家購買戰馬賣給埃及，而從埃及購買戰車賣給赫人和亞蘭人，從中牟利。無論如何，這些信息也讓那些彎曲《申命記》17:16-17而控告所羅門的主流傳統失去了邏輯支撐——埃及只是以色列的貿易對象。 基督教“人遗”扯淡已经多年；主流惯犯以圣灵名义一直对世界、科学和贸易污名化，为使人不再是人...