代389。學習《歷代誌上》29：21-30的具体筆記 2026·元·3·（＃2017/689）
今天接續昨日所學習的神的話語：【《歷代誌上》29:21-30是《歷代誌上》的總結，也是兩卷歷代誌的中心；更是基督教重建最有力量的真理根據，簡明扼要，一字千鈞。可以先考察經文結構。主流對福音核心的全部理解和教會崇拜中心都在21節；獻祭（出生-重生）。基督降臨、上升和大大歡喜（即十字架之救恩福音）。當基督教重建從那裡挺身而走進入22-30節的時候，有人就會擔心、主流就會控告所羅門，而大多數人不能接受22-30那80%同樣被聖靈默示的真理。而事實上，21節的「福音」是22-30節更大福音的預備。不僅如此，更深刻的是：最後大衛死了。這是肉身的死亡，也是政治的界線。「若有人傳福音給你們，與你們所領受的不同，他就應當被咒詛」（《加拉太書》1:9）。如此嚴厲只因人命關天（永生永死）。真正的福音不應先顧慮接受度，而是考慮聖經本來是什麼。若考慮接受度，就沒有逼迫和殉道了。循循善誘也可能是引誘（勾引人入教）和牧眾互相引誘（都有政治恐懼），最後被那試探者一舉引誘。 「勝過世界的是誰呢？不是那信耶穌是神兒子的嗎」（《約翰一書》5:5）。】
二、今生（22-25）
22他們奉耶和華的命再膏大衛的兒子所羅門作王，膏撒督作祭司。23於是所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事通。以色列眾人也都聽從他。 24眾首領和勇士，並大衛王的眾子，都順服所羅門王。25耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴，勝過在他以前的以色列王。
「基督事件」之後是基督的國：膏立王與祭司；建立首領、勇士與國民；而這一切都出於神，所以「耶和華」三次出現，主宰了所有信息。正如主說：願神的國降臨（《馬太福音》6:10），神的國就在你們中間（《路加福音》17:21）；你們這小群不要懼怕，因為你們的父樂意把國賜給你們（《路加福音》12:32）；另參《希伯來書》1:8，「論到子卻說，神，你的寶座是永遠的。當然以色列的國不完全等同與神的國，但無論以色列和教會，都是神國的隱喻或「神國種子的比喻」（《馬可福音》4;26）；是「君王、祭司、聖潔的國度和屬神的子民」（《彼得前書》2:9）。叫你們宣揚那召你們出黑暗入奇妙光明者的美德）。主流基督教之所以是邪教，就在於他們從來沒有「之後」特別是「之後的政治」、「之後的國度」。而他們的父魔鬼用政治恐懼、生存恐懼和邪情私慾有意捆綁他們，為確保將基督的國消滅在萌芽狀態，讓讓世界的王永遠作王，取代基督成為萬王之王。但主怎麼說呢？ 「我若靠著神的靈趕鬼，這就是神的國臨到你們了」（《馬太福音》12:28）。主流基督教就是沒有“之後”的假基督教，他們的確沒有“之後”，就是沒有以後，沒有未來，正如他们的聖經沒有《啟示錄》。
「之前福音」或「墓地福音」是另一個福音「6我希奇你們這麼快離開那藉着基督之恩召你們的、去從別的福音．……10我現在是要得人的心呢、還是要得 神的心呢．我豈是討人的喜歡麼．若仍舊討人的喜歡、我就不是基督的僕人了。」（《加拉太書》1:6-10），必將教會淪為撒旦教會。 「勇敢的心」與他們無關，他們厭棄和攻擊「以色列行事勇敢」。所以他們刻意迴避“義路”，視義如仇。有些差役財主無知婦人或嫉妒徒一起，淫者見淫地攻擊基督教重建。他們也將“漸漸更新”誣告為“前後矛盾”，然後利用之返回埃及，用韭菜蔥蒜迷惑人。這經用在他們身上也合適：“21他们晓得义路，竟背弃了传给他们的圣命，倒不如不晓得为妙。22俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回泥里去滚。这话在他们身上正合式。”（《彼得後書》2：21-22）“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”（《希伯来书》10:26）；“耶稣说，手扶着犁向后看的，不配进神的国”（《路加福音》9:62）；“骆驼穿过针的眼，比财主进神的国，还容易呢”（《马可福音》10:25）；“耶稣回答说，我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国”（《约翰福音》3:3）；“因为神的国，不在乎吃喝，只在乎公义，和平，并圣灵中的喜乐”（《羅馬書》14:17）；“所以我告诉你们，神的国，必从你们夺去。赐给那能结果子的百姓”（《馬太福音》21:43）。
本章第22小段：「他們奉耶和華的命，再膏大衛的兒子所羅門作王，又膏撒督作祭司。」
回覆刪除“再膏”。跟第二十三章1節相同，第一次的膏立記載於列王紀上一章33節。“撒督”被正式任命為大祭司，亞比亞他則由於參與謀反的事件，被褫奪資格。參看《列王紀上》二章26、27節的腳註。
所羅門第一次被膏見《列王紀上》一39，但《歷代志》未記其事，這是第二次的膏立。掃羅和大衛都曾兩三次受膏立(《撒母耳記上》十1；十一14～15；十六13；《撒母耳記下》二4；五3)。
「再膏 ...... 所羅門作王」：按《列王紀上》1：32~40的記載，由於大衛另一兒子亞多尼雅謀位，所羅門逼得匆匆就位。這次是他正式在全國人民面前登基的大典。
「又膏撒督作祭司」：撒督早已受膏作大祭司，他獨自擔任此職務則是稍後的事情。有學者認為此句應作「由祭司撒督膏立」；但這也可能是後人的補筆。
本書多次記錄了大衛與百姓一起吃喝歡樂的事實(12：39；16：2，3)。本書作者之所以常常記錄歡筵的情形，可能是為了讓歸還之民看到大衛時代的繁榮，以此來給他們帶去勇氣和希望。膏抹所羅門並舉行戴冠式，是為了向滿朝文武百官和百姓宣告：①圍繞王位的繼承而進行的暗鬥已結束；②所羅門是作為被神所揀選的人而繼承了以色列的王位。
所羅門之前已經被膏立過一次(《列王紀上》一39)，這裡是在登基儀式上第二次被膏立(22節)。
本章第23小節：「於是所羅門坐在耶和華所賜的位上，接續他父親大衛作王，萬事亨通；以色列眾人也都聽從他。」
回覆刪除「耶和華所賜的位上」：原文只作「耶和華的位上」。這反映一種神學思想──所羅門的寶座就是神的寶座；換句話說，以色列人是生活在神的國度中，所羅門及其子孫只是代神掌權而已。
「萬事亨通」：歷代志並沒有記述大衛晚年兒子奪王位以及外人反對所羅門作王的事(參《撒母耳記下》15~19； 《列王紀上》1~2) 。 作者並非隱瞞事實，或者故意讓讀者以為所羅門是位十全十美的君王。他對這些事隻字不提，一方面是因為他的取材受了他本人觀點和寫作宗旨的支配，另一方面也因為他知道讀者對撒母耳記──列王紀已有充分的認識。
坐在耶和華所賜的位上： 在本書作者看來，所羅門的登基不僅意味著他坐上了大衛王朝的寶座而且成就在神與大衛家族所立的恩約的基礎上。因此，作者對所羅門賦予了以色列的歷代諸王所未曾得到的榮譽(25節)。
以色列是神的國度，所羅門是「坐在耶和華所賜的位上」(23節)，照著神的旨意牧養神的群羊。因此，「耶和華使所羅門在以色列眾人眼前甚為尊大，極其威嚴」(25節)，顯明神的榮耀和豐富。
回覆刪除29章24節：「眾首領和勇士，並大衛王的眾子，都順服所羅門王。」
大衛王的……順服： 圍繞著王權所引發的陰謀、忌恨、嫉妒、反目等都未能遮掩所羅門的登基所帶來的榮耀。作者記敘了響徹雲霄的歡騰之聲，而不是細微的叛逆之聲。為了證明這一點，作者刻畫了所有王子都支持所羅門的事件。聖經闡明，撒但的勢力雖然攻擊神的的事工，卻決不可能成為歷史的主流，只有能力與權能的福音才是救贖史的主題。故本文所體現的思想符合聖經的真理（《使徒行傳》7：6，認識救贖史）。