每日學習《聖經》筆記

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   神愛所羅門。 「你既有這心意」（לְבָבֶךָ），所羅門的禱告是誠實的。禱告不是一場表演，而神是看人內心的。所羅門在意神所在意的百姓（עַמִּי），祂也是按神的意思在捨己祈求。 「為教會的緣故」非政治主流邪教的本質是無視“我的民”，民間（עַמִּי）疾苦和社會失序與他們毫無關係。他們在乎的只是自己的「資財，豐富，尊榮」；所謂信仰無法「修身齊家」。主流基督教的自私無良為虛偽透頂，不僅因為他們的裡面沒有神的愛；更因他們本身就是撒但一會。他們恨惡所羅門。所以神說：「1義人死亡，無人放在心上。虔誠人被收去，無人思念。這義人被收去是免了將來的禍患。2他們得享（原文作進入）平安，素行正直的，各人在墳裡（原文作床上）安歇。 3你们这些巫婆的儿子，奸夫和妓女的种子，都要前来。4你们向谁戏笑，向谁张口吐舌呢？你们岂不是悖逆的儿女，虚谎的种类呢”（《以赛亚書》57:1-4）。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌下》1章13-17節…… 13 於是，所羅門從基遍丘壇會幕前回到耶路撒冷，治理以色列人。 14所羅門聚集戰車馬兵，有戰車一千四百輛，馬兵一萬二千名，安置在屯車的城邑和耶路撒冷，就是王那裡。 15王在耶路撒冷使金銀多如石頭，香柏木多如高原的桑樹。 16 所羅門的馬是從埃及帶來的，是王的商人一群一群以定價買來的。 17他們從埃及買來的車，每輛價銀六百舍客勒，馬每匹一百五十舍客勒。赫人諸王和亞蘭諸王所買的車馬，也是按這價值經他們手買來的。 感謝主的話語。所羅門依照神所賜予的政治智慧，治理以色列人；正如最初造人為治理這地。所羅門開始治理這片土地。然而主流基督教瘋狂攻擊這段經文中的所羅門政治，不僅謾罵所羅門的戰車馬兵「全是用來炫耀排場的」；而且引用《申命記》17:16「王不可為自己加添馬匹」來論斷所羅門違背律法和誡命……主流基督教真是撒但一會。這段經文連同《歷代誌下》第2章，基本上可以看見治理以色列的五個基本面向：民事、國防、財政、外交和宗教（下文的建造聖殿）。不過《歷代誌下》1:13-17也可以一分為二：第一部分是三次圍繞耶路撒冷展開的內政（13-15）；第二部分是三個或四個外邦人為代表的外交（16-17）——這裡所謂的外交，重點是“對外貿易”，而且主要涉及的是軍事資源。換言之，16-17是在進一步解釋上文第14的信息，所謂「全副軍裝」...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所羅門要什麼：「10求祢賜我智慧（חָכְמָה，《出埃及記》28:3；《箴言》1:2等）聰明（מַדָּע，《傳道書》1 0:20，《但以理書》1:4，17等），我好在這民前出入（《歷代誌上》11:2等）。不然，谁能判断（ judge, govern, vindicate, punish；《創世記》16:5，18:25，19:9，31:53等）這眾多的民呢？」其中聰明一詞的字根是יָדַע，可以中介《創世記》2:8-9中的דַּעַת，「8耶和華神在東方的伊甸園立了一個園子，把所造的人安置在那裡。知道和判斷（管理、治理、審判）兩個概念並用，大致上可以說，所羅門求神賜智慧治理這地，分辨善惡。即以公義管理以色列或世界。正是在這個意義上，所羅門是按神的形象和樣式重造的新人（《創世記》1:26-28；《約翰福音》1:12）。所羅門不僅在重建「知道善與惡樹」；而且在恢復上帝最初造人的形象和樣式。亞當放棄了管理和治理的責任，基督教的非政治化就與亞當背約，也棄絕了「神子」這個真理核心的意義。所羅門就是基督教的重建。】 三、神的回應（11-12） 11 神對所羅門說，我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財，豐富，尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民。 12 我必賜你智慧聰明，也必賜你資財，豐富，尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。 終於有人可以按《創世記》1:26-28的原初形象祈求，這應該是神悅納所羅門禱告的主要原因。當然，所羅門的禱告更是無私的禱告：「不求資財，豐富，尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數」。不過值得強調的是，“那恨你之人”指私仇，而至於“壽數”，神好像並沒有反過來“偏偏要加給他”——所羅門大約在60歲去世。神是這樣說的：「我必賜你智慧聰明，也必賜你資財，豐富，尊榮；在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的」。而所謂「只求智慧聰明好判斷我的民」；大約相當於：「你們要先求祂的國和祂的義。這些東西都要加給你們了」（《馬太福音》6:33）。所羅門是以色列諸王中將「管理百姓」放在首先位置的君王，而這裡的百姓，被神兩次定義為「我的民」。神所膏立的君王，應該將神的百姓放在第一位，特別是，要愛他們，並且在他們之間必須建立「公義」。聖經沒有將「我的民...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 有晚上，有白天，這是第一日。新時代還沒有拉開序幕，未來在不確定性之中。但一切取決於「你的人生理想到底是什麼」。這是一個有著無限可能性的答案，而對這個問題的回答，足以顯示你到底是誰，或是你和上帝之間的關係到底如何。以斯帖曾四次面臨同樣的問題：《以斯帖記》5:3，「王對她說，王后以斯帖阿，你要什麼。你求什麼，就是國的一半也必賜給你」；《以斯帖記》5: 6，「在酒席筵前，王又問以斯帖說，你要什麼，我必賜給你。你求什麼，就是國的一半也必為你成就」；《以斯帖記》7：2，「這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說，王后以斯帖阿，你要什麼，我必賜給你。 你求什么，就是国的一半也必为你成就”；《以斯帖记》9:12，“王对王后以斯帖说，犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么，我必赐给你。你还求什么，也必为你成就”。另參《馬太福音》4:9-10，「9對他說，你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。10耶穌說，撒但退去吧。（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名）因為經上記著說，當拜主你的神，單要事奉他。】 二、王的祈禱（8-10） 8 所羅門對神說，你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。 9 耶和華神阿，現在求你成就向我父大衛所應許的話。因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那麼多。 10 求祢賜我智慧聰明，我好在這民前出入。不然，誰能判斷這眾多的民呢？ 第8節可以上溯到《歷代誌上》17:11-14，「11你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。12他必為我建造殿宇。我必堅定他的國位直到永遠。 13我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。14我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定，直到永远”。一方面，所羅門作王和建造聖殿是神和大衛之約的一部分；因此第9節所羅門「要求甲方履約」。神是慈愛的（חֶסֶד גָּדוֹל），也是信實的。祂是昔在、今在（עַתָּה）、永在的神。另一方面，《歷代誌上》17章特別強調了所羅門和耶和華之間的「父子關係」。這一點很重要，可以讓我們理解所羅門為何求智慧，以及神為何悅納所羅門的禱告。另外值得注意的是，8-19都強調了「王」（וְהִמְלַכְתַּנִי，הִמְלַכְתַּנִי）這個主題，...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 所羅門王國不僅奠基於會幕和獻祭，也奠基於一場禱告──這就是著名的所羅門禱告之一。這場禱告發生在「一千犧牲」那天夜裡，甚至在夢中（《列王紀上》3:5-15）。這場禱告的核心特徵是求治理國家的政治智慧，而這是蒙神悅納的禱告。所羅門的禱告與主流基督教的禱告至少有三點區別：第一、無私與自私（為自己求，還是先求神的國和神的義）；第二、政治與非政治（關於神造人和救人的根本目的）。第三、論斷人（分辨善惡，是與不是）的誠實與「我不論斷人」的偽善。不僅如此，所羅門的禱告沒有在禁食和哭泣中進行，應該是在非常平常的氣氛中進行的。但這是一個夜晚，而且是在「神向所羅門顯現」之時發出的祈求。所羅門的夜間祈禱應該是在基遍會幕那裡進行的。另參《馬可福音》11:17，（耶穌）「便教訓他們說，經上不是記著說，我的殿必稱為萬國禱告的殿嗎？你們倒使它成為賊窩了」；《以賽亞書》56:7，「我必領他們到我的聖山，使他們在禱告我的殿中喜樂。 他们的燔祭，和平安祭，在我坛上必蒙悦纳。因我的殿必称为万民禱告的殿」。】 一、神的顯現（7） 7 當夜，神向所羅門顯現，​​對他說，你願我賜你什麼，你可以求。 「犧牲」是神向人顯現(נִרְאָה)的原因之一而且在至暗時刻(בַּלַּיְלָההַהוּא, In that night)。又是一個夜晚：「1這事以後，耶和華在異像中有話對亞伯蘭說，亞伯蘭，你不要懼怕，我是你的盾牌，必大大地賞賜你。2亞伯蘭說，主耶和華阿，我既無子，你還賜我什麼？並且要承受我家 业的是大马色人以利以谢。3亚伯兰又说，你没有给我儿子。那生在我家中的人就是我的后嗣。4耶和华又有话对他说，这人必不成为你的后嗣。你本身所生的才成为你的后嗣。5于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”（《創世記》15:1-6）。神向所罗门显现，特别表现为有话语临到他，并要所罗门求其所求。“你跟上帝要什么”，这个问题也可以理解为“你的人生理想是什么”；或者说，“一千牺牲”之后，神跟基督徒要怎样的人生。另参《约翰福音》1:38，“耶稣转过身来，看见他们跟着，就问他们说，你们要什么？他们说，拉比，在哪里住？（拉比翻出来，就是夫子）”。 這是「一千犧牲」當日的黑夜：「從午正到申初，遍地都黑暗了」...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”（《哥林多前書》2:1-2）。 這是基督的復活和復臨，而我們是新時代的施洗約翰，用見證復活預備復臨：「22在亞當裡眾人都死了。照樣，在基督裡眾人也都要復活。 23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死”（《哥林多前書》15:22-25）；“9因为有宽大又有功效的门，为我开了，并且反对的人也多……13你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。14凡你们所作的，都要凭爱心而作”（《哥林多前書》16:9-14）。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌下》1章7-12節…… 7 當夜，神向所羅門顯現，​​對他說，你願我賜你什麼，你可以求。 8 所羅門對神說，你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。 9耶和華神阿，現在求你成就向我父大衛所應許的話。因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那麼多。 10求祢賜我智慧聰明，我好在這民前出入。不然，誰能判斷這眾多的民呢？ 11 神對所羅門說，我已立你作我民的王。你既有這心意，並不求資財，豐富，尊榮，也不求滅絕那恨你之人的性命，又不求大壽數，只求智慧聰明好判斷我的民。 12我必賜你智慧聰明，也必賜你資財，豐富，尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。 感謝主的話語。所羅門及其禱告從內容直觀地顯示了基督教重建的基本邏輯和理由。不只指所羅門的禱告迥異與所有主流教會的各種禱告及其表演和忘求；更因所羅門禱告的內容如一道窄門，瞬間打開了被主流基督教雪葬千年、指鹿為馬的真理根基和聖經結構。所羅門禱告在那個難忘的獻祭之夜，靠著神的強力介入，突然將我們帶進了一個失落已久的故土，一個原初的基督教，一個真相，一個常識。不僅如此，在舊約的脈絡中，特別是被擄之後，所謂重建基本上就是指「重建所羅門聖殿」。而從神學的意義上講，我們所倡導的基督教重建，就是重建所羅門及其禱告所揭示的那個國度。也許正因為如此，我們才可以更豐富地理解主耶穌和門徒為何常常在「所羅門門廊下聚...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   特別值得強調的是，注意以色列的宗教傳承：從摩西（在交叉結構中平行比撒列，《出埃及記》35:30-31等）到大衛再到所羅門，或者從曠野時代到王國時代，他們都是建造會幕的神靈，都在侍奉同一位神。與此相關，所羅門時代的以色列眾人，和摩西、比撒列以及大衛如今在同一會幕團聚了。一方面，過去的義人活著在聖所：「22你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，23有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂。 24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美」（《希伯來書》12:22-24）。另一方面，正活著的義人，同樣在神的面前。神真是亞伯拉罕以撒雅各的神，神是活人的神，不是死人的神。神在每個時代活著，摩西時代怎樣與以色列人「約會」在會幕，所羅門時代亦然。我們時代也是如此。】 三、祭司（6） 6 所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭。 獻祭是神國歷史的開端，正如基督並祂釘十字架是新時代的開端。可以將銅壇完全平行各各他山。各各他也是某種意義上的「丘壇」。所羅門所做的，就是大衛所做的：「次日，他們向耶和華獻平安祭和燔祭，就是獻公牛一千隻，公綿羊一千隻，羊羔一千隻，並同獻的奠祭。又為以色列眾人獻許多的祭。那日，他們在耶和華面前吃喝，大大歡樂」（《歷代誌上》29:21）。那些仍執迷於十字架神學的「基要真理」宗教戲子們，再次建議你們把《哥林多前書》讀完，再朗誦「唯獨十字架」。死難與復活是基督事件中不可分割的兩個部分，而教會是復活的見證。 這是基督之死，這是開端，是人生和歷史的開端，正如認識耶和華是智慧的開端：「21世人憑自己的智慧，既不認識神，神就樂意用人所當作愚昧的道理，拯救信的人。這就是神的智慧了。22猶太人是神蹟， 希利尼人是求智慧。23我们却是传钉十字架的基督，在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙。24但在那蒙召的无论是犹太人，希利尼人，基督总为神的能力，神的智慧。25因神的愚拙总比人智慧。神的软弱总比人强壮”（《哥林多前书》1:21-25）；“1弟兄们，从前我到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架”（《哥林多前書》2:1-2）。 這是基督的復活和復臨...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   這節經文本身也可以交叉結構，首尾呼應的概念是「堅固」（חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore；與「尊大」（גָּדַל，to grow, become great or important, promote, make powerful, praise, magnify, do great things；《創世記》12:2；《約書亞記》3：7，4：14等）。前者指國度與王權（מַלְכוּת，royalty, royal power, reign, kingdom, sovereign power；《民數記》24:7），後者指個人。而這一切源自於「耶和華他的神與他同在」。 這是耶穌關於所羅門的教導：「28何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花，怎麼長起來，它也不勞苦，也不紡線。29然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢」（《馬太福音》6:28-29）；「當審判的時候，南方的女王，要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。 看哪，在这里有一人比所罗门更大”（《馬太福音》12:42）。而我們也可以藉著主耶穌的教導，和所羅門的堅固與尊大發生間接的關係：「我實實在在地告訴你們，我所作的事，信我的人也要作。並且要作比這更大的事。因為我往父那裡去」（《約翰福音》14:12）。耶穌比所羅門大，而在《約翰福音》14:12的脈絡中，我們甚至可以比耶穌「更大」。】 二、上帝（2-5） 2 所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長，百夫長，審判官，首領與族長都來。 3所羅門和會眾都往基遍的丘壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。 4 只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕， 5 並且戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。 因為其中一些名詞和人名我在前文都學習過了，這裡只是總結這段經文的結構和神學要點。會幕顯示神的同在，神與以色列同在。而這段經文在交叉結構中可以看見這些訊息：會幕首尾呼應，中間是約...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 進入所羅門王國世代（代下1-9）。就像洪水之後的人類一樣，所羅門如挪亞藉著一場獻祭將開啟了人類歷史的新紀元。築壇獻祭也是亞伯拉罕進入應許之地的標誌性事件，神指著亞伯拉罕的祭壇將應許之地歸給自己的百姓。同樣是一場獻祭，開啟了所羅門世代。這一切都是預表基督並祂釘十字架。是神的羔羊的獻祭，使生命和歷史重新再來成為可能，使萬民歸來，基督全地作王。 不僅如此，基督教重建可以指著《歷代誌下》1:1-6棄絕人際關係的奴役、只經派戲子和加戲派聖禮表演藝術家，以及十字架神學。最後一節經文其中論到燔祭，可在這些教導中或在基督裡重建「聖禮型教會」：「 32那文士對耶穌說，夫子說，神是一位，實在不錯。除了他以外再沒有別的神。33並且盡心，盡智，盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀、好得多」（《馬可福音》12：32-33）。所有非政治邪教徒只能在祭禮、聖禮（聖餐）或非聖禮如堅信禮上用偽嚴肅刷存在感；今天，我們指著「一千犧牲」集體退票。歷史常識是：所羅門王國奠基於一千犧牲的「活祭」之上；而不是奠基與教會中關於一千犧牲的彌撒表演之上；無論這些表演之嚴謹如何符合家規。靈恩派和聖禮派的行為藝術及其自以為義都是令人作嘔的。 今天的學習的經文可以交叉結構：君王（1）和祭司（6）；中間的段落是神的選民和會幕（2-5），會幕鋪墊了下文聖殿的建造；而會幕和聖殿的核心信息，都為表明道成肉身的真理，或主與我們的同在：「我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神」（《啟示錄》21:3）。】 一、君王（1） 1 大衛的兒子所羅門國位堅固。耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大。 對立《列王紀》中的平行經文，《歷代誌》記載所羅門「登基」極為簡潔，不僅去掉了「宮鬥戲」；而且主要聚焦在所羅門與聖殿的關係。隨著時代的不斷向前推進，或者在「大歷史」的框架之內，以前那些內部撕裂和令人噁心的陰謀詭計、相咬相吞，都會變得一文不值。最多是成為教會的鏡鑑，但神真正看重的，最終只有你和聖殿的關係。於是歷代誌過濾了歷代那些人際關係的血氣浮雲和男女關係的八卦醜聞以及各種人的失敗，只是關切每個人和神即教會的關係。換言之，在《歷代誌》中，人際關係的重要性不斷降低為零，而人神關係──以聖殿為中心──不斷上升為核心關切。這是更...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 基要真理課程是從小教導人起來做一個義人這不是使徒的根基和初信課程嗎：「14但你所學習的，所確信的，要存在心裡。因為你知道是跟誰學的。15並且知道你是從小明白聖經。這聖經能存在心裡。因為你知道是跟誰學的。15並且知道你是從小就明白聖經。使你因信基督耶穌有得救的智慧。第一、保羅在這裡講的就是“初信者課程”，教導人“從小明白聖經”。第二、教導聖經是為了讓人終於得救。第三、根據《啟示錄》第20章和這裡的經文，得救的智慧只能是「教導人學義」、「行各樣的善事」。這與主耶穌在《約翰福音》5:29所講的「基要真理」完全一致。主流教導我們在學什麼呢？在祭壇認罪感恩，在祭壇那裡吃喝玩耍；這就是全部的基督教。而主流基督教永遠出生，永遠初信，永遠無法得救。 總是有人杞人憂天：行義會自義。看中間這段經文：「28他年紀老邁，日子滿足，享受豐富（ עֹשֶׁר ），尊榮（כָּבוֹד），就死了。他兒子所羅門接續他作王」。沒有誰是耶穌的弟弟，只有基督是基督。大衛和所羅門都是要死的，死後且有審判。不僅如此，我們既然都要走世人必走的路，就更大珍惜在世上的日子，使之充滿神所定義的豐富和尊榮。就是在這個意義上，可以說：這世代並不缺少以「基要真理課程」為中心的小教會。這時代需要先知。並不是說每個基督徒都有機會成為大衛王和所羅門，但聖經確實說：你們都是有君尊的祭司。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌下》1章1-6節…… 1 大衛的兒子所羅門國位堅固。耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大。 2 所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長，百夫長，審判官，首領與族長都來。 3所羅門和會眾都往基遍的丘壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。 4只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕，5並且戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。 6 所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭。 感謝主的話語。進入所羅門王國世代（代下1-9）。就像洪水之後的人類一樣，所羅門如挪亞藉著一場獻祭將開啟了人類歷史的新紀元。築壇獻祭也是亞伯拉罕進入應許之地的標誌性事件，神指著亞伯拉罕的祭壇將應許之地歸給自己的百姓。同樣是一場獻祭，開啟了所羅門世代。這一切都是預表基督並祂釘十字架。是神的...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 但这是常事：“1当下，全会众大声喧嚷。那夜百姓都哭号。2以色列众人向摩西，亚伦发怨言。全会众对他们说，巴不得我们早死在埃及地，或是死在这旷野。3耶和华为什么把我们领到那地，使我们倒在刀下呢？我们的妻子和孩子必被掳掠。我们回埃及去岂不好吗？4众人彼此说，我们不如立一个首领回埃及去吧”（《民數記》14:1-4）。若阻擋以色列人上去，主流基督教更狡詐的辦法是在以色列面前豎起十字架：你們先跪下接受「初信真理」。這是曠野倒斃的另一個版本，也叫「教會正在死亡」。重建基督教與主流基督教的分別，就是國度與古墓派的區別。 「5天使對婦女說，不要害怕，我知道你們是尋找那釘十字架的耶穌。6他不在這裡，照他所說的，已經復活了。你們來看安放主的地方」（《馬太福音》28:5-6）。一直跪在《詩篇》51篇中的大衛，是不可能起來作王的；而沒有作王之義行，大衛也不可能有永生。這就是主流基督教的險惡之處：「他們說這話，乃試探耶穌，要得著告他的把柄。耶穌卻彎著腰用指頭在地上畫字」（《約翰福音》8:6）。古墓派只能吃奶，不能吃糧。 】   这段经文很容易交叉结构：26-27节讲大卫余生作王的历史；29-30讲大卫有关的“国事”（מַלְכוּתוֹ，his reign）都写在圣经或书上——这意味着，最终审判要看这一切的行为，正如《启示录》第20章反复强调的。我们和大卫一样，最后站在神面前的不是靠祷告的操练和能力，不是靠对所谓“基要真理课程”的熟练，也不靠圣礼中谁的表演更惟妙惟肖，更“你们也当如此行”。审判的标准只有一条：“行善的复活得生，作恶的复活定罪”（《约翰福音》5;29）。这是主说的，不是我的说的。主流基督教愿意卖弄他们所谓的“初信者基要真理”课程，归根结底就是心学和十字架神学。然而赎罪祭只是出生，只是吃奶；基督教的巨婴要上学吃粮，长大成人。仅就历代志的结束篇章，所谓初信者的基要真理，宁可是大卫所罗门作王。而且在全地作王。从希伯仑到耶路撒冷，从以色列到列国（his reign……over all the kingdoms of the countries）。 基要真理课程是从小教导人起来做一个义人这不是使徒的根基和初信课程吗：“14但你所学习的，所确信的，要存在心里。因为你知道是跟谁学的。15并且知道你是从小明白圣经。这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智慧...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 這裡再一次強調，所羅門的王位是神所賜的。而唯有合法膏立的君王才是以色列眾人順服（שָׁמַע）的掌權者。這簡單常識，是解釋新約聖經所有「順服掌權者」的教導唯一正道。當然只有順從神旨意的君王，才可能「萬事亨通」（צָלֵחַ，to rush；to advance, prosper, make progress, succeed, be profitable；《創世記》24:21等）。需要強調的是，神的國不僅有君王和祭司，更有順服君王的「正直的民」作為君王和祭司的「同工」。這裡的國民包括「以色列眾人」（כָּל־יִשְׂרָאֵל）、眾首領（כָל־הַשּׂ ָרִים）、勇士（וְהַגִּבֹּרִים），並大衛王的眾子（כָּל־בְּנֵי הַמֶּלֶךְ דָּוִיד）。事實上這些政治主體隨時都可能成為“叛黨”，正如以色列人在曠野的惡劣見證。人民的正直源自於信仰。第24節眾表示順服的詞組是נָתְנוּ יָד תַּחַת，大意是把手放在所羅門之下。 這三節經文顯然形成了交叉結構，所以23和25的一些概念有平行和遞進的關係。所羅門的威嚴和尊大靠的不是槍桿子或定於一尊的無恥以及奴僕的諂媚，而是出於神。所羅門之所以勝過眾王，原因更在「所羅門聖殿」。 「若有人服事我，就當跟從我。我在哪裡，服事我的人，也要在哪裡。若有人服事我，我父必尊重他」（《約翰福音》12:26）。所羅門很大。所羅門真的很大嗎？所羅門真的是我們這些「窮門」無法企及的嗎？有一個被人輕視的邊遠鄉村的木匠，他竟然這樣說：「當審判的時候，南方的女王，要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在這裡有一人比所羅門更大」（《馬太福音》12:42）；「然而我告訴你們，在這裡有一人比所羅門更大」（馬太福音12:42）；「然而我告訴你們，就是所羅門极荣華的時候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢。」《馬太福音》6：29）。】 三、永生（26-30） 26 耶西的兒子大衛作以色列眾人的王，27作王共四十年，在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。 28 他年紀老邁，日子滿足，享受豐富，尊榮，就死了。他兒子所羅門接續他作王。 29 大衛王始終的事都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。 30他的國事和他的勇力，以及他和以色列並列國所經過的事都...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 在祭壇那裡“坐下吃喝起來玩耍”並“大大喜樂”，這是主流基督教的劇終；但僅僅是重建基督教的開端，或真正基督教的核心事件。而這才是聖經。 這裡的“他們”應該指上文的“眾族長和 以色列 各支派的首領，千夫長，百夫長，並監管王工的官長”，或“全會眾”。外邦人和「非法移民」是沒有「選票」的。以色列的政治權柄（君王，מָלַךְ，נָגִיד）和宗教權柄（祭司）的產生，是有神定的合法程序的。第一、所羅門和大祭司都是神所揀選的，其中關於所羅門是天選之子，在前文反覆多次被強調。第二、在天選的前提之下，君王和祭司的產生要經過全體會眾合法的「再膏」（מָשַׁח שֵׁנִי）。這是民主程序，但也超越了民主程序──膏立根據的不是選民的意志，而是神的意志。或所有選民對上帝旨意的共同順服。第三、所羅門繼承王位，並不是大衛將王位按血親遺傳和個人私利自父及子。以色列國的政治根基有二。第一是君王。第二是祭司。 君王和祭司這雙重職分指向基督，也指向教會。要按原文，仔細重讀下列這几節經文； 「4約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神和他寶座前的七靈。5並那誠實作見證的，從死里首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。 （脫離有古卷作洗去）6又使我們成為國民（王），作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們」（《啟示録》1:4-6）。】 2 、君王與人民（23-25） 23 於是所羅門坐在耶和華 所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事通。 以色列眾人也都聽從他。 24眾首領和勇士，並大衛王的眾子，都順服所羅門王。 25 耶和華 使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。 這裡再一次強調，所羅門的王位是神所賜的。而唯有合法膏立的君王才是以色列眾人順服（שָׁמַע）的掌權者。這簡單常識，是解釋新約聖經所有「順服掌權者」的教導唯一正道。當然只有順從神旨意的君王，才可能「萬事亨通」（צָלֵחַ，to rush；to advance, prosper, make progress, succeed, be profitable；《創世記》24:21等）。需要強調的是，神的國不僅有君王和祭司，更有順服君王的「正直的民」作為君王和祭司的「同工」。這裡的國民包括「以色列眾人...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 “21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回泥里去滚。这话在他们身上正合式。”（《彼得後書》2：21-22）   “因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”（《希伯来书》10:26）；“耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国”（《路加福音》9:62）；“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢”（《马可福音》10:25）；“耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国”（《约翰福音》3:3）；“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”（《羅馬書》14:17）；“所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓”（《馬太福音》21:43）。】 1 、君王與祭司（22） 22 他們奉耶和華的命再膏大衛的兒子所羅門作王，膏撒督作祭司。 在祭壇那裡“坐下吃喝起來玩耍”並“大大喜樂”，這是主流基督教的劇終；但僅僅是重建基督教的開端，或真正基督教的核心事件。而這才是聖經。 這裡的“他們”應該指上文的“眾族長和 以色列 各支派的首領，千夫長，百夫長，並監管王工的官長”，或“全會眾”。外邦人和「非法移民」是沒有「選票」的。以色列的政治權柄（君王，מָלַךְ，נָגִיד）和宗教權柄（祭司）的產生，是有神定的合法程序的。第一、所羅門和大祭司都是神所揀選的，其中關於所羅門是天選之子，在前文反覆多次被強調。第二、在天選的前提之下，君王和祭司的產生要經過全體會眾合法的「再膏」（מָשַׁח שֵׁנִי）。這是民主程序，但也超越了民主程序──膏立根據的不是選民的意志，而是神的意志。或所有選民對上帝旨意的共同順服。第三、所羅門繼承王位，並不是大衛將王位按血親遺傳和個人私利自父及子。以色列國的政治根基有二。第一是君王。第二是祭司。 君王和祭司這雙重職分指向基督，也指向教會。要按原文，仔細重讀下列這几節經文； 「4約翰寫信給亞西亞的七個教會。但願從那昔在今在以後永在的神和他寶座前的七靈。5並那誠實作見證的，從死里首先復活，為世上君王元首的耶穌基督。有恩惠平安歸與你們。他愛我們，用自己的血使我們脫離罪惡。 （脫離有古卷作洗去）6又使我們成為國民（王），作他父神的祭司。但願榮耀權能歸給他，直到永永遠遠。阿們」...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《歷代誌上》29:21-30是《歷代誌上》的總結，也是兩卷歷代誌的中心；更是基督教重建最有力量的真理根據，簡明扼要，一字千鈞。可以先考察經文結構。主流對福音核心的全部理解和教會崇拜中心都在21節；獻祭（出生-重生）。基督降臨、上升和大大歡喜（即十字架之救恩福音）。當基督教重建從那裡挺身而走進入22-30節的時候，有人就會擔心、主流就會控告所羅門，而大多數人不能接受22-30那80%同樣被聖靈默示的真理。而事實上，21節的「福音」是22-30節更大福音的預備。不僅如此，更深刻的是：最後大衛死了。這是肉身的死亡，也是政治的界線。 「若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛」（《加拉太書》1:9）。如此嚴厲只因人命關天（永生永死）。真正的福音不應先顧慮接受度，而是考慮聖經本來是什麼。若考慮接受度，就沒有逼迫和殉道了。循循善誘也可能是引誘（勾引人入教）和牧眾互相引誘（都有政治恐懼），最後被那試探者一舉引誘。 「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎」（《約翰一書》5:5）。】 二、今生（22-25） 22 他們奉耶和華的命再膏大衛的兒子所羅門作王，膏撒督作祭司。 23 於是所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事通。以色列眾人也都聽從他。 24眾首領和勇士，並大衛王的眾子，都順服所羅門王。 25 耶和華 使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。 「基督事件」之後是基督的國：膏立王與祭司；建立首領、勇士與國民；而這一切都出於神，所以「耶和華」三次出現，主宰了所有信息。正如主說：願神的國降臨（《馬太福音》6:10），神的國就在你們中間（《路加福音》17:21）；你們這小群不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們（《路加福音》12:32）；另參《希伯來書》1:8，「論到子卻說，神，你的寶座是永遠的。當然以色列的國不完全等同與神的國，但無論以色列和教會，都是神國的隱喻或「神國種子的比喻」（《馬可福音》4;26）；是「君王、祭司、聖潔的國度和屬神的子民」（《彼得前書》2:9）。叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德）。主流基督教之所以是邪教，就在於他們從來沒有「之後」特別是「之後的政治」、「之後的國度」。而他們的父魔鬼用政治恐懼、生存恐懼和邪情私慾有意捆綁他們，為確保將基督的...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 《歷代誌上》29:21-30，以簡明扼要的結構，顯明了聖經真理在內容上的基本結構：重生或祭壇（十字架）是起點（21），神的國或國度是重點（22-30）。但是，國度的信息在主流基督教那裡整體上被「消滅」了；取代國度的是以信經為標誌的心學，並淫合人性用婚姻家庭親子教育取代的國度和聖殿的建造；其中所謂福音派，只是用十字架將所有願意在靈恩派之外尋找真理的人捆綁在祭壇墓地（重生或用一生歷代去出生），並因百無聊賴，在墓地掀起了圍繞三一論、基督論、聖餐論和末世論（如被提）偽造但仍然殘酷醜惡愚昧的內戰。基督教的顛覆與被擄出於魔鬼的試探：好作食物……你們便如神；於是有錢財的人和一切貪財的人，都被針眼攔在了國度之外。 在《歷代誌》上下交接處，學習傳講基督教重建的三重信息：第一、我們學什麼（所謂聖經核心真理）；第二、我們對誰講（會眾以色列人、外邦人和君王）；第三、誰來講或我們是誰（你或我們都有什麼資格和必要「宏大敘事」）。這些問題都在《歷代誌下》的經文； 「主阿，你是造天，地，海，和其中萬物的」（《使徒行傳》4:24）。】 一、出生（21） 21 次日，他們向耶和華獻（祭） 平安祭和燔祭，就是獻公牛一千隻，公綿羊一千隻，羊羔一千隻，並同獻的奠祭。又為以色列眾人獻許多的祭。 那日，他們在耶和華面前吃喝，大大歡樂。 這節經文需要看原文，結構更為分明。根據原文，第一句話是整節經文的標題：וַיִּזְבְּחוּ לַיהוָה זְבָחִים，And they sacrificed他们向耶和華献祭。 動詞זָבַח的基本意思是：to slaughter, kill, sacrifice, slaughter for sacrifice。然後中間的信息具體記述他們所獻的祭到包括什麼。第一、וַיַּעֲלוּ עֹלוֹת לַיהוָה，offered burnt offerings unto the LORD。第二、burnt offerings（《創世記》8:20等）。具體包括： thousand bullocks, a thousand rams, a thousand lambs, 公牛一千隻，公綿羊一千隻，羊羔一千隻。第三、וְנִסְכֵּיהֶם，with their drink offerings；「奠祭」：נֶסֶךְ，drink o...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 這三節經文也可以交叉結構。 18節強調耶和華是我們列祖亞伯拉罕，以撒，以色列的神；而20節所呼應：耶和華是他們列祖的神。歸向列祖之神，這就是基督教重建。不是轉向一位新神或創造新宗教；重建只是回歸，只是回家。主流基督教的神根本不是列祖的神。而主耶穌將亞伯拉罕、以撒和雅各（以色列）的神解釋為活人的神：「31論到死人復活，神在經上向你們所說的，你們沒有念過嗎？32他說，我是亞伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。神不是死人的神，乃是活人的神」（《馬太福音》22：31-32）。以色列和基督教稱頌（בָּרַךְ）和崇拜（בשָׁחָהְ）的就是這位活人的神。神怎樣在先祖活著的時候作他們的神並將國度賜給他們；今天，神也在我們身上作同樣的工作（《路加福音》12:32 你們這小群、不要懼怕、因為你們的父、樂意把國賜給你們。 ）這涉及聖經的應用：如果神和神的道不能像從前一樣臨到現實世界，那麼神就不是活人的神，只是死人的神。主流基督教、只經派戲子和東正教污鬼，他們的神就是死人的神。但神是活人的神，也正是「瑪利亞頌」的基本信息。】   然後繼續學習的经文是《歷代誌上》29章21-30節…… 21 次日，他們向耶和華獻平安祭和燔祭，就是獻公牛一千隻，公綿羊一千隻，羊羔一千隻，並同獻的奠祭。又為以色列眾人獻許多的祭。那日，他們在耶和華面前吃喝，大大歡樂。 22 他們奉耶和華的命再膏大衛的兒子所羅門作王，膏撒督作祭司。 23於是所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事通。以色列眾人也都聽從他。 24眾首領和勇士，並大衛王的眾子，都順服所羅門王。 25耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。 26 耶西的兒子大衛作以色列眾人的王，27作王共四十年，在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。 28他年紀老邁日子滿足，享受豐富尊榮，就死了。他兒子所羅門接續他作王。 29大衛王始終的事都寫在先見撒母耳的書上和先知拿單並先見迦得的書上。 30他的國事和他的勇力，以及他和以色列並列國所經過的事都寫在這書上。 感謝神的話語。到了學習《歷代誌上》這卷書的最後一段經文。基本訊息是：一場獻祭，不僅奠定了大衛所羅門兩代君王的和平交接，而且將以色列帶進了一個繁榮的國度。這個邏輯與主耶穌的教導完全一致：「耶穌說，我實實在在地告訴你，...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 神過得治理原則是正直誠實。將心歸向神就是使神的民裡面重新有正直的靈。因此大衛為兩種心思意念歸向神禱告：第18節為人民的「心思意念」（לְיֵצֶר מַחְשְׁבוֹת לְבַב，in the imaginבוֹת לְבַב，in the imagination of the though of theַב，in the. heart；《創世記》6:5，8:21）和「心」（לֵבָב）；因為百姓是「祢的民」。大衛求神堅固（כּוּן）以色列人的心歸向神（אֵלֶיךָ，unto thee）。不要歸向假神，不要歸向人，不要歸向自己。第19節為君王的心，這君王指所羅門，求神賜給（ָתַן）所羅門「誠實的心」（נלֵבָב שָׁלֵם，a perfect heart）。這樣的心是神所賜的，不是教育學所虛構的天性，也不是東方人所迷信的性善。亞當以後，人心是不誠實的；人不只騙人，而且自己對自己的心撒謊。人甚至對常常對神說謊。主流基督教的禱告常常就是在神面前說謊，所謂欺哄神（《使徒行傳》5:4）。不過形容詞שָׁלֵם主要指完全的，平安的：complete, safe, peaceful, perfect, whole, full, at peace；也指公平正義的（《申命記》25:15等）。君王要有完全的心，主要有兩個目的：第一、「遵守你的命令，法度，律例」（22:11-12，28:7-10）。無神論流氓和惡王是「沒有規矩」的。第二是「成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇」。無神論流氓和惡王不僅窮兵黷武、建造監獄，而且瘋狂拆毀神的殿。】 與此相關，這兩節經文也適用於這個常識：有什麼樣的人民，就有什麼樣的君王，反之亦然。即如果人民不信神，君王更容易成為無神論流氓；反之亦然。所以大衛同時為百姓和君王禱告，並把百姓放在第一位。正是根據同樣的以色列的常識，保羅才這樣教導教會：「1我勸你第一要為萬人懇求禱告，代求，祝謝。2為君王和一切在位的也該如此。使我們可以敬虔端正，平安無事的度日。3這是好的，在神我們救主面前可蒙悅納。 4他愿意万人得救，明白真道。5因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。6他舍自己作万人的赎价。到了时候，这事必证明出来”（《提摩太前书》2:1-6）。这里的万人指“你的民”或会众（...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   第一、神賜給一切寄居者日用的飲食，正如主禱文所強調的。即便是在地上寄居，神也養育祂的兒女。這事實還可以參考嗎哪的神蹟，以及摩西律法中關於善待寄居者的條款。與此相關，寄居者也是奉獻者。第二、正是因為我們在地上是寄居的，應該為永生而使用有限的錢財。這些教導都是一貫的。《路加福音》12:20-34，「20神卻對他說，無知的人哪，今夜必要你的靈魂。你所預備的，要歸誰呢？21凡為自己積財，在神面前卻不富足的，也是這樣……33你們要變賣所有的，週濟人。 为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。34因为你们的财宝在哪里，你们的心也在哪里”；《路加福音》16:9，“我又告诉你们，要藉着那不义的钱财，结交朋友。到了钱财无用的时候，他们可以接你们到永存的帐幕里去”。第三、反对财神教、异教以及成功神学，详见《提摩太前书》6:3-12，“他们以敬虔为得利的门路”；但我“我们没有带什么到世上来，也不能带什么去。只要有衣有食，就当知足”；我们只是“追求公义和敬虔”，为永生打那美好的仗”。】 三、心也歸主（18-20） 18 耶和華我們列祖亞伯拉罕，以撒，以色列的神阿，求你使你的民常存這樣的心思意念，堅定他們的心歸向你， 19 又求你賜我兒子所羅門誠實的心，遵守你的命令，法度，律例，成就這一切的事，用我所預備的建造殿宇。 20 大衛對全會眾說，你們應當稱頌耶和華你們的神。於是會眾稱頌耶和華他們列祖的神，低頭拜耶和華與王。 神過得治理原則是正直誠實。將心歸向神就是使神的民裡面重新有正直的靈。因此大衛為兩種心思意念歸向神禱告：第18節為人民的「心思意念」（לְיֵצֶר מַחְשְׁבוֹת לְבַב，in the imaginבוֹת לְבַב，in the imagination of the though of theַב，in the. heart；《創世記》6:5，8:21）和「心」（לֵבָב）；因為百姓是「祢的民」。大衛求神堅固（כּוּן）以色列人的心歸向神（אֵלֶיךָ，unto thee）。不要歸向假神，不要歸向人，不要歸向自己。第19節為君王的心，這君王指所羅門，求神賜給（ָתַן）所羅門「誠實的心」（נלֵבָב שָׁלֵם，a perfect heart）。這樣的心是神所賜的，不是...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 這段經文以平行結構的方式，讓我們重新思考主耶穌這句著名的講論：「16他們就拿了來。耶穌說，這像和這號是誰的。他們說，是該撒的。17耶穌說，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們就很希奇他」（《馬可福音》12:16-17）。主流只講歸該撒，卻不講歸給神。從上文而言，一切都屬於神；從這裡看，聖殿所有的金銀財寶也屬於神。其中14與16平行，強調同一個真理：一切從神而來的歸給神，這是奉獻的基本邏輯。而這個邏輯在兩方面都是純粹神學的，與財神教和資本論都背道而馳。一方面，經濟發展和個人富足是來自於政府當局、偉人的「經濟思想」或親自領導、經濟主體的個人奮鬥聰明才智以及偶然機遇，還是來自於神；聖經的答案與一切人本主義的自負背道而馳。另一方面，正因為聖經將神視為富足的原因，因此，將本來屬於神的財富歸還給神，就徹底避免了炫富、消費主義和奉獻中的市恩心態和權力期待。換言之，無論奉獻到什麼地步，有這樣知識的人仍然是感恩和謙卑的。上帝的歸上帝，聖經的「國富論」廢棄了所有假財神，也棄絕任何財大氣粗和有錢就是任性。】 第15-17平行。 15節強調寄居與奉獻的關係，而17節強調奉獻的心態在樂意和歡喜（רָצָה，נָדַב，שִׂמְחָה，נָדַב）以及正直。事實上兩者都涉及奉獻者的內心。 「樂意」（14節也再次提及）的問題在上文已經一再被強調，這與信仰密切相關。奉獻不是該撒收稅，因為國家稅收是強制性的；神不會收取任何勉強的奉獻。也正是在這種意義上，主耶穌說該撒的歸該撒。因為上帝不要你勉為其難繳的銀錢。正直（יֹשֶׁר，straightness, uprightness；《申命記》9:5等）在這裡被提到兩次，這是神和大衛之間的一種「約」：神要正直的奉獻，而大衛「以正直的心樂意獻上這一切物」。教會奉獻不懷有其他邪情私慾；我們也可以從中思考亞拿尼亞和撒非喇的教訓（《使徒行傳》5:1-11）。但是，「寄居」與奉獻有什麼關係呢？ 第一、神賜給一切寄居者日用的飲食，正如主禱文所強調的。即便是在地上寄居，神也養育祂的兒女。這事實還可以參考嗎哪的神蹟，以及摩西律法中關於善待寄居者的條款。與此相關，寄居者也是奉獻者。第二、正是因為我們在地上是寄居的，應該為永生而使用有限的錢財。這些教導都是一貫的。《路加福音》12:20-34，「20神卻對他說，無知的人哪...

    今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 「2人子阿，你要向埃及王法老預言攻擊他和埃及全地，3說主耶和華如此說，埃及王法老阿，我與你這臥在自己河中的大魚為敵。你曾說，這河是我的，是我為自己造的。 4我耶和華必用鉤子鉤住你的腮頰，使江河中的魚貼住你的鱗甲。我必將你和所有貼住你鱗甲的魚，從江河中拉上來，5把你並江河中的魚都拋在曠野。你必倒在田間，不被收殮，不被掩埋。我已將你給地上野獸，空中飛鳥作食物」（《以西結書》29:2-5）；「29過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裡（原文作上）。 30他說，這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？ 31這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說，尼布甲尼撒王阿，有話對你說，你的國位離開你了。 32你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，並且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰」（《但以理書》4:29-32）；「希律不歸榮耀給神，所以主的使者立刻罰他。他被蟲咬，氣就絕了」（《使徒行傳》12:23）。】 二、物歸原主（14-17） 14 我算什麼，我的民算什麼，竟能如此樂意奉獻。因為萬物都從你而來，我們把從你而得的獻給你。 15 我們在你面前是客旅，是寄居的，與我們列祖一樣。我們在世的日子如影兒，不能長存（或作沒有長存的指望）。 16 耶和華我們的神阿，我們預備這許多材料，要為你的聖名建造殿宇，都是從你而來，都是屬你的。 17 我的神阿，我知道你察驗人心，喜悅正直。我以正直的心樂意獻上這一切。現在我喜歡見到你的民在這裡都樂意奉獻與你。 這段經文以平行結構的方式，讓我們重新思考主耶穌這句著名的講論：「16他們就拿了來。耶穌說，這像和這號是誰的。他們說，是該撒的。17耶穌說，該撒的物當歸給該撒，神的物當歸給神。他們就很希奇他」（《馬可福音》12:16-17）。主流只講歸該撒，卻不講歸給神。從上文而言，一切都屬於神；從這裡看，聖殿所有的金銀財寶也屬於神。其中14與16平行，強調同一個真理：一切從神而來的歸給神，這是奉獻的基本邏輯。而這個邏輯在兩方面都是純粹神學的，與財神教和資本論都背道而馳。一方面，經濟發展和個人富足是來自於政府當局、偉人的「經濟思想」或親自領導、經濟主體的個人奮鬥聰明才智以及偶然機遇，還是來自於神；聖經的答案與一切人本主義的自負背道而馳。另一方面，正因為聖經...