代394。學習《歷代誌下》1：1-6的具体筆記 2026·元·8·（＃2022/694）
今天接續昨日所學習的神的話語：【基要真理課程是從小教導人起來做一個義人這不是使徒的根基和初信課程嗎：「14但你所學習的，所確信的，要存在心裡。因為你知道是跟誰學的。15並且知道你是從小明白聖經。這聖經能存在心裡。因為你知道是跟誰學的。15並且知道你是從小就明白聖經。使你因信基督耶穌有得救的智慧。第一、保羅在這裡講的就是“初信者課程”，教導人“從小明白聖經”。第二、教導聖經是為了讓人終於得救。第三、根據《啟示錄》第20章和這裡的經文，得救的智慧只能是「教導人學義」、「行各樣的善事」。這與主耶穌在《約翰福音》5:29所講的「基要真理」完全一致。主流教導我們在學什麼呢？在祭壇認罪感恩，在祭壇那裡吃喝玩耍；這就是全部的基督教。而主流基督教永遠出生，永遠初信，永遠無法得救。總是有人杞人憂天：行義會自義。看中間這段經文：「28他年紀老邁，日子滿足，享受豐富（עֹשֶׁר ），尊榮（כָּבוֹד），就死了。他兒子所羅門接續他作王」。沒有誰是耶穌的弟弟，只有基督是基督。大衛和所羅門都是要死的，死後且有審判。不僅如此，我們既然都要走世人必走的路，就更大珍惜在世上的日子，使之充滿神所定義的豐富和尊榮。就是在這個意義上，可以說：這世代並不缺少以「基要真理課程」為中心的小教會。這時代需要先知。並不是說每個基督徒都有機會成為大衛王和所羅門，但聖經確實說：你們都是有君尊的祭司。】
然後繼續學習的經文是《歷代誌下》1章1-6節……
1大衛的兒子所羅門國位堅固。耶和華他的神與他同在，使他甚為尊大。2所羅門吩咐以色列眾人，就是千夫長，百夫長，審判官，首領與族長都來。 3所羅門和會眾都往基遍的丘壇去，因那裡有神的會幕，就是耶和華僕人摩西在曠野所製造的。 4只是神的約櫃，大衛已經從基列耶琳搬到他所預備的地方，因他曾在耶路撒冷為約櫃支搭了帳幕，5並且戶珥的孫子，烏利的兒子比撒列所造的銅壇也在基遍耶和華的會幕前。所羅門和會眾都就近壇前。6所羅門上到耶和華面前會幕的銅壇那裡，獻一千犧牲為燔祭。
感謝主的話語。進入所羅門王國世代（代下1-9）。就像洪水之後的人類一樣，所羅門如挪亞藉著一場獻祭將開啟了人類歷史的新紀元。築壇獻祭也是亞伯拉罕進入應許之地的標誌性事件，神指著亞伯拉罕的祭壇將應許之地歸給自己的百姓。同樣是一場獻祭，開啟了所羅門世代。這一切都是預表基督並祂釘十字架。是神的羔羊的獻祭，使生命和歷史重新再來成為可能，使萬民歸來，基督全地作王。不僅如此，基督教重建可以指著《歷代誌下》1:1-6棄絕人際關係的奴役、只經派戲子和加戲派聖禮表演藝術家，以及十字架神學。最後一節經文其中論到燔祭，可在這些教導中或在基督裡重建「聖禮型教會」：「 32那文士對耶穌說，夫子說，神是一位，實在不錯。除了他以外再沒有別的神。33並且盡心，盡智，盡力愛他，又愛人如己，就比一切燔祭，和各样祭祀、好得多」（《馬可福音》12：32-33）。所有非政治邪教徒只能在祭禮、聖禮（聖餐）或非聖禮如堅信禮上用偽嚴肅刷存在感；今天，我們指著「一千犧牲」集體退票。歷史常識是：所羅門王國奠基於一千犧牲的「活祭」之上；而不是奠基與教會中關於一千犧牲的彌撒表演之上；無論這些表演之嚴謹如何符合家規。靈恩派和聖禮派的行為藝術及其自以為義都是令人作嘔的。今天的學習的經文可以交叉結構：君王（1）和祭司（6）；中間的段落是神的選民和會幕（2-5），會幕鋪墊了下文聖殿的建造；而會幕和聖殿的核心信息，都為表明道成肉身的真理，或主與我們的同在：「我聽見有大聲音從寶座出來說，看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民，神要親自與他們同在，作他們的神」（《啟示錄》21:3）。
回覆刪除我所認為的《歷代誌．下》第一章的要義：
所羅門繼位作以色列王之後，就秉承父親大衛所交付的使命，開始著手建造聖殿的工作。大衛去逝之後，所羅門就更加積極進行。因為，他知道以色列各支派的眾首領、眾祭司、利未人、和各級官長、士師、與眾百姓，都在看年青的所羅門王，（那時他才三十出頭），是否有能力治理這個國家，繼承他父親的遺志，建造耶和華的聖殿，有智慧與才幹領導全國子民，像他父親一樣，把這個的國家帶向事奉耶和華 神，成為神榮耀的國度。《歷代志下》是與《列王記》平行的歷史記錄，所不同的是，《歷代志下》沒有記載所羅門繼位後，為了堅固他的王位，怎樣殺了他的兄長亞多尼雅，廢了祭司長亞比亞他，殺了大衛的老元帥約押，用計除掉了曾咒罵大衛的示每（《列王紀上》2:13-46）。那些不值得表揚的歷史，有《列王記》的記載就已經夠了，沒有重複的必要。如前所述，《歷代志》的編撰者，把君王在信仰上與事奉上的作為，作比較顯明的記述。從《歷代志下》第一章開始至第九章，記錄了所羅門王的作為。
一、所羅門祈求神賜給他智慧治國
所羅門在堅固了他君王的國位後，他作了一件事重要的事：
1、他召聚以色列的眾首領一同前往基遍獻祭（《歷代誌下》1:1-6）
所羅門此舉是向以色列子民宣示，他是敬畏事奉耶和華 神的。表示他不僅在他父王大衛建立的京城耶路撒冷的帳幕中獻祭；在大衛預定建聖殿的摩利亞山上俄珥楠禾場的祭壇上獻祭，他也尊重神人摩西率領以色列人出埃及，在曠野從耶和華 神所領受的律法典章，和遵照 神所啟示而建立的帳幕與祭壇。當時，摩西時代由比撒列所建造的銅壇在基遍。因此所羅門率領以色列的眾首領、官長，千夫長、百夫長、審判官（士師）、與百姓，同在基遍獻上了一千犧牲的大燔祭。
2、當夜，所羅門向神求智慧治理以色列民（《歷代誌下》1:7-10）。
所羅門這種獻祭的意念，鑑察人心的神明白。當夜，神就向所羅門顯現，問他願神賜他甚麼？所羅門就向神求賜他智慧聰明，使他好在子民百姓中出入，判斷治理這眾多的民。
3、神應允所羅門賜他無比的智慧聰明與財富（《歷代誌下》1:11-13）
神喜悅所羅門所求的心意，稱許他並不求資財、豐富、尊榮，也不求滅絕他的敵人，也不求大壽，只求智慧聰明好判斷治理服事神的子民，神就應允他：
「我必賜你智慧聰明，也必賜你資財、豐富、尊榮。在你以前的列王都沒有這樣，在你以後也必沒有這樣的。」
所羅門因著這個祈求得著神的應許，使他成為一個在智慧與財富上空前絕後的君王。所羅門從基遍回到耶路撒冷，在治理與判斷以色列子民爭訟的案件上，果然顯出了無比的智慧，深得百姓傳頌（《列王紀上》3:16-28）。
二、所羅門集中他的軍力與財富於耶路撒冷
所羅門回耶路撒冷之後，先將他精銳的戰車馬兵，調度聚集在耶路撒冷或附近屯車屯兵的城邑，以便隨時調用以應萬一。同時，又將他的財富金銀，集中在耶路撒冷，以備支用，或用於向埃及添購戰車馬匹。（《歷代誌下》1:14-17）所羅門喜歡埃及的戰車與馬匹，這可能與他娶埃及的公主為妻有關。後來他花了許多銀子向埃及買車買馬，加增了百姓多年的財政負擔，浪費了許多以色列民的血汗。後來他竟然做轉手生意，不務正業。對於這一點，史家在《列王記》與《歷代志》均有含蓄的記載，顯然史家均不以為然，一個神國度的君王，作這些事不成體統。