代400。學習《歷代誌下》1：7-12的具体筆記 2026·元·14·（＃2028/700）
今天接續昨日所學習的神的話語：【有晚上，有白天，這是第一日。新時代還沒有拉開序幕，未來在不確定性之中。但一切取決於「你的人生理想到底是什麼」。這是一個有著無限可能性的答案，而對這個問題的回答，足以顯示你到底是誰，或是你和上帝之間的關係到底如何。以斯帖曾四次面臨同樣的問題：《以斯帖記》5:3，「王對她說，王后以斯帖阿，你要什麼。你求什麼，就是國的一半也必賜給你」；《以斯帖記》5: 6，「在酒席筵前，王又問以斯帖說，你要什麼，我必賜給你。你求什麼，就是國的一半也必為你成就」；《以斯帖記》7：2，「這第二次在酒席筵前，王又問以斯帖說，王后以斯帖阿，你要什麼，我必賜給你。你求什么，就是国的一半也必为你成就”；《以斯帖记》9:12，“王对王后以斯帖说，犹大人在书珊城杀灭了五百人，又杀了哈曼的十个儿子，在王的各省不知如何呢？现在你要什么，我必赐给你。你还求什么，也必为你成就”。另參《馬太福音》4:9-10，「9對他說，你若俯伏拜我，我就把這一切都賜給你。10耶穌說，撒但退去吧。（撒但就是抵擋的意思，乃魔鬼的別名）因為經上記著說，當拜主你的神，單要事奉他。】
二、王的祈禱（8-10）
8所羅門對神說，你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。9耶和華神阿，現在求你成就向我父大衛所應許的話。因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那麼多。10求祢賜我智慧聰明，我好在這民前出入。不然，誰能判斷這眾多的民呢？
第8節可以上溯到《歷代誌上》17:11-14，「11你壽數滿足歸你列祖的時候，我必使你的後裔接續你的位，我也必堅定他的國。12他必為我建造殿宇。我必堅定他的國位直到永遠。13我要作他的父，他要作我的子。并不使我的慈爱离开他，像离开在你以前的扫罗一样。14我却要将他永远坚立在我家里和我国里。他的国位也必坚定，直到永远”。一方面，所羅門作王和建造聖殿是神和大衛之約的一部分；因此第9節所羅門「要求甲方履約」。神是慈愛的（חֶסֶד גָּדוֹל），也是信實的。祂是昔在、今在（עַתָּה）、永在的神。另一方面，《歷代誌上》17章特別強調了所羅門和耶和華之間的「父子關係」。這一點很重要，可以讓我們理解所羅門為何求智慧，以及神為何悅納所羅門的禱告。另外值得注意的是，8-19都強調了「王」（וְהִמְלַכְתַּנִי，הִמְלַכְתַּנִי）這個主題，而且兩節經文有遞進的關係：第8節強調所羅門是神在約中揀選的王；第9節強調所羅門是面對沙塵一樣多的以色列人作王。所羅門因此面臨新的難題：即便是天選之子，在膏立或大選之後，仍需要神在新的處境中與之同在。
主流基督教至少有兩個理由要遠離「地上塵沙」（כַּעֲפַר הָאָרֶץ）：暴君恐懼和人際恐懼；但悲劇是，你越是遠離「地上塵沙」，你最終是要歸於「塵土」。就像妄想遠離尼尼微的約拿，結果只有一條路：被大魚吞噬。 「地上塵沙」的比喻，最早可以上溯到《創世記》2:7亞當的被造，然後就是亞伯拉罕之約：「14羅得離別亞伯蘭以後，耶和華對亞伯蘭說，從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。15凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的後裔，直到永遠。16我也要使你的后裔如同地上的尘沙那样多，人若能数算地上的尘沙才能数算你的后裔。17你起来，纵横走遍这地，因为我必把这地赐给你”（《創世記》13:14-17，另参《創世記》28:13-15，《民数记》23:10）。地上塵土這個喻像也可以幫助我們重新理解「治理這地」真正的意義：治理眾民，民如塵土。這是以色列-基督教真正的神聖歷史：上帝、世界與教會無法分割的複合結構。第一、離開埃及或：創造和救贖或重造（挪亞-摩西；出去，基督十字架）；第二、征服迦南或世界（約書亞-大衛，上去，爭戰，基督復活的見證）；第三、治理這地且最終全地作王（所羅門-教會；判斷這眾多的民，直到基督復臨）。所羅門及其禱告標誌著重建的開端。基督教必須重建；因為主流基督教2000年都在曠野，在以各種方式紛紛倒斃，於今為烈；必須整體上否定主流基督教，因為這個基督教徹底拆毀了上述三元復合結構，將「聖殿」危如累卵地倒立在逾越之夜、紅海之濱和飄蕩之野。正因為結構上的重建，靠拆毀結構敗壞世界的撒但之子一直這樣控告：「否定基督教太厲害了，打擊面太寬了」。有些懦夫甘心被騙，它們都不敢誠實面對聖經，正如它們的父：「神豈是真說」。我們之所以整體否定主流，因為也僅僅是這經。
所羅門要什麼：「10求祢賜我智慧（חָכְמָה，《出埃及記》28:3；《箴言》1:2等）聰明（מַדָּע，《傳道書》1 0:20，《但以理書》1:4，17等），我好在這民前出入（《歷代誌上》11:2等）。不然，谁能判断（ judge, govern, vindicate, punish；《創世記》16:5，18:25，19:9，31:53等）這眾多的民呢？」其中聰明一詞的字根是יָדַע，可以中介《創世記》2:8-9中的דַּעַת，「8耶和華神在東方的伊甸園立了一個園子，把所造的人安置在那裡。知道和判斷（管理、治理、審判）兩個概念並用，大致上可以說，所羅門求神賜智慧治理這地，分辨善惡。即以公義管理以色列或世界。正是在這個意義上，所羅門是按神的形象和樣式重造的新人（《創世記》1:26-28；《約翰福音》1:12）。所羅門不僅在重建「知道善與惡樹」；而且在恢復上帝最初造人的形象和樣式。亞當放棄了管理和治理的責任，基督教的非政治化就與亞當背約，也棄絕了「神子」這個真理核心的意義。所羅門就是基督教的重建。
本章第8小段：「所羅門對神說：“你曾向我父大衛大施慈愛，使我接續他作王。」
回覆刪除所羅門的話(8~9節)，表明他承認自己就是大衛之約(《歷代誌上》17∶7~14)「7 現在你要告訴我僕人大衛說、萬軍之耶和華如此說、我從羊圈中將你召來、叫你不再跟從羊群、立你作我民以色列的君．8 你無論往那裏去、我常與你同在、剪除你的一切仇敵．我必使你得大名、好像世上大大有名的人一樣。9 我必為我民以色列選定一個地方、栽培他們、使他們住自己的地方、不再遷移．兇惡之子也不像從前擾害他們……14 我卻要將他永遠堅立在我家裏、和我國裏．他的國位也必堅定、直到永遠。」的實現。
「所羅門承認神的守護」古代近東各處的君王表彰立他們為王的神祇，用的也是類似的詞句。例如赫人君王模瓦得利二世(Muwattalli II)就描述自己不論是資格還是成就都及不上父王，接著表彰提拔他，把他立在寶座之上為王的神祇。
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回覆刪除本章第9小節：「耶和華神啊，現在求你成就向我父大衛所應許的話，因你立我作這民的王，他們如同地上塵沙那樣多。」
回覆刪除「成就向 ...... 大衛所應許」：證明大衛之約兩個條件之一已經完成。
「如同地上塵沙那樣多」：應驗了神對雅各的應許。(參《創世記》28：14； 比較《歷代誌上》27：23「天上的星」)
「 ……這民的王」∶他們如同地上塵沙那樣多： 這句話我們應從神對亞伯拉罕的應許(《創世記》13：16，22~17)初步成就的角度去理解。神早已賜給亞伯拉罕子孫的祝福和成為列國之父的祝福。在拯救史的進程中，大衛繼承了這一應許(《撒母耳記下》7：8~16；《列王紀上》8：25)，到了所羅門時期得以進一步實現，直到基督成為萬王之王，才會完全成就。從這意義上講，所羅門成為“百姓之王”意味著他預表基督。
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回覆刪除1章10節：「求你賜我智慧聰明，我好在這民前出入，不然，誰能判斷這眾多的民呢？”」
回覆刪除所羅門的“智慧”(正確地運用知識的能力)是獨特的(《列王紀上》三12)。「出入」(10節)指處事和執政。「判斷」(10節)原文是「管理、治理、審判」。「聰明」(10節)原文是「知識」。
在《列王記》中， 所羅門所求「智慧」(《列王紀上》三9)的原文是「能聽的心」，強調所羅門求智慧的目的，是為了「斷案」(《列王紀上》三28)。但在《歷代志》中， 所羅門所求「智慧」(10、11、12節)的原文是「睿智、智慧」，強調神賜智慧的目的，是為了「使他有謀略聰明，可以為耶和華建造殿宇」(二12)。