代430。學習《歷代誌下》5：1-10的具体筆記 2026·2·13·（＃2058/730）

今天接續昨日所學習的神的話語：【 重点说神的约柜：אֲרוֹן בְּרִית־יְהוָה，the ark of the covenant of the LORD。柜：אָרוֹן，chest, ark；coffin（《创世记》50:26）。约柜的制作详见《出埃及记》25:10-22。而之所有被称为约（בְּרִית，covenant, alliance, pledge；《创世记》6:18）柜，是因为柜子中放置了刻有十诫的法版：“必将我所要赐给你的法版放在柜里”（《出埃及记》25:16）；“耶和华在西乃山和摩西说完了话，就把两块法版交给他，是神用指头写的石版”（《出埃及记》31;18）。不仅如此，围绕这法版和约柜，更有神的应许：“21要将施恩座安在柜的上边，又将我所要赐给你的法版放在柜里。22我要在那里与你相会，又要从法柜施恩座上二基路伯中间，和你说我所要吩咐你传给以色列人的一切事”（《出埃及记》25:21-22）。律法是神与以色列立约的集中体现；而唯有践行乙方责任，以色列才可能在神里面从胜利走向胜利。否则，以色列必要承担违约责任。】

三、约柜与器具（5）

5祭司利未人将约柜运上来，又将会幕和会幕的一切圣器具都带上来。

在平行结构中，这里再一次论到第1节中提及的“分别为圣的金银和器皿”；只是这里所谓“一切圣器具”主要指“会幕和会幕的一切圣器具”，而上文的“金银和器皿”在府库之中。而首先被强调的是约柜，并且特别提到运送约柜的是“祭司利未人”，正如主所吩咐的。不仅如此，这节经文显然凸显了所罗门圣殿和摩西会幕之间的继承关系：约柜还是会幕中的约柜，一切圣器具也是。但是重建同样是基本事实：尽管会幕（אֹהֶל מוֹעֵד，the tabernacle of the congregation）也被带上来，但从此，会幕不再发生作用了。没有文字记载从此会幕去哪里了。

四、教会与约柜（6-10）

6所罗门王和聚集到他那里的以色列全会众都在约柜前献牛羊为祭，多得不可胜数。7祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下。8基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。9这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里。10约柜里惟有两块石版，就是以色列人出埃及后，耶和华与他们立约的时候，摩西在何烈山所放的。除此以外，并无别物。

像起初大卫所做的一样：所罗门和以色列也为约柜的安放举行了一场盛大的献祭。在祭礼之后，“祭司将耶和华的约柜抬进内殿，就是至圣所，放在两个基路伯的翅膀底下”。这个安排与摩西会幕是完全一致的。不过接下来的信息特别让我们看见“抬柜的杠（בַּד，alone, by itself；parts, bars……）”：“8基路伯张着翅膀在约柜之上，遮掩约柜和抬柜的杠。9这杠甚长，杠头在内殿前可以看见，在殿外却不能看见，直到如今还在那里”。这是所罗门圣殿一个非常特别的信息。《出埃及记》25:13-15，“13要用皂荚木作两根杠，用金包裹。14要把杠穿在柜旁的环内，以便抬柜。15这杠要常在柜的环内，不可抽出来”（另参《出埃及记》37:4-5）。

第10节聚焦约柜之中的法版；强调是“摩西在何烈山所放的”。这个信息可以是“除此以外，并无别物”这句话有了不同的理解（另参《列王纪上》8:9）。一方面，约柜之中只有法版，这种情况只适用于“摩西在何烈山”之时的情况。另一方面，《希伯来书》作家说除了法版之外，更有亚伦发过牙的杖和吗哪；另外这两样东西是在何烈山之外放进去的（比如何珥玛）。无论如何，《希伯来书》9:3-4的相关描述是不同的：“3第二幔子后，又有一层帐幕，叫作至圣所。4有金香炉，（炉或作坛）有包金的约柜，柜里有盛吗哪的金罐，和亚伦发过芽的杖，并两块约版”。有一种说法是，杖与吗哪在下面这场战乱中被掳掠而不知所踪：“10非利士人和以色列人打仗，以色列人败了，各向各家奔逃，被杀的人甚多，以色列的步兵仆倒了三万。11神的约柜被掳去，以利的两个儿子何弗尼，非尼哈也都被杀了”（《撒母耳记上》4:10-11）。

另参《民数记》17:7-10，“7摩西就把杖存在法柜的帐幕内，在耶和华面前……10在和华吩咐摩西说，把亚伦的杖还放在法柜前（具体位置不同？），给这些背叛之子留作记号。这样，你就使他们向我发的怨言止息，免得他们死亡”。《出埃及记》16:32-35，“32摩西说，耶和华所吩咐的是这样，要将一满俄梅珥吗哪留到世世代代，使后人可以看见我当日将你们领出埃及地，在旷野所给你们吃的食物。33摩西对亚伦说，你拿一个罐子，盛一满俄梅珥吗哪，存在耶和华面前，要留到世世代代。34耶和华怎么吩咐摩西，亚伦就怎么行，把吗哪放在法柜前存留（具体位置不同？）。35以色列人吃吗哪共四十年，直到进了有人居住之地，就是迦南的境界”。