代396。學習《歷代誌下》1：1-6的具体筆記 2026·元·10·（＃2024/696）
今天接續昨日所學習的神的話語：【 這節經文本身也可以交叉結構，首尾呼應的概念是「堅固」（חָזַק，to strengthen, prevail, harden, be strong, become strong, be courageous, be firm, grow firm, be resolute, be sore；與「尊大」（גָּדַל，to grow, become great or important, promote, make powerful, praise, magnify, do great things；《創世記》12:2；《約書亞記》3：7，4：14等）。前者指國度與王權（מַלְכוּת，royalty, royal power, reign, kingdom, sovereign power；《民數記》24:7），後者指個人。而這一切源自於「耶和華他的神與他同在」。這是耶穌關於所羅門的教導：「28何必為衣裳憂慮呢？你想野地裡的百合花，怎麼長起來，它也不勞苦，也不紡線。29然而我告訴你們，就是所羅門極榮華的時候，他所穿戴的，還不如這花一朵呢」（《馬太福音》6:28-29）；「當審判的時候，南方的女王，要起來定這世代的罪，因為她從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪，在这里有一人比所罗门更大”（《馬太福音》12:42）。而我們也可以藉著主耶穌的教導，和所羅門的堅固與尊大發生間接的關係：「我實實在在地告訴你們，我所作的事，信我的人也要作。並且要作比這更大的事。因為我往父那裡去」（《約翰福音》14:12）。耶穌比所羅門大，而在《約翰福音》14:12的脈絡中，我們甚至可以比耶穌「更大」。】
二、上帝（2-5）
2所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長，百夫長，審判官，首領與族長都來。 3所羅門和會眾都往基遍的丘壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。4只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕，5並且戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。
因為其中一些名詞和人名我在前文都學習過了，這裡只是總結這段經文的結構和神學要點。會幕顯示神的同在，神與以色列同在。而這段經文在交叉結構中可以看見這些訊息：會幕首尾呼應，中間是約櫃。但第一段經文的重點在於所羅門王以及以色列所有領袖與會幕的關係；而最後一段經文，重點信息是「神職人員」（戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列）與會幕的關係。當然「所羅門和會眾」、「基遍」、「丘壇」這三組概念，前後有閉合式的呼應關係。中間論及約櫃（基列耶琳-耶路撒冷），則再一次讓我們看見會幕的中心是約櫃，而不是十字架或祭壇。丘壇在這裡是一個中性的概念（《列王紀上》3:1-4）：בָּמָה，high place, ridge, height, bamah (technical name for cultic platform)；如《申命記》32:13等。當然也不排除，此處以色列的宗教崇拜受到了迦南丘壇宗教的某種影響（《利未記》26:30等）。
特別值得強調的是，注意以色列的宗教傳承：從摩西（在交叉結構中平行比撒列，《出埃及記》35:30-31等）到大衛再到所羅門，或者從曠野時代到王國時代，他們都是建造會幕的神靈，都在侍奉同一位神。與此相關，所羅門時代的以色列眾人，和摩西、比撒列以及大衛如今在同一會幕團聚了。一方面，過去的義人活著在聖所：「22你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那裡有千萬的天使，23有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂。24并新约的中保耶稣，以及所洒的血。这血所说的比亚伯的血所说的更美」（《希伯來書》12:22-24）。另一方面，正活著的義人，同樣在神的面前。神真是亞伯拉罕以撒雅各的神，神是活人的神，不是死人的神。神在每個時代活著，摩西時代怎樣與以色列人「約會」在會幕，所羅門時代亦然。我們時代也是如此。
1章2節：「所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長、百夫長、審判官、首領與族長都來。」
回覆刪除這是所羅門登基後第一件見於記錄的大事：召集全以色列人的代表往基遍獻祭。大衛在位時凡遇國家大事，都必召集全國代表共商(《歷代誌上》13：1~5 ）「1大衛與千夫長、百夫長、就是一切首領商議。2 大衛對以色列全會眾說、你們若以為美、見這事是出於耶和華我們的 神、我們就差遣人走遍以色列地、見我們未來的弟兄、又見住在有郊野之城的祭司利未人、使他們都到這裏來聚集．3 我們要把 神的約櫃運到我們這裏來．因為在掃羅年間、我們沒有在約櫃前求問 神。4 全會眾都說、可以如此行．這事在眾民眼中、都看為好。5 於是大衛將以色列人、從埃及的西曷河、直到哈馬口、都招聚了來、要從基列耶琳將 神的約櫃運來。」；所羅門不只學效父親，也是他國位堅固、已獲全民支持的證據。
本章第3小段：「所羅門和會眾都往基遍的邱壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。」
回覆刪除會幕位於基遍(在耶路撒冷西北面6英里或9.6公里外；代上一六39)，但約櫃停在耶路撒冷(4節)。
《列王紀上》三3對所羅門往邱壇獻祭燒香頗有微詞(王上三3注)。作者在此替他作了解釋(3~6節)。當時有兩個敬拜神的會幕，一個是出埃及後在西奈山下所造，輾轉運到基遍；銅祭壇也在那裡(一5~6；《出埃及記》三十八1~2)。一個是大衛在耶路撒冷為安放約櫃而造的會幕(一4；代上十六39~40)。士師以利時代，約櫃被非利士人擄去，一直未放回原來的會幕中(《撒母耳記上》七1注)。所羅門來基遍獻祭是因為這裡有摩西製造的原有會幕和在曠野造的銅壇，而他是向耶和華神獻上為全民贖罪的燔祭(6節；參《利未記》1章)。
「和會眾」： 所羅門並沒有以個人的名義獻燔祭，而是與會眾一起向神獻祭，這一事件有著特殊的宗教和政治意義：①從宗教意義上講，以國家正式活動的方式獻燔祭可以進一步擴大和鞏固真神信仰。因為所羅門肩負著維持和發展以色列信仰的責任，因此此舉亦是必不可少的；②從政治意義上講，這意味著政局已步入了安定時期。所羅門除滅或降服所有反對他的勢力，並與歸順他的人一起獻燔祭。百姓以此表示了對所羅門的尊敬與服從，使得所羅門王朝進入了政治穩定期。
「邱壇」(3節)原文是「高地、高處」，指在山崗上的露天祭壇，本來是迦南人和周圍外邦人敬拜偶像的地方，被律法所禁止(《民數記》三十三52)。摩西囑咐百姓：「你要謹慎，不可在你所看中的各處獻燔祭。惟獨耶和華從你那一支派中所選擇的地方，你就要在那裡獻燔祭，行我一切所吩咐你的」(《申命記》十二13~14)，但經過四百多年，百姓在律法上越來越不嚴謹，開始效法迦南人「在邱壇獻祭」(《列王紀上》三2)，以為只要邱壇上「有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的」(3節)就可以了，結果失之毫釐、謬以千里；一開始只是敬拜的形式不嚴謹，很快就連敬拜的實際都沒有了。因此，雖然所羅門「上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭」(6節)，心意蒙神悅納，但神卻不能接受人把「神的會幕」和偶像的「邱壇」摻雜在一起，祂定意要所羅門按聖靈所指示的樣式建造聖殿(《歷代誌上》二十八19)。
今天，許多人也常常把聖經的真理和人的學問、道理、方法摻雜在一起，把講臺變成「邱壇上的會幕」。我們應當謹記保羅所說的：「我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督並祂釘十字架……我說的話、講的道，不是用智慧委婉的言語，乃是用聖靈和大能的明證，叫你們的信不在乎人的智慧，只在乎神的大能」(《歌林多前書》二2、4~5)。
本章第5小節：「並且戶珥的孫子、烏利的兒子比撒列所造的銅壇，也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。」
回覆刪除“銅壇”。參看《出埃及記》二十七章1至8節的腳註。「1你要用皂莢木作壇．這壇要四方的、長五肘、寬五肘、高三肘。2 要在壇的四拐角上作四個角、與壇接連一塊、用銅把壇包裹。3 要作盆、收去壇上的灰、又作鏟子、盤子、肉鍤子、火鼎、壇上一切的器具、都用銅作。4 要為壇作一個銅網．在網的四角上、作四個銅環。5 把網安在壇四面的圍腰板以下、使網從下達到壇的半腰。6 又要用皂莢木為壇作杠、用銅包裹。7 這杠要穿在壇兩旁的環子內、用以抬壇。8 要用板作壇．壇是空的、都照着在山上指示你的樣式作。」
「就近壇前」(和合本「就近」一語，直譯是「尋求」，NIV：「求問」。)求問通常是指向神明提出問題，尋求默示，但本節卻沒有說明或暗示有這樣一個問題。本節另一個極具說服力的異文，將「尋求」的對象解作祭壇，而非神的默示。此事發生在以後幾章的建殿活動之前，是很合理的。策畫興建新神殿之時，收集與舊神廟有關的聖物是十分重要的。這個在幾個世紀之前曾經被亞倫就使用過的祭壇，會有相當的聖潔程度。但所尋求的若果真是神諭的話，這神諭很可能是關乎有意建殿之事。這種工程不會在未得神認可之前開始。