每日學習《聖經》筆記

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   這場告別演說是針對所有以色列領袖的，這是一場在耶路撒冷舉行的「精英聚會」或「國會」； 可以平行《使徒行傳》15章的「耶路撒冷大會」。而大衛的這場演說相當於國會山莊的演說。演說的主題關乎以色列的未來。這是大衛主動召集的，這是出於君王對國家和民族未來的政治責任，更是對神的「乙方責任」。大衛所招聚的領導者其實包括三大類（細分為5類）：第一是שַׂר，這個名詞在這裡出現的5次，prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain。第二是「太監」：סָרִיס，official, eunuch。這個名詞在舊約中大約有17次指太監，25次指官員和管家。 KJV是翻成official。顯然更為準確。這個名詞第一次出現在《創世記》37:36，「米甸人帶約瑟到埃及，把他賣給法老的內臣護衛長波提乏」。而波提乏是有妻子的。另參《申命記》23:1，「凡外腎受傷的，或被閹割的，不可入耶和華的會」。第三是的勇士。這三類領袖相當於保羅面對的「長老」（《使徒行傳》20:17 保羅從米利都打發人往以弗所去、請教會的長老來。 ）。可以比較以色列的「全會」：「23 耶穌叫他們來，用比喻對他們說，撒但怎能趕出撒但呢？24 若一國自相分爭，那國就站立不住。25 若一家自相分爭，那家就站立不住。26 若撒但自相攻打分爭、他就站立不住、必要滅亡。  27 沒有人能進壯士家裏、搶奪他的家具．必先捆住那壯士、纔可以搶奪他的家。28 我實在告訴你們、世人一切的罪、和一切褻瀆的話、都可得赦免．29 凡褻瀆聖靈的、卻永不得赦免、乃要擔當永遠的罪。」 （《馬可福音3∶23-29）】 二、大衛：聖殿與王位（2-4） 2 大衛王就站起來，說，我的弟兄，我的百姓阿，你們當聽我言， 我心裡本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃，作為我神的腳凳。我已經預備建造的材料。  3只是神對我說，你不可為我的名建造殿宇。因為你是戰士，流了人的血。 4 然而，耶和華以色列的神在我父的全家揀選我作以色列的王，直到永遠。因他揀選猶大為首領。在猶大支派中揀選我父家，在我父的眾子裡喜悅我，立我作以色列眾人的王。 大衛演說的第一部分重點在於他和神的關係。首先，因為神的揀選，所有以色列領袖和大衛都是「弟兄」（אַחַי...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   《歷代誌上》28-29是大衛對以色列的告別，以及大衛與所羅門父子的王權更替。圍繞著王政和聖殿，這場「全國大會」上的講論也可以說是第二場講論，與第22章隔著23-27章前後呼應。注意22與28兩章相關內容的重複以及重點的不同。 28:1-10是大衛告別以色列的第一部分。這段經文首先平行了拉麥對挪亞（《創世記》5:28-29）、雅各、摩西和約書亞對以色列的告別演說；但是還可以讓我們聯想到保羅末了的話：「6我現在被澆奠，我離世的時候到了。7那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了。 所信的道我已经守住了。8从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人”（《提摩太后书》4:6-8）；更有主耶稣与门徒的话别：“1你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。2在我父的家里，有许多住处。若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。3我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在哪里，叫你们也在哪里。4我往哪里去，你们知道。那条路，你们也知道”（《约翰福音》14:1-4）；“但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力。并要在耶路撒冷，犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证”（《使徒行传》1:8）。】 一、大衛與以色列（1） 1 大衛招聚以色列各支派的首領和輪班服事王的軍長，與千夫長，百夫長，掌管王和王子產業牲畜的，並太監，以及大能的勇士，都到耶路撒冷來。 這場告別演說是針對所有以色列領袖的，這是一場在耶路撒冷舉行的「精英聚會」或「國會」； 可以平行《使徒行傳》15章的「耶路撒冷大會」。而大衛的這場演說相當於國會山莊的演說。演說的主題關乎以色列的未來。這是大衛主動召集的，這是出於君王對國家和民族未來的政治責任，更是對神的「乙方責任」。大衛所招聚的領導者其實包括三大類（細分為5類）：第一是שַׂר，這個名詞在這裡出現的5次，prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain。第二是「太監」：סָרִיס，official, eunuch。這個名詞在舊約中大約有17次指太監，25次指官員和管家。 KJV是翻成official。顯然更為準確。這個名詞第一次出現在《創世記》37:36，...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 有很多“同工”與大衛“一同作王”，這是大衛的“內閣”。這段經文包含這一個平行結構：謀士（יָעַץ，a counsellor）/師傅（עִם，意譯）、謀士（יָעַץ）/陪伴（רֵעַ，friend, companion, fellow, ellowanother person；《路加福音》12:4，《約翰福音》15:14；《雅各書》2:23）、謀士（意譯）/元帥（שַׂר，prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain）。一方面，大衛內閣充滿了「共和」精神；另一方面，內閣成員良莠不齊，就像耶穌門徒中也有猶大。亞希多弗後來參與押沙龍叛亂最終終自殺身亡（《撒母耳記下》17:23；亞比亞他和約押也一度支持哈及的兒子亞多尼雅篡權而終局淒慘（《列王紀上》2:27，34）。同工的罪不是大衛的責任。不過歷代誌「忽略」他們的罪，似乎是為了表明神仍然記念他們曾經做過的善工，而我們的神始終是公義和憐憫的神。主裡面不是徒然的」（《哥林多前書》15:58）。因同樣的原因，教會也必須以平常心面對這樣的冬天：「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了」（《提摩太後書》4:10a）；凜冬將至；我親愛的弟兄姊妹「21你要趕緊在冬天以前到我這裡來。有友布羅，布田，利奴，革老底亞，和眾弟兄，都問你安。22願主與你的靈同在。願恩惠常與你們同在」（《提摩太前書》4:21-22）。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌上》28章1-10節…… 1 大衛招聚以色列各支派的首領和輪班服事王的軍長，與千夫長，百夫長，掌管王和王子產業牲畜的，並太監，以及大能的勇士，都到耶路撒冷來。 2 大衛王就站起來，說，我的弟兄，我的百姓阿，你們當聽我言，我心裡本想建造殿宇，安放耶和華的約櫃，作為我神的腳凳。我已經預備建造的材料。 3只是神對我說，你不可為我的名建造殿宇。因為你是戰士，流了人的血。 4然而，耶和華以色列的神在我父的全家揀選我作以色列的王，直到永遠。因他揀選猶大為首領。在猶大支派中揀選我父家，在我父的眾子裡喜悅我，立我作以色列眾人的王。 5 耶和華賜我許多兒子，在我兒子中揀選所羅門坐耶和華的國位，治理以色列人。 6耶和華對我說，你兒子所羅門必建造我的殿和院宇。因為我揀選祂作我的子，我也必作祂的...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 一切非政治意識形態都是魔鬼的詭計，正是利用非政治，魔鬼先將世界奪去作王，然後徹底敗壞，使人間淪為陰間和荒漠。但在所有宗教淫亂中：「把該撒的世界歸給該撒」。這場主動賣淫終止於這一天：「16在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜神，17說，昔在今在的主神，全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。18外邦發怒，你的忿怒也臨到了。審判死人的時候也到了審判死人的時候也臨到了。的僕人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。 19當時神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電，聲音，雷轟，地震，大雹」（《啟示録》11:16-19）】 3 、一同作王（32-34） 32 大衛的叔叔約拿單作謀士。這人有智慧，又作書記。 哈摩尼的兒子耶歇作王眾子的師傅。 33 亞希多弗也作王的謀士。 亞基人戶篩作王的陪伴。 34 亞希多弗之後，有比拿雅的兒子耶何耶大和亞比亞他接續他作謀士。 約押作王的元帥。 有很多“同工”與大衛“一同作王”，這是大衛的“內閣”。這段經文包含這一個平行結構：謀士（יָעַץ，a counsellor）/師傅（עִם，意譯）、謀士（יָעַץ）/陪伴（רֵעַ，friend, companion, fellow, ellowanother person；《路加福音》12:4，《約翰福音》15:14；《雅各書》2:23）、謀士（意譯）/元帥（שַׂר，prince, ruler, leader, chief, chieftain, official, captain）。一方面，大衛內閣充滿了「共和」精神；另一方面，內閣成員良莠不齊，就像耶穌門徒中也有猶大。亞希多弗後來參與押沙龍叛亂最終終自殺身亡（《撒母耳記下》17:23；亞比亞他和約押也一度支持哈及的兒子亞多尼雅篡權而終局淒慘（《列王紀上》2:27，34）。同工的罪不是大衛的責任。不過歷代誌「忽略」他們的罪，似乎是為了表明神仍然記念他們曾經做過的善工，而我們的神始終是公義和憐憫的神。主裡面不是徒然的」（《哥林多前書》15:58）。因同樣的原因，教會也必須以平常心面對這樣的冬天：「因為底馬貪愛現今的世界，就離棄我往帖撒羅尼迦去了」（《提摩太後書》4:10a）；凜冬將至；我親愛的弟兄姊妹「21你要趕緊在冬天以前到我這裡來。有友布羅，布田...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 另一方面，「以色列人」的數量極其繁多，亞伯拉罕的後裔及其繁多，遍及天下萬國。創世記22:17，「論福，我必賜大福給你 。 論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門」（另參《創世記》26:4，《出埃及記》32:13；《申命記》1:10，10:22，28:62；《希伯來書》11:12）。  】   2 、產業（25-31） 25 掌管王府庫的是亞疊的兒子押斯馬威。 掌管田野城邑村莊保障之倉庫的是烏西雅的兒子約拿單。 26 掌管耕種種地的是基綠的兒子以斯利。 27 掌管葡萄園的是拉瑪人示每。 掌管葡萄園酒窖的是實弗米人撒巴底。 28 掌管高原橄欖樹和桑樹的是基第利人巴勒哈南。 掌管油庫的是約阿施。 29 掌管沙崙牧放牛群的是沙崙人施提趙。 掌管山谷牧養牛群的是亞第趙的兒子沙法。 30 掌管駝群的是以實瑪利人阿比勒。 掌管驢群的是米崙人耶希底亞。 掌管羊群的是夏甲人雅悉。 31 這都是給大衛王掌管產業的。 與12個支派平行，25-31節記錄了以色列產業或民生或經濟治理的12個方面，或12位「給大衛王掌管（עַל…שַׂר）產業的」（31）－他們也都是建造聖殿的重要參與者（28:1；29:6）。我們甚至可以說，這12個面向在神的眼中與12支派同樣重要，包括其中所平行記錄的城鄉（25）、田園（26-27）、樹木（28）和動物（29-30）。或者按《創世記》1-2章的內容，這就是神看著是好的土地、植物和動物。另參《約拿書》4:10-11，「耶和華說，這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的。一夜發生，一夜幹死，你尚且愛惜。11何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜。我豈能不愛呢惜呢」。所以神不可能將這世界永遠交給魔鬼。 神將所造的世界交給所造的人，為了人。以色列的政治並非聚焦權力和陰謀以及奢侈品，只關生態資源和生活必需。一切非政治的宗教表演不僅無良，而且偽善——因為這裡記載的每一項政務，都與每個人的生活和每個家庭密切相關。離開這裡的政治你根本不可能生活，職業性的掠奪、偷竊、化緣和乞討是人類的恥辱。實際上將政治定義為「爾虞我詐」的宮廷狗血和「你死我活」權力屠殺恰恰是魔鬼的陰謀和謊言，它既可以藉此將外邦人的政治生活變成理直氣壯的陰間，又可以造成普遍的對政治的厭惡以及非政治...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 分權與自治原則也可以應用於教會治理：《使徒行傳》6:1-7，「1那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人，向希伯來人發怨言。因為在天天的供給上忽略了他們的寡婦。2十二使徒叫眾門徒來，對他們說，我們撇下神的道，去管理飯食，原是不合宜的。 3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。4但我们要专心以祈祷传道为事。5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，并进犹太教的安提阿人尼哥拉。6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。7神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增的甚多。也有许多祭司信从了这道”；《以弗所书》4:11-12，“11他所赐的有使徒，有先知。有传福音的。有牧师和教师。12为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体”。】   三、民生（23-34） 23 以色列人二十歲以內的，大衛沒有記其數目。因耶和華曾應許說，必加增以色列人如天上的星那樣多。 24洗魯雅的兒子約押動手數點，當時耶和華的烈怒臨到以色列人。因此，沒有點完，數目也沒有寫在大衛王記上。 25 掌管王府庫的是亞疊的兒子押斯馬威。掌管田野城邑村莊保障之倉庫的是烏西雅的兒子約拿單。 26掌管耕種種地的是基綠的兒子以斯利。 27掌管葡萄園的是拉瑪人示每。掌管葡萄園酒窖的是實弗米人撒巴底。 28掌管高原橄欖樹和桑樹的是基第利人巴勒哈南。掌管油庫的是約阿施。 29掌管沙崙牧放牛群的是沙崙人施提趙。掌管山谷牧養牛群的是亞第趙的兒子沙法。 30掌管駝群的是以實瑪利人阿比勒。掌管驢群的是米崙人耶希底亞。掌管羊群的是夏甲人雅悉。 31這都是給大衛王掌管產業的。 32 大衛的叔叔約拿單作謀士。這人有智慧，又作書記。哈摩尼的兒子耶歇作王眾子的師傅。 33亞希多弗也作王的謀士。亞基人戶篩作王的陪伴。 34亞希多弗之後，有比拿雅的兒子耶何耶大和亞比亞他接續他作謀士。約押作王的元帥。 1 、天上的星（23-24） 23 以色列人二十歲以內的，大衛沒有記其數目。 因耶和華曾應許說，必加增以色列人如天上的星那樣多。 24 洗魯雅的兒子約押動手數點，當時耶和華的烈怒臨到以色列人。因此，沒有點完，數目也沒有寫在大衛王記上。 《歷代誌上》27:23-34作為一個單元，可以放在「民生」...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 十二月的輪替意確保以色列常年處於戒備狀態：《創世記》2:15，「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守」；《創世記》3:24，「於是把他趕出去了。又在伊甸園的東邊安設基路伯和四面轉動發火焰的劍，要把守生命樹的道路」；《帖撒羅尼迦前書》5:6，「所以我們不要睡覺，像別人一樣，總要儆醒謹守」；《提多書》2:6，「又勸少年人要謹守」；《彼得前書》5:8，「要謹守，儆醒。以色列有敵人，以色列不愛這些仇敵，以色列必須勝過四面的仇敵。沒有交易藝術（與外邦人立約）與和平獎的試探（和平了和平了，其實沒有和平），只有同鐵杖打碎他們，制伏列國。 「聖靈向眾教會所說的話，凡有耳的就應當聽」（《啟示録》2:29）。】 二、內政（16-22） 16 管理以色列眾支派的記在下面，管流便人的是細基利的兒子以利以謝。管西緬人的是瑪迦的兒子示法提雅。 17管利未人的是基母利的兒子哈沙比雅。管亞倫子孫的是撒督。 18管猶大人的是大衛的一個哥哥以利戶，管以薩迦人的是米迦勒的兒子暗利。 19管西布倫人的是俄巴第雅的兒子伊施瑪雅。管拿弗他利人的是亞斯列的兒子耶利摩。 20管以法蓮人的是阿撒細雅的兒子何細亞。管瑪拿西半支派的是毗大雅的兒子約珥。 21管基列地瑪拿西那半支派的是撒迦利亞的兒子易多。管便雅憫人的是押尼珥的兒子雅西業。 22管但人的是耶羅罕的兒子亞薩列。以上是以色列眾支派的首領。 這裡記載的是大衛時代管理以色列12個支派的12位首領。這也意味著以色列的內政其實是一種分權模式，類似一種共和體制──12支派的首領均分了大衛的絕對王權。可以說以色列人建立了自我管理的自治政府。這個自治傳統至少可以上溯到摩西時代：「24於是，摩西聽從他岳父的話，按著他所說的去行。25摩西從以色列人中揀選了有才能的人，立他們為百姓的首領，作千夫長，百夫長，五十夫長，十夫長。26他們隨時審判百姓，有難斷的案件就呈到摩西那裡。 但各样小事他们自己审判”（《出埃及记》18:24-26）。不過這裡沒有提到迦得和亞設支派；只是增加了利未人中的亞倫家族、以及瑪拿西兩個支派。一方面，我們看見利未支派內部的進一步分權治理；另一方面，迦得和亞設支派的缺席，可能意味著他們沒有能力選舉或呼召出自己的領袖。當然，真實發生的情況我們並不完全知道。 值得一提的是，在這一章奇妙的結構中，第33節實際上回應...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 「28弟兄們，我們是憑著應許作兒女，如同以撒一樣。 29當時那按著血氣生的，逼迫了那按著聖靈生的。現在也是這樣。 30然而經上是怎麼說的呢？是說，把使女和她兒子趕出去，因為使女的兒子，不可與自主婦人的兒子一同承受產業。 31弟兄們，這樣看來，我們不是使女的兒女，乃是自主婦人的兒女了」（《加拉太書》4:28-31）；「你們是重價買來的。不要作人的奴僕」（《哥林多前書》7:23）。《路加福音》12:32，「你們這小群，不要懼怕，因為你們的父，樂意把國賜給你們」。】 然後繼續學習的經文是《歷代誌上》27章1-34節，感謝神的話。如果將《歷代誌上》22-29視為一個單元，這個單元可以這樣交叉結構：22-26的主題是利未人與聖殿；28-29的主體是以色列人與聖殿；而中間的27章則聚焦王國政事。也可以將這兩個主題分別指向宗教與政治；而27:1、28:1、29:6讓我們看見，根本不存在所謂的「政教分離」──雖然分工不同，但在以色列或神的國度裡，政治和宗教是「平行合一」的。《歷代誌上》27章以絕對充分而核心的信息，不僅將我們（基督教和人類）返回中心或政治中心，而且再一次重構了基督教重建的聖經根據。我們也因此到了新的一站，可以指著這一章在全地發布「基督教重建宣言」，着重地學習教會與政治的關係，以及在此框架之下十字架的神學地位。 《歷代誌上》27章則可進一步交叉結構：1-15與23-34首尾呼應指向兩個主題：精兵制敵（1-15）與選民治世（23-34）；而27:34最後一句話「約押作王的元帥」又首尾呼應返回「軍政」這個主題。中間16-22聚焦以色列12支派的管理，這屬於內政和人的自治。換言之，歷代誌上27章以色列政治體制包括三個基本面向：第一、國防（1-15）、內政（16=22）、產業（23-34）或民生。這就是世界的王和世人藉宗教表演厭惡的“政治”，政治卻關乎每個人的平安、權利和生活。 「5我們所說將來的世界，神原沒有交給天使管轄。6但有人在經上某處證明說，人算什麼，你竟顧念他，世人算什麼，你竟眷顧他。7你叫他比天使微小一點，（或作你叫他暫時比天使小）賜他尊貴為冠冕，並將你手所造的人手所造的榮耀。阿門。 一、國防（1） 1 以色列人的族長，千夫長，百夫長，和官長都分定班次，每班是二萬四千人，週年按月輪流，替換出入服事王。 2正月第一班...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 神不喜悅拿達亞比戶及主流基督教所獻的。所以主說：「23你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了。因為你們將薄荷，茴香，芹菜，獻上十分之一。那律法上更重的事，就是公義，憐憫，信實，反倒不行了。  这更重的是你们当行的；那也是不可不行的。24你们这瞎眼领路的，蠓虫你们就滤出来，骆驼你们倒吞下去”（《马太福音》23:23-24）；“21凡称呼我主阿，主阿的人，不能都进天国。惟独遵行我天父旨意的人，才能进去。22当那日必有许多人对我说，主阿，主阿，我们不是奉你的名传道，奉你的名赶鬼，奉你的名行许多异能吗？23我就明明地告诉他们说，我从来不认识你们，你们这些作恶的人，离开我去吧”（《马太福音》7:21-23）。】 三、蛇的問題 城外的犬類和無知的婦人不懂聖經，也不尊重聖經。他們抗拒“宗教改革”，而且不學有術地自欺欺人說聖經根本沒有重建。這就是蛇的試探：「耶和華神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇對女人說，神豈是真說，不許你們吃園中所有樹上的果子嗎」（《創世記》3:1）。這就是魔鬼的兒子，它們不但混亂主的正道，也因此被咒詛而看不見、看也看不明白聖經及其常識：所以「9掃羅又名保羅，被聖靈充滿定睛看他，10說，你這充滿各樣詭詐姦惡，魔鬼的兒子，眾善的仇敵，你混亂主的正道還不只住嗎？ 11现在主的手加在你身上。你要瞎眼，暂且不见日光。他的眼睛立刻昏蒙黑暗，四下里求人拉着手领他」（《使徒行传》13:9-11）。不仅《历代志上》24:1-2本身就是“重建”的圣经根据，实际上“重建”乃是圣经的常识，无论是个体生命，还是圣殿。 這是一場「對話」：1認為主流基督教問題非常嚴重，但不同意重建（你承認你病得要死，卻不同意手術？）2憑什麼你醫治，你有什麼資格（你也可以，任何基督徒都可以，因信基督都是神的兒子可知3但聖經沒有「重建」（你們這麼無知，為什麼這麼自信？）這就是聖經關於重建的直接經文：《以斯拉記》1:3。 「在你們中間凡作他子民的，可以上猶大的耶路撒冷，在耶路撒冷重建耶和華以色列神的殿（只有他是神）。願神與這人同在」；《以斯拉記》5:11，「他們回答說，我們是天地之神的僕人，重建前多年所建造的殿，就是以色列的一位大君王建造修成的」；《以斯拉記》9:9，「我們是奴僕，然而在受轄制之中，我們的神仍沒有丟棄我們，在波斯王眼前向我們施恩，...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 然而該隱殺害亞伯、含對父親的爆料、亞倫二子的獻凡火，到底是用天理滅人欲，還是以人欲滅天理？天理昭彰。我們的仇敵如此顛倒黑白，只是一再證明它們的確確是魔鬼的兒子──只有毒蛇的種類，才將幽靈視為天理的擔當。事實上亞倫兒子獻凡火遭天譴，正是以人欲滅天理的實證。而所謂基督教重建，就是要將人欲橫流、人的遺傳取代天國真理的結構性倒錯，正本清源，撥亂反正。】 二、香的問題 何為獻凡火。 אֵשׁ זָרָה，strange fire。需要強調的是，זוּר在這裡是動詞：to be strange, be a stranger。 《出埃及記》29:33，「他們吃那些贖罪之物，好承接聖職，使他們成聖，只是外人不可吃，因為這是聖物」。《出埃及記》30:8-9，「8黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。9在這壇上不可奉上異樣的香，不可獻燔祭，素祭，也不可澆上奠祭」；《出埃及記》30:33，「別人調和與此相似的，也必將這所從民身上剪除的民眾。結合這些經文，大致可以結論，זוּר與中文的「凡」沒有什麼關係，而是強調外人、外邦人或非利未人、非祭司的其他人。換言之，拿答和亞比戶所獻上的香火不是神所吩咐的，而是像外人一樣、甚至為外人、或用外人的香燒在了聖壇之上。 其次，這凡火是從何而來呢？《利未記》10:1，「亞倫的兒子拿答，亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的」。一方面，他們沒有用聖堂中的香爐，而是用自己的香爐；另一方面，香火應該也是按照自己的意思準備的，不是取自已經規制好的香料和 香爐。 關於香料：《出埃及記》30:7-9，「7亞倫在壇上要燒馨香料作的香，每早晨他收拾燈的時候，要燒這香。8黃昏點燈的時候，他要在耶和華面前燒這香，作為世世代代常燒的香。9在這壇上不可獻上異樣的香， 不可献燔祭，素祭，也不可浇上奠祭”；出埃及记30:34-38，“34耶和华吩咐摩西说，你要取馨香的香料，就是拿他弗（נָטָף，滴下預言，《以西結書》20:46，21;2；《阿摩斯書》7:16；《彌迦書》2:5-6，11；《約伯記》29:22，《雅歌》4:11等），施喜列（שְׁחֵלֶת，שָׁחַל，the fierce lion,《約伯記》4:10等，《詩篇》91:13，《箴言》26:13；《何...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   “11耶和華曉諭摩西說，12我從以色列人中揀選了利未人，代替以色列人一切頭生的。利未人要歸我。13因為凡頭生的是我的。我在埃及地擊殺一切頭生的那日就把他們中一切都歸我的耶和華，連人都帶我。 《（民數記》3:11-13；另參《民數記》3:41；3:45，8:16，8:18）。這也是關於利未人的真理：「19受造之物，切望等候神的眾子顯出來。20因為受造之物服在虛空之下，不是自己願意，乃是因那叫他如此的。21但受造之物仍指望脫離敗壞的轄制，得入神兒女自由的榮耀」（《羅馬書》8:19-21）。 】 一、人的問題 祭司是聖殿事工的中心。所以利未人的角色首先聚焦在亞倫的子孫。第1節記載了亞倫的四個兒子；而第2節讓我們看見二分之一的「祭司」因自己的罪滅亡了。一方面，神沒有「饒恕兇手」；而且神對他們的刑罰是非常嚴厲的：「拿答，亞比戶死在他們父親之先，沒有留下兒子」。另一方面，我們需要再一次返回與拿答和亞比戶事件相關的經文，思想拿答和亞比戶獻凡火到底犯是什麼罪，而祭司為什麼必須重建。 《利未記》10:1-7，「1亞倫的兒子拿答，亞比戶各拿自己的香爐，盛上火，加上香，在耶和華面前獻上凡火，是耶和華沒有吩咐他們的，2就有火從耶和華面前出來，把他們燒滅，他們就死在耶和華面前。 3於是摩西對亞倫說，這就是耶和華所說，我在親近我的人中要顯為聖，在眾民面前，我要得榮耀。 亞倫就默默不言。4 摩西召了亞倫叔父烏薛的兒子米沙利，以利撒反來，對他們說，上前來，把你們的親屬從聖所前抬到營外。 5於是兩人上前來，把他們穿著袍子抬到營外，是照摩西所吩咐的。 6摩西對亞倫和他兒子以利亞撒，以他瑪說，不可蓬頭散發，也不可撕裂衣裳，免得你們死亡，又免得耶和華向會眾發怒，只要你們的弟兄以色列全家為耶和華所發的火哀哭。 7你們也不可出會幕的門，恐怕你們死亡，因為耶和華的膏油在你們的身上。他們就照摩西的話行了」。 《利未記》10:16-20，「16當下摩西急切地尋找作贖罪祭的公山羊，誰知已經焚燒了，便向亞倫剩下的兒子以利亞撒，以他瑪發怒，說，17這贖罪祭既是至聖的，主又給了你們，為要你們擔當會耶和華的罪孽，在上帝面前沒有贖罪，為你們沒有贖罪，這在你們面前沒有贖罪，在你們面前沒有贖罪，你們在你們面前沒有贖罪，你們在你們面前沒有贖罪，所吃呢？18看哪，這祭牲...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【   首先註意這三節經文之間的「矛盾」：「24以上利未子孫作族長的，照著男丁的數目，從二十歲以外，都辦耶和華殿的事務」「「3利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千」。這個矛盾部分在28-32中已經解釋了：更年輕一萬。些的利未人的工作主要是「服事亞倫的子孫」（לְיַד，作亞倫的子孫的手），相當於「牧師助理」或「實習牧師」。 25到了五十歲要停工退任，不再辦事，26只要在會幕裡，和他們的弟兄一同伺候，謹守所吩咐的，不再辦事了。至於所吩咐利未人的，你要這樣向他們行」。還可以聯想到少年人提摩太的侍奉（另參《歷代誌下》31:16-18）。其次注意28-32是一個交叉結構，首尾呼應的概念是「辦耶和華殿的事」；中間具體將這些「事」分解為：服事、潔淨、管理、讚美、獻祭、看守、遵守等。 正是藉著聖殿和聖殿侍奉，神與以色列同在。何為男人或以色列的男人？一言以蔽之：「辦耶和華殿的事」（4，24，28，32）。】 奉聖父聖子聖靈的名，阿門。今天的證道經文是歷代誌上24:1-2， 1 亞倫子孫的班次記在下面，亞倫的兒子是拿答，亞比戶，以利亞撒，以他瑪。 2 拿答，亞比戶死在他們父親之先，沒有留下兒子。故此，以利亞撒，以他瑪供祭司的職分。 感謝神的話語。《歷代誌上》23-26都可以歸入到「利未人」這個單元之下，其中第23章的主題是數點呼召利未人；24章的主題是作祭司的利未人；25章的主題是唱詩的利未人，26章的主題是利未人中的壯士（ גִבּוֹרֵי חַיִל，בְּנֵי־חַיִל，אִישׁ־חַיִל，參見《創世記》6:4，10:8-9；《出埃及記》14:4等），相關內容前面已经学习過，因此這個單元只学习《歷代誌上》24:1-2，或以之為學習經文。但這並不意味著這個單元不重要；正相反，聖殿中的利未人是歷代歷史的高峰和總結——利未人才是神的兒子，神藉著他們建造聖殿而治理世界和天下萬國。 「22你要對法老說，耶和華這樣說，以色列是我的兒子，我的長子。23我對你說過，容我的兒子去，好事奉我。你還是不肯容他去。看耶和華，我要殺你的長子」（《出埃及記》4:22-23）；「11耶和华曉諭摩西說，12我从以色列人中拣选了利未人，代替以色列人一切头生的。利未人要归我。13因为凡头生的是我的。我在埃及地击杀一切头生的那日就把以色列中一切...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 這兩節經文實際上解釋了會幕和聖殿之間的替代關係和理由，其中學習的道理和邏輯不再重複。需要強調的有三點。第一、神是以色列的神；第二、祂永遠住在耶路撒冷。有譯本將這裡的“他”誤讀為“他們”，即上文所說的以色列或“他的百姓”；但是原文中動詞וַיִּשְׁכֹּן的主語應該是第三人稱單數。這一點和合本以及NIV的翻譯比KJV、NKJV更準確。第三、寄居到定居的轉變。這三大事實再一次擊碎了基督教假師傅以讹傳讹的取代神學和出世邪靈。諸般誤導之所以被定義為撒但的道理，因而主流基督教被定義為撒但一會；原因之一是，他們是按蛇的方式對待上帝話語的：神說的「永遠」豈是真說是「永遠」麼？所以詩人說：「13因為耶和華揀選了錫安，願意當作自己的居所，14說，這是我永遠安息之所。我要住在這裡，因為是我所願意的。15我要使其中的糧食豐滿，使其中的窮人飽足。16我要使祭司披上救恩，聖民大聲歡呼。 17我要叫大衛的角，在那裡發生。我為我的受膏者，預備明燈。 18我要使他的仇敵披上羞恥。但他的冠冕，要在頭上發光」（《詩篇》132:13-18）。】 2 、聖殿的事務（27-32） 27 照著大衛臨終所吩咐的，利未人從二十歲以外的都被數點。 28 他們的職任是服事亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子，併屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦神殿的事務，29並管理陳設餅，素祭的細面，或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度。 30每日早晚，站立稱謝讚美耶和華，31又在安息日，月朔，並節期，按數照例，將燔祭常常獻給耶和華。 32又看守會幕和聖所，並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事。 首先註意這三節經文之間的「矛盾」：「24以上利未子孫作族長的，照著男丁的數目，從二十歲以外，都辦耶和華殿的事務」「「3利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千」。這個矛盾部分在28-32中已經解釋了：更年輕一萬。些的利未人的工作主要是「服事亞倫的子孫」（לְיַד，作亞倫的子孫的手），相當於「牧師助理」或「實習牧師」。 25到了五十歲要停工退任，不再辦事，26只要在會幕裡，和他們的弟兄一同伺候，謹守所吩咐的，不再辦事了。至於所吩咐利未人的，你要這樣向他們行」。還可以聯想到少年人提摩太的侍奉（另參《歷代誌下》31:16-18）。其次注意28-32是一...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 「9於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。10摩西，亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說，你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來嗎？11摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。 一點不可留到早晨、羊羔的骨頭一根也不可折斷．他們要照逾越節的一切律例而守。13 那潔淨而不行路的人、若推辭不守逾越節、那人要從民中剪除、因為他在所定的日期不獻耶和華的供物、應該擔當他的罪。」 《民數記》20：9-13 。 「12耶和華對摩西說，你上這亞巴琳山，看我所賜給以色列人的地。13看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。   14因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地，会众眼前尊我为圣。（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水）”（《民数记》27:12-14）；“51因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。52我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去”（《申命记》32:51-52）。】 三、利未人事奉（25-32） 25 大衛說，耶和華以色列的神已經使他的百姓平安，他永遠住在耶路撒冷。 26利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了。 27 照著大衛臨終所吩咐的，利未人從二十歲以外的都被數點。 28他們的職任是服事亞倫的子孫，在耶和華的殿和院子，併屋中辦事，潔淨一切聖物，就是辦神殿的事務，29並管理陳設餅，素祭的細面，或無酵薄餅，或用盤烤，或用油調和的物，又管理各樣的升斗尺度。 30每日早晚，站立稱謝讚美耶和華，31又在安息日，月朔，並節期，按數照例，將燔祭常常獻給耶和華。 32又看守會幕和聖所，並守耶和華吩咐他們弟兄亞倫子孫的，辦耶和華殿的事。 1 、會幕與聖殿（25-26） 25 大衛說，耶和華以色列的神已經使他的百姓平安，他永遠住在耶路撒冷。 26利未人不必再抬帳幕和其中所用的一切器皿了。 這兩節經文實際上解釋了會幕和聖殿之間的替代關係和理由，其中學習的道理和邏輯不再重複。需要強調的有三點。第一、神是以色列的神；第二、祂永遠住在耶路撒冷。有譯本將這裡的“他”誤讀為“他們”，即上文所說的以色列或“他的百姓”；但是原文中動詞וַיִּשְׁכֹּן的主語應該是第三人稱單數。這一點和合本以及NIV的翻譯比KJ...

今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 宗教方面最終落實在聖殿及其事工上，沒有教會就沒有所謂的宗教信仰。所以3-5進一步記述大衛所數點的利未人及其在聖殿中的分工：第一、二萬四千人管理耶和華殿的事。這是利未人的核心事工，因此人數最多。第二、有六千人作官長和士師；這意味著利未人在國家生活、社會生活和一切宗教事務中也是一種「掌權者」或「審判官」。第三、四千人作守門的；但教會與世界以及外邦人之間仍有明確的界線。第四、四千人用大衛所作的樂器頌讚耶和華（《尼希米記》12:36）；唯有耶和華是配得教會以聖禮方式感恩讚美的，因此必須根除一切迦南地的惡俗和三大偶像（《利未記》18）。其中特別提到「利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千（數字對比《民數記》4:46-48）」。一方面注意三十歲這個年齡界線（《民數記》4:3，4:23，4:30，4:35，4:39，4:43，4:47；《撒母耳記下》5:4；《路加福音》3:23）；另一方面注意男丁這個性別界線（《提摩太前書》2:12）。基督教沒有巨嬰，也沒有「女祭司」。當然也沒有男女人、女男人和各種性變態──它們常常是兇手。】   二、利未三支派（9-24） 9示每的兒子是示羅密，哈薛，哈蘭三人。這是拉但族的族長。 10示每的兒子是雅哈，細拿，耶烏施，比利亞共四人。 11雅哈是長子，細撒是次子。但耶烏施和比利亞的子孫不多，所以算是一族。 12 哥轄的兒子是暗蘭，以斯哈，希伯崙，烏薛共有四人。 13暗蘭的兒子是亞倫，摩西。亞倫和他的子孫分出來，好分別至聖的物，在耶和華面前燒香，事奉他，奉他的名祝福，直到永遠。 14至於神人摩西，他的子孫名字記在利未支派的冊上。 15摩西的兒子是革舜和以利以謝。 16革舜的長子是細佈業。 17以利以謝的兒子是利哈比雅。以利以謝沒有別的兒子，但利哈比雅的子孫甚多。 18以斯哈的長子是示羅密。 19希伯倫的長子是耶利雅，次子是亞瑪利亞，三子是雅哈悉，四子是耶加面。 20烏薛的長子是米迦，次子是耶西雅。 21 米拉利的兒子是抹利，母示。抹利的兒子是以利亞撒，基士。 22以利亞撒死了，沒有兒子，只有女兒，他們本族基士的兒子娶了她們為妻。 23母示的兒子是末力，以得，耶利摩共三人。 24以上利未子孫作族長的，照著男丁的數目，從二十歲以外，都辦耶和華殿的事務。 這裡按慣例，大衛數點了利未支派的三大家...

  今天接續昨日所學習的神的 話語 ：【 「日子滿足」常用來描述先祖（《創世記》25:8，35:29，《約伯記》42:17），他跑完了當跑的路。而「立他兒子所羅門作以色列的王」並非大衛要家天下，乃是因為順服神的命令。當然，最終是為預備基督的降生，這可以參考《馬太福音》第一章中基督的家譜，看其中耶穌與大衛所羅門的血脈關聯與君權的萬世一系。作為臨終囑托，“大衛招聚以色列的眾首領和祭司利未人”，大致可以說，大衛所召集的人包括的三大類：政治領袖（以色列的眾首領）、宗教領袖（祭司）和宗教人士（利未人）。 וַיֶּאֱסֹף אֶת־כָּל־שָׂרֵי יִשְׂרָאֵל וְהִשְׂרָאֵל וְהַם וְהַלְוִיִּם: And he gathered together all the princes of Israel, with the priests and the Levites。這兩節經文邏輯清楚地表明了聖經關於政教關係的基本立場：1君王是神所膏立的君王；2政教不能分離；3祭司和君王的親密關係是以色列國度內部的關係，無論是順服、代求還是教導。也正是在這三重意義上，應該一再检讨主流基督教的泛愛與政教分離。反擊網路流氓：「我們是一刻的工夫，也沒有容讓順服他們，為要叫福音的真理仍存在你們中間」（《加拉太書》2:5）。】 2 、耶和華的殿（3-8） 3 利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千。 4其中有二萬四千人管理耶和華殿的事，有六千人作官長和士師，5有四千人作守門的，又有四千人用大衛所作的樂器頌讚耶和華。 6 大衛將利未人革順，哥轄，米拉利的子孫分了班次。 7革順的子孫有拉但和示每。 8拉但的長子是耶歇，還有細坦和約珥，共三人。 宗教方面最終落實在聖殿及其事工上，沒有教會就沒有所謂的宗教信仰。所以3-5進一步記述大衛所數點的利未人及其在聖殿中的分工：第一、二萬四千人管理耶和華殿的事。這是利未人的核心事工，因此人數最多。第二、有六千人作官長和士師；這意味著利未人在國家生活、社會生活和一切宗教事務中也是一種「掌權者」或「審判官」。第三、四千人作守門的；但教會與世界以及外邦人之間仍有明確的界線。第四、四千人用大衛所作的樂器頌讚耶和華（《尼希米記》12:36）；唯有耶和華是配得教會以聖禮方式感恩讚美的，因此必須根除一切迦南地的惡俗...