每日學習《聖經》筆記

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所罗门的祷告首先求国位，其次聚焦圣所，于是“殿”（包括“你面前”、“居所”、“此处”等平行概念）成了这里的祈祷目标。一方面，所罗门的祷告是在圣殿中的祷告，是在神面前的祷告，是“主日敬拜”中的“正式祷告”；另一方面，所罗门的祷告也是为圣殿或教会发出的祷告：“愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所”（注意平行《约翰福音》中耶稣位教会或门徒的祷告）。最后，所罗门的祷告是为祷告而进行的祷告：“惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁”；“求你垂听仆人向此处祷告的话……你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免”。我们可以这样应用：上帝垂听与之立约的仆人的祷告，上帝垂听在圣殿中发出的祷告。值得强调的是最后这句话祈祷词（另参《以赛亚书》56:7）：“垂听而赦免”。动词סָלַח的基本含义是to forgive, pardon；而“你仆人（所罗门）和你民以色列”都是祈求赦罪的对象。这很重要：君王和选民都需要不断在神面前认罪悔改。】 三、国民（22-31） 22 人若得罪邻舍，有人叫他起誓，他来到这殿，在你的坛前起誓，23求你从天上垂听，判断你的仆人，定恶人有罪，照他所行的报应在他头上。定义人有理，照他的义赏赐他。 24 你的民以色列若得罪你，败在仇敌面前，又回心转意承认你的名，在这殿里向你祈求祷告，25求你从天上垂听，赦免你民以色列的罪，使他们归回你赐给他们和他们列祖之地。26你的民因得罪你，你惩罚他们，使天闭塞不下雨，他们若向此处祷告，承认你的名，离开他们的罪， 27 求你在天上垂听，赦免你仆人和你民以色列的罪，将当行的善道指教他们，且降雨在你的地，就是你赐给你民为业之地。 28 国中若有饥荒，瘟疫，旱风，霉烂，蝗虫，蚂蚱，或有仇敌犯境，围困城邑，无论遭遇什么灾祸疾病，29你的民以色列，或是众人，或是一人，自觉灾祸甚苦，向这殿举手，无论祈求什么，祷告什么，30求你从天上你的居所垂听赦免。你是知道人心的，要照各人所行的待他们（惟有你知道世人的心），31使他们在你赐给我们列祖之地上一生一世敬畏你，遵行你的道。 仆人和以色列这两个平行的概念继续贯穿所罗门的祷告；不过代祷的对象最终定位在“你民以色列”的身上。以仆人和以色列为框架，这段经文可以平行结构。其中的内容，进一步平行了主祷文中...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 其次，这段经文的祷告目标是“不断人坐以色列的国位（כִּסֵּא，seat of honour, throne, seat, stool；royal dignity, authority, power）。现在求你应验这话，耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话”（另参《历代志上》17:11-12）。王位这个概念表明，神国奠基首先必须确证“圣职”；而仆人是与基督一同作王的。不仅如此，所罗门的祷告清楚确立了圣殿与政治或教会与政治之间密不可分的关系：所罗门祈求王权的建立和延续，因为基督降临是目的：“1当希律王的时候，耶稣生在犹太的伯利恒。有几个博士从东方来到耶路撒冷，说，2那生下来作犹太人之王的在哪里？我们在东方看见他的星，特来拜他”（《马太福音》2:1-2）。】 二、圣殿（18-21） 18 神果真与世人同住在地上吗？看哪，天和天上的天尚且不足你居住的，何况我所建的这殿呢？ 19 惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁。 20 愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所。 求你垂听仆人向此处祷告的话。 21 你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免。 比较第18节与第2节：“但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处”。这个“矛盾”是在道成肉身中解决的：“6他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的。7反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式”（《腓立比书》2:6-7）。 所罗门的祷告首先求国位，其次聚焦圣所，于是“殿”（包括“你面前”、“居所”、“此处”等平行概念）成了这里的祈祷目标。一方面，所罗门的祷告是在圣殿中的祷告，是在神面前的祷告，是“主日敬拜”中的“正式祷告”；另一方面，所罗门的祷告也是为圣殿或教会发出的祷告：“愿你昼夜看顾这殿，就是你应许立为你名的居所”（注意平行《约翰福音》中耶稣位教会或门徒的祷告）。最后，所罗门的祷告是为祷告而进行的祷告：“惟求耶和华我的神垂顾仆人的祷告祈求，俯听仆人在你面前的祈祷呼吁”；“求你垂听仆人向此处祷告的话……你仆人和你民以色列向此处祈祷的时候，求你从天上你的居所垂听，垂听而赦免”。我们可以这样应用：上帝垂听与之立约的仆人的祷告，上帝垂听在圣殿中发出的祷告。值得强调的是最后这句话祈祷词（另参《以赛亚书》56:7）：“...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   “当着以色列的会众跪下，向天举手”，这当然不是祷告必须得律法姿态，可以看成是以色列君王和人民在神面前的全然降卑（《出埃及记》9:29，《以斯拉记》9:5，《诗篇》44:20等）。关于这场聚会，另参《列王纪上》8:54-64，“54所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，55站着，大声为以色列全会众祝福，说……62王和以色列众民一同在耶和华面前献祭。63所罗门向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万。这样，王和以色列众民为耶和华的殿行奉献之礼。64当日，王因耶和华殿前的铜坛太小，容不下燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油，便将耶和华殿前院子当中分别为圣，在那里献燔祭，素祭，和平安祭牲的脂油”。】 一、国位（14-17） 14 说，耶和华以色列的神阿，天上地下没有神可比你的。你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱。15向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了。你亲口应许，亲手成就，正如今日一样。 16 耶和华以色列的神阿 ，你所应许你仆人我父大卫的话说，你的子孙若谨慎自己的行为，遵守我的律法，象你在我面前所行的一样，就不断人坐以色列的国位。现在求你应验这话。 17 耶和华以色列的神阿 ，求你成就向你仆人大卫所应许的话。 如果说“向天举手”与主祷文中“我们在天上的父”这个信息平行，那么接下来祷告的内容可以平行主祷文中“愿人都尊你的名为圣，愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”等经文。首先注意，贯穿这四节经文的概念是“你仆人”。大卫和所罗门都是神的仆人。这首先解决的事祷告者的自我认知和定位问题（“你是谁”）。一方面，“公祷”者是神拣选、呼召、按立、差遣的仆人，这涉及圣职的真理和代祷的合法性。另一方面，这是“约”的基本逻辑，唯有仆人的公祷赐可能是“有效的祷告”或蒙垂听的祷告：“你向那尽心行在你面前的仆人守约施慈爱”；“向你仆人我父大卫所应许的话现在应验了”。注意乌撒的手那场教训。 其次，这段经文的祷告目标是“不断人坐以色列的国位（כִּסֵּא，seat of honour, throne, seat, stool；royal dignity, authority, power）。现在求你应验这话，耶和华以色列的神阿，求你成就向你仆人大卫所应许的话”（另参《历代志上》17:11-12）。王位这个概念...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   这是神的话语。《利未记》26:25，“我又要使刀剑临到你们，报复你们背约的仇，聚集你们在各城内，降瘟疫在你们中间，也必将你们交在仇敌的手中”；《撒母耳记上》20:16，“于是约拿单与大卫家结盟，说，愿耶和华藉大卫的仇敌追讨背约的罪”；《以赛亚书》33:8，“大路荒凉，行人止息。敌人背约，藐视城邑，不顾人民”；《何西阿书》6:7，“他们却如亚当背约，在境内向我行事诡诈”。这是神的话语。《罗马书》1:28-32，“28他们既然故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心行那些不合理的事，29装满了各样不义，邪恶，贪婪，恶毒（或作阴毒）。满心是嫉妒，凶杀，争竞，诡诈，毒恨。30又是谗毁的，背后说人的，怨恨神的（或作被神所憎恶的），侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造恶事的，违背父母的，31无知的，背约的，无亲情的，不怜悯人的。32他们虽知道神判定，行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行”。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》6章12-42節…… 感谢主的话语。主流基督教偏重所罗门求智慧的祷告（《历代志下》1:7-11）；事实上这篇献殿祷告是教科书级的祷告范本。所罗门求智慧是为了作王治理以色列；而这篇祷告的目的则是多重的：以圣殿为中心，确立了“教会主日崇拜祷告”的基本范式。换言之，这场祷告是献殿祷告，是在圣殿中或正式崇拜仪式中的祷告。一方面，这不是“五旬节式祷告”（《使徒行传》4:24）；另一方面，这是“天选之子”（拣选、呼召、按立、差遣，《罗马书》10:14-15，《以弗所书》4:11-12）所罗门代表以色列这个国家在祷告（回溯所罗门的膏立，注意这段经文中“仆人”的概念）。不仅如此，所罗门祷告还可以与主祷文以及主耶稣基督的相关教导平行：“1耶稣看见这许多的人，就上了山，既已坐下，门徒到他跟前来。2他就开口教训他们说……5你们祷告的时候，不可像那假冒为善的人，爱站在会堂里和十字路口上祷告，故意叫人看见。我实在告诉你们，他们已经得了他们的赏赐。6你祷告的时候，要进你的内屋，关上门，祷告你在暗中的父，你父在暗中察看，必然报答你。7你们祷告，不可像外邦人，用许多重复话。他们以为话多了必蒙垂听。8你们不可效法他们。因为你们没有祈求以先，你们所需用的，你们的父早已知道了”（《马太福音》5:1-2，6:5-8）。 序言（12-13...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   《诗篇》33:9，“因为他说有，就有。命立，就立”。另一方面，所有信道或基督教的信仰，若离开这三大异象和相关见证，则基督教与基督无关无份。其次，圣殿始终是为耶和华的名（x6）而建造的，这教会就不是任何人的私产，更不为传扬任何其他的名。这一事实与巴别塔形成根本的对立。（《创世记》11:4，《马太福音》6:13）。最后，基督教三大使命至少是在大卫所罗门两代人身上开始陆续完成的。代际相传的真理，也可以平行《约拿书》1:1，“耶和华的话临到亚米太（אֲמִתַּי，my truth）的儿子约拿，说”。亚米太和约拿是两代人；亚米太的意思是“我的真理”，“应许”；临到了这代以色列人；但被差遣道尼尼微成为信使或信鸽的却是下一代人约拿。】 三、约柜与约版（11） 11 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。 再一次，所罗门圣殿聚焦约柜和约柜中的约版；只是这里更强调上帝与以色列人约。在和合本中，“约”（בְּרִית）这个概念在这节经文中重复出现了3次；在希伯来文只出现一次，但位于句子的中心。由于约位于圣殿的神学中心，不仅见证了神与以色列的圣约关系，也用以宣示，以色列是上帝的约民。从中国文化的角度去看，人可以这样划分为两类：约民与灾民。前者与神立约，后者与钱立约，必然如亚当背约（《何西阿书》6:7）。与神立约的本质是神藉着真理与人立约。与钱立约的本质是魔鬼用“第一试探”捆绑人的灵魂。无论如何，两大条约都是有后果的。约预设了人的一种前景：“现实会不断变化的，特别是当环境突变、处境恶化之时，约民必须胜过试探，誓死守约，远胜婚誓”。所以说：“4因为凡从神生的，就胜过世界。使我们胜了世界的，就是我们的信心。5胜过世界的是谁呢？不是那信耶稣是神儿子的吗”（《约翰一书》5:4-5）。师徒可以因为看见罗马帝国的荣耀和崛起二“改变初心”吗（《提摩太后书》4:10）？尼布甲尼撒的金象可以让希伯来人先跪为敬吗？因环境改变而毁约背道，这种民族必然背咒诅。三姓家奴皆因没有信仰，或只信钱。“即或不然”，这是信仰，这是我们的信仰（《但以理书》3:18）。“尼布甲尼撒王差人将总督，钦差，巡抚，臬司，藩司，谋士，法官，和各省的官员都召了来，为尼布甲尼撒王所立的像行开光之礼”（《但以理书》3:2）。但是，这是什么：“即或不然，王...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   《约翰一书》4:1-12「亲爱的弟兄阿，一切的灵，你们不可都信。总要试验那些灵是出于神的不是。因为世上有许多假先知已经出来了。2凡灵认耶稣基督是成了肉身来的，就是出于神的。从此你们可以认出神的灵来。3凡灵不认耶稣，就不是出于神。这是那敌基督者的灵。你们从前听见他要来。现在已经在世上了。4小子们哪，你们是属神的，并且胜了他们。因为那在你们里面的，比那在世界上的更大。5他们是属世界的。所以论世界的事，世人也听从他们。6我们是属神的。认识神的就听从我们。不属神的就不听从我们。从此我们可以认出真理的灵，和谬妄的灵来。7亲爱的弟兄阿，我们应当彼此相爱。因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。8没有爱心的，就不认识神。因为神就是爱。9神差他独生子到世间来，使我们藉着他得生，神爱我们的心，在此就显明了。10不是我们爱神，乃是神爱我们，差他的儿子，为我们的罪作了挽回祭，这就是爱了。11亲爱的弟兄阿，神既是这样爱我们，我们也当彼此相爱。12从来没有人见过神。我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱他的心在我们里面得以完全了。」】 二、圣殿与君王（4-10） 4 所罗门说，耶和华以色列的神是应当称颂的。因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。5他说，自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君。6但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。 7 所罗门说，我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，8耶和华却对我父大卫说，你立意要为我的名建殿，这意思甚好。9只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。10现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。 道成肉身进入世界要成就三大神迹或“未有之变局”。第一、圣殿。预表教会；第二、君王。祂来作王，治理这地。第三、世界。上述两大天命都是在世界中心耶路撒冷启动的，并且从耶路撒冷和以色列直到外邦和天下列国。这是两约共同的《启示录》：“6他们聚集的时候，问耶稣说，主阿，你复兴以色列国，就在这时候吗？7耶稣对他们说，父凭着自己的权柄，所定的时候日期，不是你们可以知道的。8但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   《历代志下》6:1-11还可以进一步作结构分析。其中1-3实际上并非是单独面对会众的，而是同时面对神和会众的；这三节经文也可以看成这《历代志下》第6章的提纲或标题，平行基督和教会两大真理。其次，4-11节可以这样划分为两部分，并以“所罗门说”引领而形成一个平行结构。第一、神的拣选：一方面拣选耶路撒冷或犹大支派建殿；另一方面拣选大卫作王治理以色列（4-6）。注意圣殿和君王之间的平行。第二、神拣选所罗门接续王位，拣选所罗门建造圣殿（7-11）。不过我们还可以将第11节单独视为一个单元：约柜和其中的约版再次成为圣道中心——圣殿是以约柜位中心的圣殿，君王是按约或律法治理国度的君王。“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德”（《彼得前书》2:9）。】 一、道成了肉身（1-3） 1 那时，所罗门说，耶和华曾说他必住在幽暗之处。 2 但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。 3 王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。 第1-2节可以预表“道成肉身”；而第3节转向“教会”。关于1-2节神从隐秘处到显现出来的真理，这是新约平行的信息：“4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。6你们既为儿子，神就差他儿子的灵，进入你们（原文作我们）的心，呼叫阿爸，父。7可见，从此以后，你不是奴仆，乃是儿子了。既是儿子，就靠着神为后嗣”（《加拉太书》4:4-7）；“14道成了肉身住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光……18从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”；“看哪，他驾云降临。众目要看见他，连刺他的人也要看见他。地上的万族都要因他哀哭。这话是真实的。阿们”（《启示录》1:7）。这一道成肉身的真理，从根本上全面否定了以“悟道”和“恍惚”为基本结构的异教思想。离开“启示”（神说）和基督，所有异教的神都是只能住在“幽暗”之中的未知之神。 幽暗之处：עֲרָפֶל，cloud, heavy or dark cloud, darkness, gross darkness, thick darkness。《出埃及记》20:21，“于是百姓远远地...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   第三、《马太福音》17:1-8，“1过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。2就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。4彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为你，一座为摩西，一座为以利亚。5说话之间，忽然有一朵光明的云彩遮盖他们。且有声音从云彩里出来说，这是我的爱子，我所喜悦的。你们要听他。6门徒听见，就俯伏在地，极其害怕。7耶稣进前来，摸他们说，起来，不要害怕。8他们举目不见一人，只见耶稣在那里”。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》6章1節-11節…… 1 那时，所罗门说，耶和华曾说他必住在幽暗之处。2但我已经建造殿宇作你的居所，为你永远的住处。3王转脸为以色列会众祝福，以色列会众就都站立。 4 所罗门说，耶和华以色列的神是应当称颂的。因他亲口向我父大卫所应许的，也亲手成就了。5他说，自从我领我民出埃及地以来，我未曾在以色列众支派中选择一城建造殿宇为我名的居所，也未曾拣选一人作我民以色列的君。6但选择耶路撒冷为我名的居所，又拣选大卫治理我民以色列。 7 所罗门说，我父大卫曾立意要为耶和华以色列神的名建殿，8耶和华却对我父大卫说，你立意要为我的名建殿，这意思甚好。9只是你不可建殿，惟你所生的儿子必为我名建殿。10现在耶和华成就了他所应许的话，使我接续我父大卫坐以色列的国位，是照耶和华所说的，又为耶和华以色列神的名建造了殿。 11 我将约柜安置在其中，柜内有耶和华的约，就是他与以色列人所立的约。 《历代志下》第6章（《列王纪上》8:12-50）明显分为三个大单元，是由所罗门三场讲论组成（1-2，3-11，12-42）。这三部分内容也形成交叉结构。不过我们仍然可以将1-11合并为一个单元来学习，从而使这一章一分为二：第一、所罗门的献殿讲道（1-11）；第二、所罗门的献殿祷告（12-42）。这个“讲道+祷告”的二元传道模式，也是我们主日讲道的基本结构。只是在教会时代，由于讲经才是讲道的核心内容，所以讲道的内容远远长于“结束祷告”。《历代志下》6:1-11还可以进一步作结构分析。其中1-3实际上并非是单独面对会众的，而是同时面对神和会众的；这三节经文也可以看成这《历代志下》第6章的提纲或标题，平行基督和教会两...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 不仅如此，何谓神的荣耀呢？；《约翰福音》11:3-4，“3她姊妹两个就打发人去见耶稣说，主阿，你所爱的人病了。4耶稣听见就说，这病不至于死，乃是为神的荣耀，叫神的儿子因此得荣耀”。《约翰福音》11:39-40，“39耶稣说，你们把石头挪开。那死人的姐姐马大对他说，主阿，他现在必是臭了，因为他死了已经四天了。40耶稣说，我不是对你说过，你若信，就必看见神的荣耀吗”（另参《约翰福音》12:41-43，《使徒行传》7:55，《罗马书》3:23，5:2；《启示录》21:11，23等）。神的荣耀充满圣殿，远远不止说神悦纳了献殿及其仪式，注意下列这三处平行的经文。】 第一，《出埃及记》40:34-38，“34当时，云彩遮盖会幕，耶和华的荣光就充满了帐幕。35摩西不能进会幕，因为云彩停在其上，并且耶和华的荣光充满了帐幕。36每逢云彩从帐幕收上去，以色列人就起程前往。37云彩若不收上去，他们就不起程，直等到云彩收上去。38日间，耶和华的云彩是在帐幕以上。夜间，云中有火，在以色列全家的眼前，在他们所行的路上，都是这样”。 第二、《启示录》15:1-8，“1我又看见在天上有异象，大而且奇，就是七位天使掌管末了的七灾。因为神的大怒在这七灾中发尽了。2我看见仿佛有玻璃海，其中有火搀杂。又看见那些胜了兽和兽的像，并它名字数目的人，都站在玻璃海上，拿着神的琴。3唱神仆人摩西的歌，和羔羊的歌，说，主神，全能者阿，你的作为大哉，奇哉。万世之王阿，（世或作国）你的道途义哉，诚哉。4主阿，谁敢不敬畏你，不将荣耀归与你的名呢？因为独有你是圣的。万民都要来在你面前敬拜。因你公义的作为已经显出来了。5此后，我看见在天上那存法柜的殿开了。6那掌管七灾的七位天使，从殿中出来，穿着洁白光明的细麻衣，（细麻衣有古卷作宝石）胸间束着金带。7四活物中有一个把盛满了活到永永远远之神大怒的七个金碗给了那七位天使。8因神的荣耀，和能力，殿中充满了烟。于是没有人能以进殿，直等到那七位天使所降的七灾完毕了”。 第三、《马太福音》17:1-8，“1过了六天，耶稣带着彼得，雅各，和雅各的兄弟约翰，暗暗地上了高山。2就在他们面前变了形像。脸面明亮如日头，衣裳洁白如光。3忽然有摩西，以利亚，向他们显现，同耶稣说话。4彼得对耶稣说，主阿，我们在这里真好。你若愿意，我就在这里搭三座棚，一座为...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 最后我们看这场歌唱赞美的基本内容：“赞美感谢耶和华。吹号，敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存”。第一、赞美、感谢的对象是耶和华。换言之，教会指赞美神。这是十诫的第一条律法：“除了我以外，你们不可以有别的神”（另参《启示录》19:10，22:8-9）。第二、耶和华本为善（טוֹב，《创世记》1:4，2:9；《弥迦书》6:8等）。另参《马太福音》19:17，“耶稣对他说，你为什么以善事问我呢？只有一位是善的，（有古卷作你为什么称我是良善的，除了神以外，没有一个良善的）你若要进入永生，就当遵守诫命”。第三、赞美感谢“他的慈爱（חֶסֶד，《创世记》19:19等）永远长存”——祂爱我们，是我们的救主（把我们从所多玛的绝境中拯救出来），以马内利，直到永远。】 三、神的荣耀（13b-14） 那时，耶和华的殿有云充满，14甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。 “那时”（וַיְהִי）很重要——只有当教会按真理敬拜神的时候，才有“耶和华的殿有云充满”。 וְהַבַּיִת מָלֵא עָנָן בֵּית יְהוָה，the house was filled with a cloud, even the house of the LORD。而第14节是对这一异象的进一步解释：“14甚至祭司不能站立供职（שָׁרַת，o minister, serve, minister to），因为耶和华的荣光（כָּבוֹד，glory, honour, glorious, abundance；《创世记》31:1，《出埃及记》16:7）。两节经文中“耶和华的殿”与“神的殿”前后平行。这不是任何人的教会，这是神的教会，是基督的教会（《马太福音》16:18）。另参《耶利米书》7:3-7，“3万军之耶和华以色列的神如此说，你们改正行动作为，我就使你们在这地方仍然居住。4你们不要倚靠虚谎的话，说，这些是耶和华的殿，是耶和华的殿，是耶和华的殿。5你们若实在改正行动作为，在人和邻舍中间诚然施行公平，6不欺压寄居的和孤儿寡妇。在这地方不流无辜人的血，也不随从别神陷害自己。7我就使你们在这地方仍然居住，就是我古时所赐给你们列祖的地，直到永远”。 不仅如此，何谓神的荣耀呢？；《约翰福音》11:3-4，“3她姊...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 第一，圣徒与神的关系。“都穿细麻布衣服（בּוּץ，in white linen, byssus, a costly, fine white linen cloth made in Egypt；《历代志上》15:27，《历代志下》2:14等）”。一方面，利未人披戴基督。另一方面，连同下文歌唱赞美的内容，可以一起平行《启示录》19:5-9，“5有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。6我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音，说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。7我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。8就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义”。】   第二、教会与世界的关系。注意两组指向方位的概念：首先是“他们出圣所的时候”；其次是“站在坛的东边”。这两组概念基本锁定了教会在世界中的方位和使命：站在东门面向东方（众王）见证基督，秉公行义（《创世记》3:24，《启示录》16:12；《玛拉基书》1:11）。东方有“东方的宗教”；而这是两种宗教或“东西方文明”明显的对立：《但以理书》3:14-18，“14尼布甲尼撒问他们说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌，你们不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的吗？15你们再听见角，笛，琵琶，琴，瑟，笙，和各样乐器的声音，若俯伏敬拜我所造的像，却还可以。若不敬拜，必立时扔在烈火的窑中，有何神能救你们脱离我手呢？16沙得拉，米煞，亚伯尼歌对王说，尼布甲尼撒阿，这件事我们不必回答你。17即便如此，我们所事奉的神能将我们从烈火的窑中救出来。王阿，他也必救我们脱离你的手。18即或不然，王阿，你当知道我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像”。 第三，教会内部的关系。强调利未人的合一：“一齐发声，声合为一”（כְאֶחָד……קוֹל־אֶחָד לְהַשְׁמִיעַ；as one, to make one sound to be heard）。这是什么意思呢？以西结书11:17-20，“17你当说，主耶和华如此说，我必从万民中招聚你们，从分散的列国内聚集你们，又要将以色列地赐给你们。18他们必到那里，也必从其中除掉一切可憎可厌的物。19我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 需要特别强调的是，这里翻作“自洁”的动词是הִתְקַדָּשׁוּ，קָדַשׁ；语态是Hithpael。因此翻译成“自（洁）”未必是完全的；这个“分别分圣”的过程同时也应该是被动的——所有祭司都是被神分别为圣的。不仅如此，主流基督教刻意将הִתְקַדָּשׁוּ解释为“与世界分别为圣”，用以加强他们那种“出世”、“非政治化”的异教情结。但הִתְקַדָּשׁוּ这个概念不仅是背对世界的，也是背对自己的罪，同时面向神：《出埃及记》3:5，“神说，不要近前来。当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地”；《出埃及记》19:21-22，“21耶和华对摩西说，你下去嘱咐百姓，不可闯过来到我面前观看，恐怕他们有多人死亡，22又叫亲近我的祭司自洁（יִתְקַדָּשׁוּ），恐怕我忽然出来击杀他们”。】 二、只敬拜神（12-13a） 12 他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨，希幔，耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹，鼓瑟，弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。 13 吹号的，歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号，敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。 《民数记》3:12，“我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我”。除了上文抬杠等事工，这场献殿崇拜聚焦两类利未人：第一是诗班（הַמְשֹׁרֲרִים，the singers），第二是祭司（一百二十个祭司）；其中前者负责歌唱和器乐（敲钹，鼓瑟，弹琴，用各种乐器）；后者主要负责吹号（חֲצֹצְרָה，trumpet, clarion；平行《启示录》中的七号）。歌者之中重复了前文提到的亚萨（אָסָף，gatherer；历代志上6:39）和希幔（הֵימָן，faithful；《历代志上》6:33等）以及耶杜顿（יְדוּתוּן，praising；《历代志上》16:41-42等）。这里特别强调诗班是由“众子众弟兄”（וְלִבְנֵיהֶם וְלַאֲחֵיהֶם，with their sons and their brethren）组成的。这是耶和华的军队，这是神的教会。也可以至少从下列三个方面定义何为教会或基督徒： 第一，圣徒与神的关系。“都穿细麻布衣服（בּוּץ，in white l...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 最后注意这场献殿仪式中心信息是一场赞美，在这场大合唱中，圣灵引导以色列人和历代基督徒最终聚焦这两大真理或真正的“神性论”：第一、“耶和华本为善”；第二、“他的慈爱永远长存”。这是什么意思呢？我们讲道台上见。另参《历代志下》7:3，“那火降下，耶和华的荣光在殿上的时候，以色列众人看见，就在铺石地俯伏叩拜，称谢耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存”；《诗篇》100:5，“因为耶和华本为善，他的慈爱，存到永远，他的信实，直到万代”；《耶利米书》33:11，“必再听见有欢喜和快乐的声音，新郎和新妇的声音，并听见有人说，要称谢万军之耶和华，因耶和华本为善。他的慈爱永远长存。又有奉感谢祭到耶和华殿中之人的声音。因为我必使这地被掳的人归回，和起初一样。这是耶和华说的”；《那鸿书》1:7，“耶和华本为善，在患难的日子为人的保障。并且认得那些投靠他的人”。】 一、神的仆人（11） 11 当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。 在这段经文中，圣殿至少有两大类神职人员。第一就是祭司（11）；在新约圣经中，相当于神在教会中设立的各样职分。第二是歌者或者诗班（12-13a）。而神与这样的教会同在（13b-14）。弟兄会以及倪柝声派，不承认圣职或祭司在教会中的存在；这类主流基督教根本不是基督教。不过这节经文的中译与原文相比，还是有些出入：וַיְהִי בְּצֵאת הַכֹּהֲנִים מִן־הַקֹּדֶשׁ כִּי כָּל־הַכֹּהֲנִים הַנִּמְצְאִים הִתְקַדָּשׁוּ אֵין לִשְׁמוֹר לְמַחְלְקוֹת；And it came to pass, when the priests were come out of the holy （place，“他们出圣所的时候”，10）: for all the priests present were sanctified, did not wait by course。“不分班供职”应该指所有祭司都参加了献殿仪式，无一缺席。 在原文中，第13节中的“他们出圣所的时候”这句是在第12节中：当所有祭司从圣所出来行进到圣坛和东门或“外院”之时，所有祭司和所有诗班的同工，开始进入了一场面向东方或世界的大合唱。这是“全球性”的围绕耶利...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 4、大秦景教流行中国碑（781）与聂斯托里。大秦之秦与秦国、秦朝无关。《后汉书·西域传》及《三国志·魏书·倭人传》裴松之注所谓大秦主要指罗马帝国或罗马帝国治下的的地中海东部区域。唐朝所谓大秦教或景教，即聂斯脱里主义（Nestorianism，386-450）。聂斯托里派强调区分耶稣神圣位格的人性与神性。聂斯脱里和他的主张在431年以弗所公会议和451年的迦克墩公会议被认定为异端，聂斯脱里派出走波斯。我们不支持任何一方。纠集教会在神性论内战，是撒但的诡计。基督教重建不可能重蹈覆辙或返回泥中打滚，更不可在西方教会和东方教会中寻求灵感和支援。这是常识：“隐秘的事是属耶和华我们神的。惟有明显的事是永远属我们和我们子孙的，好叫我们遵行这律法上的一切话”（《申命记》29:29）。  】 然後繼續學習的经文是《历代志下》5章11節-14節…… 11 当时，在那里所有的祭司都已自洁，并不分班供职。 12 他们出圣所的时候，歌唱的利未人亚萨，希幔，耶杜顿，和他们的众子众弟兄都穿细麻布衣服，站在坛的东边，敲钹，鼓瑟，弹琴，同着他们有一百二十个祭司吹号。13吹号的，歌唱的都一齐发声，声合为一，赞美感谢耶和华。吹号，敲钹，用各种乐器，扬声赞美耶和华说，耶和华本为善，他的慈爱永远长存。 那时，耶和华的殿有云充满，14甚至祭司不能站立供职，因为耶和华的荣光充满了神的殿。 将历代志下第5章分成两个单元，并将之放在创世记第1章“框架-填充”的逻辑背景中（1-10，11-14）。其中1-10节填充的内容主要是金银和器皿（尤其是约柜）；而11-14节转向祭司和神的荣耀。实际上这一章还可以细分为三部分，分别由三个时间概念引导：那时（2）、当时（11）、那时（13b）；而这三部分分别指向金银器皿的迁入、神职人员（祭司利未人）的迁入和神的荣耀的迁入。不仅如此，《历代志下》5:10-14还可以进一步交叉结构：11与13b-14首尾呼应：神的仆人和神的荣耀进入圣殿；而12-13a聚焦一场崇拜赞美。历代志课程的进度也正在平行温哥华教会重建的进程和节奏：建立框架和神职人员，包括诗班和主日学同工。基督教重建所回归的教会，必要依靠真理彻底逃离龙国看人文化的内战地狱和主流鸡汤伪道学强吻，必将各色论断人的长舌妇和跃跃欲试的属灵表演艺术家根除在摇篮之中：“当那日，在万军之耶和华的...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   另参《民数记》17:7-10，“7摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前……10在和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前（具体位置不同？），给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡”。《出埃及记》16:32-35，“32摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。33摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。34耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留（具体位置不同？）。35以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界”。】 应用：普遍启示是一个假问题 圣殿和约柜及其预表的基督（约翰福音1:14，18），都是神的启示或特殊启示。圣经及其相关真理在人类所有文明中都是独一无二、无与伦比的。普遍启示(General Revelation)和特殊启示(Special Revelation)是加尔文在基督教要义利对圣经真理的加添或戏说，其逻辑和危害与倪柝声灵魂体之矫情有异曲同工之丑。启示只能是特殊启示。而启示或特殊启示以圣言方式只交给了以色列（《使徒行传》7:38，《罗马书》3:2）；道成肉身的基督是独一无二的启示：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救”（《使徒行传》4:12）。 1、老子道德经、吉尔伽美什、形而上学、波波尔乌、亡灵之书，梨俱吠陀……都“充斥”诸多加尔文定义的“普遍启示”。这使得在老子和耶稣之间的连接或滥情变得毫无意义。Logos在希腊哲学中会起来定远志明们的罪。所有文明不能成为圣经的帮助，而是相反——唯有圣经为所有文明的根本与终结。“22保罗站在亚略巴古当中，说，众位雅典人哪，我看你们凡事很敬畏鬼神。23我游行的时候，观看你们所敬拜的，遇见一座坛，上面写着未识之神。你们所不认识而敬拜的，我现在告诉你们”（《使徒行传》17:22-23）。不是雅典人告诉教会何为神，而是相反。 2、恍惚之道与道成肉身完全是两者不同的信仰。“孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此”。约翰比老...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   重点说神的约柜：אֲרוֹן בְּרִית־יְהוָה，the ark of the covenant of the LORD。柜：אָרוֹן，chest, ark；coffin（《创世记》50:26）。约柜的制作详见《出埃及记》25:10-22。而之所有被称为约（בְּרִית，covenant, alliance, pledge；《创世记》6:18）柜，是因为柜子中放置了刻有十诫的法版：“必将我所要赐给你的法版放在柜里”（《出埃及记》25:16）；“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版”（《出埃及记》31;18）。不仅如此，围绕这法版和约柜，更有神的应许：“21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”（《出埃及记》25:21-22）。律法是神与以色列立约的集中体现；而唯有践行乙方责任，以色列才可能在神里面从胜利走向胜利。否则，以色列必要承担违约责任。】 三、约柜与器具（5） 5 祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。 在平行结构中，这里再一次论到第1节中提及的“分别为圣的金银和器皿”；只是这里所谓“一切圣器具”主要指“会幕和会幕的一切圣器具”，而上文的“金银和器皿”在府库之中。而首先被强调的是约柜，并且特别提到运送约柜的是“祭司利未人”，正如主所吩咐的。不仅如此，这节经文显然凸显了所罗门圣殿和摩西会幕之间的继承关系：约柜还是会幕中的约柜，一切圣器具也是。但是重建同样是基本事实：尽管会幕（אֹהֶל מוֹעֵד，the tabernacle of the congregation）也被带上来，但从此，会幕不再发生作用了。没有文字记载从此会幕去哪里了。 四、教会与约柜（6-10） 6 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。 7 祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。8基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。9这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。 10 约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 关于府库，可以参考《箴言》8:12-21，“12我智慧以灵明为居所，又寻得知识和谋略。13敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。14我有谋略，和真知识。我乃聪明。我有能力。15帝王藉我坐国位。君王藉我定公平。16王子和首领，世上一切的审判官，都是藉我掌权。17爱我的，我也爱他。恳切寻求我的，必寻得见。18丰富尊荣在我。恒久的财并公义也在我。19我的果实胜过黄金。强如精金，我的出产超乎高银。20我在公义的道上走，在公平的路中行。21使爱我的承受货财，并充满他们的府库”。申命记28:1-2，“1你若留意听从耶和华你神的话，谨守遵行他的一切诫命，就是我今日所吩咐你的，他必使你超乎天下万民之上。2你若听从耶和华你神的话，这以下的福必追随你，临到你身上……12耶和华必为你开天上的府库，按时降雨在你的地上。在你手里所办的一切事上赐福与你。你必借给许多国民，却不至向他们借贷”。】 二、领袖与约柜（2-4） 2 那时，所罗门将以色列的长老，各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。 于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。4以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。 所罗门运送约柜可以平行大卫运送约柜。显而易见，所罗门避免了大卫第一次运送约柜之时的冒犯。兹事体大，我们可以看见君王（מֶלֶךְ）、长老（זָקֵן）、首领（רֹאשׁ）、族长（נְשִׂיאֵי הָאָבוֹת לִבְנֵי יִשְׂרָאֵל，the chief of the fathers of the children of Israel）和利未人以及所有以色列人（כָּל־אִישׁ יִשְׂרָאֵל）都成了约柜运送的参与者。约柜决定了每个人的命运。除了以色列官民政教等主体被强调，其中第2节经文重点在地点（耶路撒冷、锡安）；第3-4节重点在时间（七月节，长老来到之时）。另参《加拉太书》4:1-5，“1我说那承受产业的，虽然是全业的主人，但为孩童的时候，却与奴仆毫无分别。2乃在师傅和管家的手下，直等他父亲预定的时候来到。3我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。4及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，5要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分”。...

   今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 这是约柜的双重意义或应用。“12你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，13等到抬普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒”（《约书亚记》3:12-13）；“1耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。2耶和华晓谕约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥的王，并大能的勇士，都交在你手中。3你们的一切兵丁要围绕这城，一日围绕一次，六日都要这样行。4七个祭司要拿七个羊角走在约柜前。到第七日，你们要绕城七次，祭司也要吹角。5他们吹的角声拖长，你们听见角声，众百姓要大声呼喊，城墙就必塌陷，各人都要往前直上”（《约书亚记》6:1-5）。】 一、金银和器皿（1） 1 所罗门作完了耶和华殿的一切工， 就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来， 放在神殿的府库里。 在这节经文中，耶和华（יְהֹוָה）与神（אֱלֹהִים）首尾呼应；所罗门是侍奉主的君王；而所谓侍奉主，最核心的见证是为主建造圣殿。中间的信息就是所罗门与大卫，或神所膏立与建造的仆人。是两代人的工才完成了圣殿的建造。诚如以色列人进迦南，也是经历了两代以色列人（摩西与约书亚；以及两代以色列人）。而在新约圣经中，保罗和提摩太也可以代表两代人。这些仆人是神在每一代人中呼召出来的，成为自己时代的明灯。而且如果我们把“分别为圣（קֹדֶשׁ，《创世记》2:3）的金银和器皿（כְּלִי，article, vessel, implement, utensil）”也指向神分别为圣的人，那么这节经文可以平行《创世记》2:1-15。一方面，“天地万物都造齐了”；另一方面，又创造了亚当为有灵的活人，使之耕种、修理和看守。当然也可以将金银器皿指向神的供应（藉着以色列人的奉献）：神所祝福的教会，祂必有供应。无论是钱财，还是人才，早有预备。所以不必为初建教会时期的荒凉丧胆，金银和器皿都在路上了。 圣殿的建造首先表明以色列人胜过了蛇的第一试探。金银从何而来？《历代志上》22:13，“我在困难之中为耶和华的殿预备了金子十万他连得，银子一百万他连得，铜和铁多得无法可称。我也预备了木头，石头，你还可以增添”（另参《历代志上》18:6-11，29:1-5）。《历代志上》26:26-28，“26这示罗密和他的弟兄掌管府库的圣物，就是...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 在新约圣经中，这两种金属同时出现在《启示录》9:20，“其余未曾被这些灾所杀的人，仍旧不悔改自己手所作的，还是去拜鬼魔，和那些不能看，不能听，不能走，金，银，铜，木，石，的偶像”。《启示录》18:12，“这货物就是金，银，宝石，珍珠，细麻布，紫色料，绸子，朱红色料，各样香木，各样象牙的器皿，各样极宝贵的木头和铜，铁，汉白玉的器皿”。这样看来，金和铜只有两种可能得用途：或者在圣殿中作贵重的器皿，或者被用来建造偶像或交易为钱财。神在每个人身上都创造了金子和铜一样美好的恩赐（《雅各书》1:17），但不是所有的人的“才华”都用来侍奉神。这是一种抉择：“若是你们以事奉耶和华为不好，今日就可以选择所要事奉的，是你们列祖在大河那边所事奉的神呢？是你们所住这地的亚摩利人的神呢？至于我和我家，我们必定事奉耶和华”（《约书亚记》24:15）。】 然後繼續學習的经文是《历代志下》4章第1節-10節…… 1 所罗门作完了耶和华殿的一切工，就把他父大卫分别为圣的金银和器皿都带来，放在神殿的府库里。 2 那时，所罗门将以色列的长老，各支派的首领，并以色列的族长招聚到耶路撒冷，要把耶和华的约柜从大卫城就是锡安运上来。3于是以色列众人在七月节前都聚集到王那里。4以色列众长老来到，利未人便抬起约柜。 5 祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。 6 所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。7祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。8基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。9这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。10约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。 《历代志·下》第五章是圣殿的最后两项事工：向建好的圣殿添置最重要的设施和神仆（《列王纪上》8:1-13）。这个逻辑可以平行《创世记》1-2章中的创造之工。这一章分别由“那时”（2）和“当时”两个表示时间的概念带领（传统上把5:1归入第4章那个单元）。这样一来，第一部分（2-10）记载约柜和器皿的迁入；第二部分（11-14）则是神仆和神（的荣光）的入驻。不过《历代志下》5:1-10还可以平行结构如上：第一部分（1）与第三部分...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 其次需要关注这些器皿的铸造地点。疏割参见《创世记》33:17，“雅各就往疏割去，在那里为自己盖造房屋，又为牲畜搭棚。因此那地方名叫疏割（就是棚的意思）”；《出埃及记》12:37，“以色列人从兰塞起行，往疏割去，除了妇人孩子，步行的男人约有六十万”。“从属哈大利谢的提巴和均二城中”，参见《历代志上》18:8大卫又从属哈大利谢的提巴（提巴或作比他）和均二城中夺取了许多的铜。后来所罗门用此制造铜海，铜柱，和一切的铜器”。最后是铸造方法：“借胶泥铸成”，据说是当时流行的“失蜡铸造法 Lost-wax casting”。值得强调的是，铜的字根是נָחַשׁ：to practice divination, divine, observe signs, learn by experience, diligently observe, practice fortunetelling, take as an omen；这个动词有“占卜”和“观兆”之意（《创世记》30:27，44:5；《利未记》19:26，《申命记》18:10；《列王纪下》17:17，《历代志下》33:6等）。但作为名词，נָחָשׁ就是《创世记》3:1中的蛇。这是一种深刻的隐喻：每件铜器就是一条铜蛇：《民数记》21:9，“摩西便制造一条铜蛇，挂在杆子上。凡被蛇咬的，一望这铜蛇就活了”（另参《约翰福音》3:14-15）。】 七、铜金（18-22） 18 所罗门制造的这一切甚多，铜的轻重无法可查。 19 所罗门又造神殿里的金坛和陈设饼的桌子，20并精金的灯台和灯盏，可以照例点在内殿前。21灯台上的花和灯盏，并蜡剪都是金的，且是纯金的。22又用精金制造镊子，盘子，调羹，火鼎。至于殿门和至圣所的门扇，并殿的门扇，都是金子妆饰的。 所罗门圣殿的设施和器皿主要是两种材料：一方面是铜（18，另参《出埃及记》38:1-8），一方面是金（19-22；另参《出埃及记》37:10-26）。至少在当时，这是两种贵重金属，而且都有发光的性能。主流基督教一直强调“铜象征神的审判”，实在不知从何说起。也许是对“铜蛇事件”（《民数记》21:9，《约翰福音》3:14）的过度想象。但铜蛇更指向基督里的救赎和医治。另外所谓历代志上重铜轻金、出埃及记重金轻铜的说法也是无中生有，因为上文对金已经浓墨重彩了，而4:19-2...