代353。學習《歷代誌上》23：1-32的具体筆記 2025·11·28·（＃1981/653）
今天接續昨日所學習的神的話語：【宗教方面最終落實在聖殿及其事工上，沒有教會就沒有所謂的宗教信仰。所以3-5進一步記述大衛所數點的利未人及其在聖殿中的分工：第一、二萬四千人管理耶和華殿的事。這是利未人的核心事工，因此人數最多。第二、有六千人作官長和士師；這意味著利未人在國家生活、社會生活和一切宗教事務中也是一種「掌權者」或「審判官」。第三、四千人作守門的；但教會與世界以及外邦人之間仍有明確的界線。第四、四千人用大衛所作的樂器頌讚耶和華（《尼希米記》12:36）；唯有耶和華是配得教會以聖禮方式感恩讚美的，因此必須根除一切迦南地的惡俗和三大偶像（《利未記》18）。其中特別提到「利未人從三十歲以外的都被數點，他們男丁的數目共有三萬八千（數字對比《民數記》4:46-48）」。一方面注意三十歲這個年齡界線（《民數記》4:3，4:23，4:30，4:35，4:39，4:43，4:47；《撒母耳記下》5:4；《路加福音》3:23）；另一方面注意男丁這個性別界線（《提摩太前書》2:12）。基督教沒有巨嬰，也沒有「女祭司」。當然也沒有男女人、女男人和各種性變態──它們常常是兇手。】
二、利未三支派（9-24）
9示每的兒子是示羅密，哈薛，哈蘭三人。這是拉但族的族長。 10示每的兒子是雅哈，細拿，耶烏施，比利亞共四人。 11雅哈是長子，細撒是次子。但耶烏施和比利亞的子孫不多，所以算是一族。
12哥轄的兒子是暗蘭，以斯哈，希伯崙，烏薛共有四人。 13暗蘭的兒子是亞倫，摩西。亞倫和他的子孫分出來，好分別至聖的物，在耶和華面前燒香，事奉他，奉他的名祝福，直到永遠。 14至於神人摩西，他的子孫名字記在利未支派的冊上。 15摩西的兒子是革舜和以利以謝。 16革舜的長子是細佈業。 17以利以謝的兒子是利哈比雅。以利以謝沒有別的兒子，但利哈比雅的子孫甚多。 18以斯哈的長子是示羅密。 19希伯倫的長子是耶利雅，次子是亞瑪利亞，三子是雅哈悉，四子是耶加面。 20烏薛的長子是米迦，次子是耶西雅。
21米拉利的兒子是抹利，母示。抹利的兒子是以利亞撒，基士。 22以利亞撒死了，沒有兒子，只有女兒，他們本族基士的兒子娶了她們為妻。 23母示的兒子是末力，以得，耶利摩共三人。 24以上利未子孫作族長的，照著男丁的數目，從二十歲以外，都辦耶和華殿的事務。
這裡按慣例，大衛數點了利未支派的三大家族，目的是「分了班次」。 מַחֲלֹקֶת：division, course, class, share, allotment。這個名詞最早出現在《約書亞記》11:23，「這樣，約書亞照著耶和華所吩咐摩西的一切話奪了那全地，就按著以色列支派的宗族將地分給他們為業。於是國中太平，沒有爭戰了」。首先，革順家族，但沒有給予他們具體的事工。其次是哥轄家族，這是重點被記述的，因為這是摩西和亞倫所在的家族。最後是米拉利的子孫，同樣沒有提到他們的事工。注意這裡有一句關於摩西非常特別的描述：「神人摩西」（《申命記》33:1，《約書亞記》14:6，歷代誌下30:16，以斯拉記3:2，詩篇90:1；另參士師記13;6,8 ；撒母耳記上2:27，9:6-10；《列王紀上》12:22，13:1-31,17:18，20:28；《列王紀下》1:9-13；《列王紀下》4-8，《尼希米記》12:24等）。 וּמֹשֶׁה אִישׁ הָאֱלֹהִים，Moses the man of God。神人不是神，而是強調祂是屬神的人。所以即便如此，摩西（以及大祭司亞倫）仍然不是偶像，他仍然可能有錯。針對當下偶像崇拜的餓狼、惡狼和惡浪，需要重讀下列經文：
「9於是摩西照耶和華所吩咐的，從耶和華面前取了杖去。10摩西，亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說，你們這些背叛的人聽我說，我為你們使水從這磐石中流出來嗎？11摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。一點不可留到早晨、羊羔的骨頭一根也不可折斷．他們要照逾越節的一切律例而守。13那潔淨而不行路的人、若推辭不守逾越節、那人要從民中剪除、因為他在所定的日期不獻耶和華的供物、應該擔當他的罪。」《民數記》20：9-13 。 「12耶和華對摩西說，你上這亞巴琳山，看我所賜給以色列人的地。13看了以後，你也必歸到你列祖（原文作本民）那裡，像你哥哥亞倫一樣。 14因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地，会众眼前尊我为圣。（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水）”（《民数记》27:12-14）；“51因为你们在寻的旷野，加低斯的米利巴水，在以色列人中没有尊我为圣，得罪了我。52我所赐给以色列人的地，你可以远远地观看，却不得进去”（《申命记》32:51-52）。
23章9節：「示每的兒子是示羅密、哈薛、哈蘭三人。這是拉但族的族長。」
回覆刪除「示每」：並非革順的兒子(參7， 10)。希伯來語的「兒子」(9節)一詞，可以指「親生兒子」，也可以指「後裔」。 第9節的「示每」是拉但的後裔，第10節的「示每」是「革順的子孫」(7節)。
「示羅密」：字義是「和平的」。「哈薛」：字義是「神的顯示」。「哈蘭」：字義是「登山者」。
本章第10小段：「示每的兒子是雅哈、細拿、耶烏施、比利亞，共四人。」
回覆刪除本節的示每是立尼的弟兄，革順家族的放長(《民數記》3：18 革順的兒子、按着家室、是立尼、示每。)。示每一系估計共有四個班次。耶烏施與比利亞的子孫並不多，所以在本書作者時代可能將兩個班次減為一個班次。因此，在被擄歸回之後，所謂24班次的行政組織實際上已被瓦解了。 「雅哈」：字義是「他要搶奪」。「細拿」：字義是「飽足的」。23：11作「細撒」。「耶烏施」：字義是「他急忙去協助」。「比利亞」：字義是「在邪惡裡」。
本章第14小節：「至於神人摩西，他的子孫，名字記在利未支派的冊上。」
回覆刪除“神人”。即有神的任務在身的人。比較《申命記》三十三章1節、《約書亞記》十四章6節、《詩篇》第九十篇(標題)及《提摩太前書》六章11節。 在這對利未人的記錄中值得注目的是，摩西雖偉大被稱為“神人”(14節)，但歷代志作者論及其後裔時卻與其它人毫無二樣，他們並不具有什麼特殊的權威或特權。倘若摩西祈求神祝福自己的後裔，神或許會應允。然而他沒有為自己的後裔祈求什麼。這是因為他是信心之人，他最先想到的是神的聖工，而不是世襲的權利。
摩西被尊稱為「神人」(14節)，但他的後裔(14~17節)只是普通的利未人，並沒有特殊的權威。摩西沒有為自己的後裔祈求特權，因為他是「耶和華的僕人」(《申命記》三十四5 於是耶和華的僕人摩西死在摩押地、正如耶和華所說的。 )，所關心的是神的百姓(《民數記》十一11~12「11 摩西對耶和華說、你為何苦待僕人、我為何不在你眼前蒙恩、竟把這管理百姓的重任加在我身上呢．12 這百姓豈是我懷的胎、豈是我生下來的呢。你竟對我說、把他們抱在懷裏、如養育之父抱喫奶的孩子、直抱到你起誓應許給他們祖宗的地去。」)，而不是自己的利益。但神卻使他的「子孫甚多」(17節)。