代363。學習《歷代誌上》27：1-34的具体筆記 2025·12·8·（＃1991/663）
今天接續昨日所學習的神的話語：【另一方面，「以色列人」的數量極其繁多，亞伯拉罕的後裔及其繁多，遍及天下萬國。創世記22:17，「論福，我必賜大福給你。論子孫，我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門」（另參《創世記》26:4，《出埃及記》32:13；《申命記》1:10，10:22，28:62；《希伯來書》11:12）。 】
2 、產業（25-31）
25掌管王府庫的是亞疊的兒子押斯馬威。掌管田野城邑村莊保障之倉庫的是烏西雅的兒子約拿單。26掌管耕種種地的是基綠的兒子以斯利。27掌管葡萄園的是拉瑪人示每。掌管葡萄園酒窖的是實弗米人撒巴底。28掌管高原橄欖樹和桑樹的是基第利人巴勒哈南。掌管油庫的是約阿施。29掌管沙崙牧放牛群的是沙崙人施提趙。掌管山谷牧養牛群的是亞第趙的兒子沙法。30掌管駝群的是以實瑪利人阿比勒。掌管驢群的是米崙人耶希底亞。掌管羊群的是夏甲人雅悉。31這都是給大衛王掌管產業的。
與12個支派平行，25-31節記錄了以色列產業或民生或經濟治理的12個方面，或12位「給大衛王掌管（עַל…שַׂר）產業的」（31）－他們也都是建造聖殿的重要參與者（28:1；29:6）。我們甚至可以說，這12個面向在神的眼中與12支派同樣重要，包括其中所平行記錄的城鄉（25）、田園（26-27）、樹木（28）和動物（29-30）。或者按《創世記》1-2章的內容，這就是神看著是好的土地、植物和動物。另參《約拿書》4:10-11，「耶和華說，這蓖麻不是你栽種的，也不是你培養的。一夜發生，一夜幹死，你尚且愛惜。11何況這尼尼微大城，其中不能分辨左手右手的有十二萬多人，並有許多牲畜。我豈能不愛呢惜呢」。所以神不可能將這世界永遠交給魔鬼。
神將所造的世界交給所造的人，為了人。以色列的政治並非聚焦權力和陰謀以及奢侈品，只關生態資源和生活必需。一切非政治的宗教表演不僅無良，而且偽善——因為這裡記載的每一項政務，都與每個人的生活和每個家庭密切相關。離開這裡的政治你根本不可能生活，職業性的掠奪、偷竊、化緣和乞討是人類的恥辱。實際上將政治定義為「爾虞我詐」的宮廷狗血和「你死我活」權力屠殺恰恰是魔鬼的陰謀和謊言，它既可以藉此將外邦人的政治生活變成理直氣壯的陰間，又可以造成普遍的對政治的厭惡以及非政治或不負責任、道德冷血者的清高和自義。於是數千年總有散夥之飯局：不如歸去的文痞閨怨、等候詔安的城外犬類，等候失敗的遠方和豬。而世界的王，正是利用人類藉著非政治宗教的逃避或乙方的缺席，進一步暢通無阻地接受被教會率先拱手相讓的世界。而當撒但的兒女在地上作王，神所造的土地河草木生靈，都會被敗壞。看看現在的城鄉、田野、植物和動物，想像什麼是大淫婦。
一切非政治意識形態都是魔鬼的詭計，正是利用非政治，魔鬼先將世界奪去作王，然後徹底敗壞，使人間淪為陰間和荒漠。但在所有宗教淫亂中：「把該撒的世界歸給該撒」。這場主動賣淫終止於這一天：「16在神面前，坐在自己位上的二十四位長老，就面伏於地敬拜神，17說，昔在今在的主神，全能者阿，我們感謝你，因你執掌大權作王了。18外邦發怒，你的忿怒也臨到了。審判死人的時候也到了審判死人的時候也臨到了。的僕人眾先知，和眾聖徒，凡敬畏你名的人連大帶小得賞賜的時候也到了。19當時神天上的殿開了，在他殿中現出他的約櫃。隨後有閃電，聲音，雷轟，地震，大雹」（《啟示録》11:16-19）
27章26節：「掌管耕田種地的是基綠的兒子以斯利；」
回覆刪除「 耕田種地的」： 意指“扶犁的人”。“耕田種地”之人的社會功能與身份不甚明確，漢目拉比石碑提供古代近東的主要資料，內中暗示“耕田種地”之人是雇工(佃農)。隨著大衛王權的鞏固、安定農業人口也有所增加，這意味著以色列從以遊牧為中心的不安定生活進入了以農業為主體的安定社會。 「基綠」：字義是「被囚禁的」。「以斯利」：字義是「耶和華的幫助」。
本章第27小段：「掌管葡萄園的是拉瑪人示每；掌管葡萄園酒窖的是實弗米人撒巴底；」
回覆刪除「拉瑪」：字義是「高度」。「示每」：字義是「著名的」。「實弗米」：字義是「光禿的」。「撒巴底」：字義是「賦予」。葡萄樹、桑樹、橄欖樹所結的果子可生產以色列的生活必需品葡萄酒或油，這些樹是評價財產之多寡的標準。
本章第28小節：「掌管高原橄欖樹和桑樹的是基第利人巴勒哈南；掌管油庫的是約阿施；」
回覆刪除「高原」(28節)指中央山地和西面地中海沿岸平原之間的「示非拉」丘陵地帶，「沙侖」(29節)指從迦密山向南延伸的地中海沿岸平原，「山谷」(29節)特指耶斯列平原。駝群和驢群可能在約旦河東放牧。王的產業遍滿應許之地，與百姓同受神的賜福。「基第利」：字義是「牆壁」。「巴勒哈南」：字義是「巴力是恩慈的」。「約阿施」：字義是「耶和華催促」。