每日學習《聖經》筆記

今天接续昨日所学习的神的话语……       “1我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆。2乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲神的道理。只将真理表明出来，好在神面前把自己荐与各人的良心。3如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。4此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是神的像。5我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。6那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。7我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。8我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。9遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。10身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。11因为我们这活着的人，是常为耶稣被交于死地，使耶稣的生，在我们这必死的身上显明出来，12这样看来，死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。13但我们既有信心，正如经上记着说，我因信，所以如此说话。我们也信，所以也说话。14自己知道，那叫主耶稣复活的，也必叫我们与耶稣一同复活，并且叫我们与你们一同站在他面前。15凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。16所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。17我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。18原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的”。

今天接续昨日所学习的神的话语……       2 、以神为善 叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。ε ἰ ς   τ ὸ  ποι ῆ σαι τ ὸ  θ έ λημα α ὐ το ῦ  ποι ῶ ν  ἐ ν  ὑ μ ῖ ν τ ὸ  ε ὐά ρεστον  ἐ ν ώ πιον α ὐ το ῦ  δι ὰ   Ἰ ησο ῦ  Χριστο ῦ ； to do his will, working in you that which is wellpleasing in his sight, through Jesus Christ 除了名词ἔργον(work）以外，这节经文明确指向行为的另外一个概念就是动词ποιέω(to do)。必须否定“唯独信心”。不过这里的逻辑重点是：虽然我们要行义行善，但这义和善必须是神所定义的义和善，而不是人或魔鬼所定义的义和善。这同样重要。正是在这个地方，正是为这样的缘故，神才禁止人吃知道善恶树上的果子——为了避免人按自己或魔鬼的标准重新定义善恶：食物、情欲和智慧。因此，这里强调了关于善的双重标准：第一、“叫你们遵行他的旨意”。神关于善的旨意参见《弥迦书》6:8，“世人哪，耶和华已指示你何为善。他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行”。第二、“又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事”——效法基督。一方面，行善不是出于我们，而是出于基督在我们里面的工作。另一方面，基督树立了行善的榜样，好叫我们跟随祂的脚踪行。其中“in his sight”向上连接了创世纪第一章“神看着是好的”；并向下与《马太福音》13:15-17平行，“15耶稣回答说，你暂且许我。因为我们理当这样尽诸般的义。（或作礼）于是约翰许了他。16耶稣受了洗，随即从水里上来。天忽然为他开了，他就看见神的灵，仿佛鸽子降下，落在他身上。17从天上有声音说，这是我的爱子，我所喜悦的”。另参《约翰福音》1:18，“从来没有人看见神。只有在父怀里的独生子将他表明出来”。让我们重新读《哥林多后书》第4章，思考行善与基督的关系，冒死传道，主与同在：

今天接续昨日所学习的神的话语……       1 、务要行善 21 在各样善事上，成全你们。καταρτ ί σαι  ὑ μ ᾶ ς   ἐ ν παντ ὶ   ἔ ργ ῳ   ἀ γαθ ῷ ； Make you perfect in every good work 首先我们注意到，被宗教改革弃绝或降低的“善工”，终于藉着《希伯来书》光荣凯旋。你不可以蔑视或删减神的话（《启示录》22:18-19）。其次，行善是一个不断完全的过程，我们一直在行义的路上；而唯有义人因信得生。在这个意义上，回避行义的主流基督教，不可能得救（《约翰福音》5:29）。正因为行善关乎永生和最终得救，兹事体大，所以圣经反复教导基督徒务要行善，同时神一直为人的不善和不义忧伤痛悔： 《希伯来书》10:24又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善。 《希伯来书》13:16只是不可忘记行善，和捐输的事。因为这样的祭，是神所喜悦的。 《诗篇》37:27，“你当离恶行善，就可永远安居”。 《以赛亚书》1:17，“学习行善。寻求公平，解救受欺压的，给孤儿伸冤，为寡妇辨屈”。 《约翰福音》5:29，“行善的复活得生，作恶的复活定罪”。 《使徒行传》10:38，“神怎样以圣灵和能力，膏拿撒勒人耶稣，这都是你们知道的。他周流四方行善事，医好凡被魔鬼压制的人。因为神与他同在。 《罗马书》2:7-11，“6他必照各人的行为报应各人。7凡恒心行善寻求荣耀尊贵，和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。8惟有结党不顺从真理，反顺从不义的，就以忿怒恼恨报应他们。9将患难，困苦，加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。10却将荣耀，尊贵，平安，加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。11因为神不偏待人”。 《以弗所书》2:10，“我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的”。 《雅各书》4:17，“人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了”。 《彼得前书》2:15，“因为神的旨意原是要你们行善，可以堵住那糊涂无知人的口”。 《彼得前书》2:20，“你们若因犯罪受责打，能忍耐，有什么可夸的呢？但你们若因行善受苦，能忍耐，这在神看是可喜爱的”。 《彼得前书》3:6，“就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。你们若行善，不因恐吓而...

今天接续昨日所学习的神的话语……       亚伯拉罕因信称义，但亚伯拉罕所信的是什么呢？第一、神应许“你作多国的父”；第二，“你的后裔将要如此（作多国的父）”；第三，我们藉着基督死而复活也共享这样的信——我们就也是亚伯拉罕的后裔，我们也要成为多国的父。何为多国的父？就是在普天之下作王治理这地。《创世纪》15:5-6，“5于是领他走到外边，说，你向天观看，数算众星，能数得过来吗？又对他说，你的后裔将要如此。6亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”；《创世纪》17:1-7，“1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说，我是全能的神。你当在我面前作完全人，2我就与你立约，使你的后裔极其繁多。3亚伯兰俯伏在地。神又对他说，4我与你立约，你要作多国的父。5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。6我必使你的后裔极其繁多。国度从你而立，君王从你而出。7我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神”。 神藉着基督的血建立教会。“25你们作丈夫的，要爱你们的妻子，正如基督爱教会，为教会舍己。26要用水藉着道，把教会洗净，成为圣洁，27可以献给自己，作个荣耀的教会，毫无玷污皱纹等类的病，乃是圣洁没有瑕疵的”（《以弗所书》5:25-27）。并藉着教会在地上行使王权（《马太福音》28:18-20）。这就结构性地规定了基督徒必须具有君王的品格。而希伯来书131:2将这种王者气象归结为三个基本方面，是神所悦纳的“好王”（列王纪）与世上的恶王或众王区别出来。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     二、教会论（21） 21 在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。καταρτ ί σαι  ὑ μ ᾶ ς   ἐ ν παντ ὶ   ἔ ργ ῳ   ἀ γαθ ῷ  ε ἰ ς   τ ὸ  ποι ῆ σαι τ ὸ  θ έ λημα α ὐ το ῦ  ποι ῶ ν  ἐ ν  ὑ μ ῖ ν τ ὸ  ε ὐά ρεστον  ἐ ν ώ πιον α ὐ το ῦ  δι ὰ   Ἰ ησο ῦ  Χριστο ῦ   ᾧ   ἡ  δ ό ξα ε ἰ ς   το ὺ ς   α ἰῶ να ς   τ ῶ ν α ἰώ νων  ἀ μ ή ν ；Make you perfect in every good work to do his will, working in you that which is wellpleasing in his sight, through Jesus Christ; to whom be glory for ever and ever. Amen. 基督为什么要舍命救人？从动机上，主流将之归结为神的完全恩典，神就是爱；在目的上，主流将之跃进到“不至灭亡，反得永生”；或者赎罪（只知道基督并祂钉十字架）。但这一切高言大智都是孙子兵法，或者半壁江山。他们回避了核心问题。一方面，神造人是为了治理这地（《创世纪》1:26-28）；但主流为了回避人的责任和非政治化，将之片面化为“为了荣耀神”（《以赛亚书》43:7）。另一方面，神在基督里重新造人，仍然是为了使新造的人从罪人更新为义人，治理这地。而这一核心真理，恰恰是《希伯来书》13:20-21之间的逻辑关系。第20节讲基督的死而复活；第21节讲基督死而复活与人类的关系。 让我们来重新读《罗马书》4:17-25，“17亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人...

今天接续昨日所学习的神的话语……       “16我们当怎样办这两个人呢？因为他们诚然行了一件明显的神迹，凡住耶路撒冷的人都知道，我们也不能说没有。17惟恐这事越发传扬在民间，我们必须恐吓他们，叫他们不再奉这名对人讲论。18于是叫了他们来，禁止他们，总不可奉耶稣的名讲论教训人。19彼得约翰说，听从你们，不听从神，这在神面前合理不合理，你们自己酌量吧。20我们所看见所听见的，不能不说”（《使徒行传》4:16-20） “25有一个人来禀报说，你们收在监里的人，现在站在殿里教训百姓。26于是守殿官和差役去带使徒来，并没有用强暴。因为怕百姓用石头打他们。27带到了，便叫使徒站在公会前，大祭司问他们说，28我们不是严严地禁止你们，不可奉这名教训人吗？你们倒把你们的道理充满了耶路撒冷，想要叫这人的血归到我们身上。29彼得和众使徒回答说，顺从神，不顺从人，是应当的。30你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的神已经叫他复活。31神且用右手将他高举，（或作他就是神高举在自己的右边）叫他作君王，作救主，将悔改的心，和赦罪的恩，赐给以色列人。32我们为这事作见证。神赐给顺从之人的圣灵，也为这事作见证。33公会的人听见就极其恼怒，想要杀他们”（《使徒行传》5:25-33）。 “3以后再没有咒诅。在城里有神和羔羊的宝座。他的仆人都要事奉他。4也要见他的面。他的名字必写在他们的额上。5不再有黑夜。他们也不用灯光日光。因为主神要光照他们。他们要作王，直到永永远远。6天使又对我说，这些话是真实可信的。主就是众先知被感之灵的神，差遣他的使者，将那必要快成的事指示他仆人。7看哪，我必快来。凡遵守这书上预言的有福了”（《启示录》22:3-7）

今天接续昨日所学习的神的话语……       “4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6但有雾气从地上腾，滋润遍地。7耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。8耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。9耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树”（《创世记》2:4-9）。 “23拉麦对他两个妻子说，亚大，洗拉，听我的声音。拉麦的妻子，细听我的话语，壮年人伤我，我把他杀了。少年人损我，我把他害了。（或作我杀壮士却伤自己，我害幼童却损本身）24若杀该隐，遭报七倍。杀拉麦，必遭报七十七倍。25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”（《创世记》4:23-26）。 “7耶和华向亚伯兰显现，说，我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。8从那里他又迁到伯特利东边的山，支搭帐棚。西边是伯特利，东边是艾。他在那里又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名”（《创世记》12:7-8）。 “13摩西对神说，我到以色列人那里，对他们说，你们祖宗的神打发我到你们这里来。他们若问我说，他叫什么名字？我要对他们说什么呢？14神对摩西说，我是自有永有的。又说，你要对以色列人这样说，那自有的打发我到你们这里来。15神又对摩西说，你要对以色列人这样说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，打发我到你们这里来。耶和华是我的名，直到永远，这也是我的纪念，直到万代。16你去招聚以色列的长老，对他们说，耶和华你们祖宗的神，就是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神，向我显现，说，我实在眷顾了你们，我也看见埃及人怎样待你们。17我也说，要将你们从埃及的困苦中领出来，往迦南人，赫人，亚摩利人，比利洗人，希未人，耶布斯人的地去，就是到流奶与蜜之地。18他们必听你的话。你和以色列的长老要去见埃及王，对他说，耶和华希伯来人的神遇见了我们，现在求你容我们往旷野去，走三天的路程，为要祭祀耶和华我们的神。19我知道虽用...

今天接续昨日所学习的神的话语……       4 、永约之血； ἐ ν α ἵ ματι διαθ ή κη ς   α ἰ ων ί ου 关于血约，可以参见《希伯来书》9:12，“并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”；《希伯来书》9:25，“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所（牛羊的血原文作不是自己的血）”；《希伯来书》13:12，“所以耶稣，要用自己的血叫百姓成圣，也就在城门外受苦”。血涉及赎罪、成圣和立约三个基本事实。另参《希伯来书》9:18-20，“18所以前约也不是不用血立的。19因为摩西当日照着律法，将各样诫命传给众百姓，就拿朱红色绒和牛膝草，把牛犊山羊的血和水，洒在书上，又洒在众百姓身上，说，20这血就是神与你们立约的凭据”。而我们，乃是者血约的“乙方”。血约中乙方的基本责任参见《希伯来书》10:18-39，坚持聚会，勉力行善，勇敢行义。 5 、我主耶稣；τ ὸ ν κ ύ ριον  ἡ μ ῶ ν  Ἰ ησο ῦ ν 原文是“我们的主耶稣”。这个“我们”就是正在坐监的“我们”（13;18-19，23）；就是《希伯来书》1:1-2中的“我们”，“ 1神既在古时藉着众先知，多次多方的晓谕列祖，2就在这末世，藉着他儿子晓谕我们，又早已立他为承受万有的，也曾藉着他创造诸世界”。这样的信仰告白至少关涉到大逼迫年代传道人首先“承认主名”这样的见证。参见《希伯来书》13:15，“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子”；“4他所承受的名，既比天使的名更尊贵，就远超过天使。5所有的天使，神从来对那一个说，你是我的儿子，我今日生你。又指着那一个说，我要作他的父，他要作我的子。6再者，神使长子到世上来的时候，（或作神再使长子到世上来的时候）就说，神的使者都要拜他”（《希伯来书》1:4-6）。另参《启示录》2-3章中的“名”。主名，即耶和华之名。黑暗作王了，地是空虚混沌渊面黑暗；教会如此公然宣告主名，冒天下之大不韪；这到底是什么情况——神说要有光，就有了光： “4创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。5野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。6但有雾气从地...

今天接续昨日所学习的神的话语……      《 约翰福音》10:9-18，“9我就是门。凡从我进来的，必然得救，并且出入得草吃。10盗贼来，无非要偷窃，杀害，毁坏。我来了，是要叫羊（或作人）得生命，并且得的更丰盛。11我是好牧人，好牧人为羊舍命。12若是雇工，不是牧人，羊也不是他自己的，他看见狼来，就撇下羊逃走。狼抓住羊，赶散了羊群。13雇工逃走，因他是雇工，并不顾念羊。14我是好牧人。我认识我的羊，我的羊也认识我。15正如父认识我，我也认识父一样。并且我为羊舍命。16我另外有羊，不是这圈里的。我必须领他们来，他们也要听我的声音。并且要合成一群，归一个牧人了。17我父爱我，因我将命舍去，好再取回来。18没有人夺我的命去，是我自己舍的。我有权柄舍了，也有权柄取回来。这是我从我父所受的命令”。 《诗篇》23:1-6，“1耶和华是我的牧者。我必不至缺乏。2他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。3他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。4我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害。因为你与我同在。你的杖，你的竿，都安慰我。5在我敌人面前，你为我摆设筵席。你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。6我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远”。 《约翰福音》21:16，“耶稣第二次又对他说，约翰的儿子西门，你爱我吗？彼得说，主阿，是的。你知道我爱你。耶稣说，你牧养我的羊”；《使徒行传》20:28，“圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是他用自己血所买来的（或作救赎的）”；《彼得前书》5:2，“务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们。不是出于勉强，乃是出于甘心。也不是因为贪财，乃是出于乐意”； 《启示录》7:17，“因为宝座中的羔羊必牧养他们，领他们到生命水的泉源。神也必擦去他们一切的眼泪”。

今天接续昨日所学习的神的话语……     《  以西结书》34:5-17，“5因无牧人，羊就分散。既分散，便作了一切野兽的食物。6我的羊在诸山间，在各高冈上流离，在全地上分散，无人去寻，无人去找。7所以，你们这些牧人要听耶和华的话。8主耶和华说，我指着我的永生起誓，我的羊因无牧人就成为掠物，也作了一切野兽的食物。我的牧人不寻找我的羊。这些牧人只知牧养自己，并不牧养我的羊。9所以你们这些牧人要听耶和华的话。10主耶和华如此说，我必与牧人为敌，必向他们的手追讨我的羊，使他们不再牧放群羊。牧人也不再牧养自己。我必救我的羊脱离他们的口，不再作他们的食物。11主耶和华如此说，看哪，我必亲自寻找我的羊，将它们寻见。12牧人在羊群四散的日子怎样寻找他的羊，我必照样寻找我的羊。这些羊在密云黑暗的日子散到各处，我必从那里救回它们来。13我必从万民中领出它们，从各国内聚集它们，引导它们归回故土，也必在以色列山上一切溪水旁边，境内一切可居之处牧养它们。14我必在美好的草场牧养它们。它们的圈必在以色列高处的山上，它们必在佳美之圈中躺卧，也在以色列山肥美的草场吃草。15主耶和华说，我必亲自作我羊的牧人，使它们得以躺卧。16失丧的，我必寻找。被逐的，我必领回。受伤的，我必缠裹。有病的，我必医治。只是肥的壮的，我必除灭，也要秉公牧养它们。17我的羊群哪，论到你们，主耶和华如此说，我必在羊与羊中间，公绵羊与公山羊中间施行判断”。 《马太福音》2:6，“犹大地的伯利恒阿，你在犹大诸城中，并不是最小的。因为将来有一位君王，要从你那里出来，牧养我以色列民”。 《路加福音》2:8-14，“8在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。9有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。10那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。11因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。12你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。13忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，14在至高之处荣耀归与神，在地上平安归与他所喜悦的人。（有古卷作喜悦归与人）”。

今天接续昨日所学习的神的话语……      3 、牧养群羊； τὸν ποιμένα τῶν προβάτωντὸν μέγαν 不仅如此，复活的基督一直与教会同在，如同牧人与羊群同在。我们可以这样说，没有牧者的羊群，或没有羊群的牧者，与基督信仰是毫无关系的异教与邪教。换言之，没有教会事实的基督徒与基督无关。也可以在这个意义上说，教会之外无救恩。关于牧者与羊群这个异象，可以在如下经文中得以完全： 《以赛亚书》40:9-11，“9报好信息给锡安的阿，你要登高山。报好信息给耶路撒冷的阿，你要极力扬声。扬声不要惧怕，对犹大的城邑说，看哪，你们的神。10主耶和华必像大能者临到，他的膀臂必为他掌权。他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。11他必像牧人牧养自己的羊群，用膀臂聚集羊羔抱在怀中，慢慢引导那乳养小羊的”；《以赛亚书》53:6，“ 我们都如羊走迷，各人偏行己路。耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”； 《耶利米书》3:14-17，“14耶和华说，背道的儿女阿，回来吧。因为我作你们的丈夫，并且我必将你们从一城取一人，从一族取两人，带到锡安。15我也必将合我心的牧者赐给你们。他们必以知识和智慧牧养你们。16耶和华说，你们在国中生养众多。当那些日子，人必不再提说耶和华的约柜，不追想，不记念，不觉缺少，也不再制造。17那时，人必称耶路撒冷为耶和华的宝座。万国必到耶路撒冷，在耶和华立名的地方聚集。他们必不再随从自己顽梗的恶心行事”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     2 、复活之神； ὁ   ἀ ναγαγ ὼ ν  ἐ κ νεκρ ῶ ν 人的不安从根本上说在于死亡恐惧，进而表现为对世界之王或魔鬼的恐惧。因此，神的平安是、并只能是藉着基督的死而复活建立起来的。再也没有《哥林多前书》15:20-28更全面和精准的复活真理了： “20但基督已经从死里复活，成为睡了之人初熟的果子。21死既是因一人而来，死人复活也是因一人而来。22在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活。23但各人是按着自己的次序复活。初熟的果子是基督。以后在他来的时候，是那些属基督的。24再后末期到了，那时，基督既将一切执政的，掌权的，有能的，都毁灭了，就把国交与父神。25因为基督必要作王，等神把一切仇敌，都放在他的脚下。26尽末了所毁灭的仇敌，就是死。27因为经上说，神叫万物都服在他的脚下。既说万物都服了他，明显那叫万物服他的不在其内了。28万物既服了他，那时，子也要自己服那叫万物服他的，叫神在万物之上，为万物之主。29不然那些为死人受洗的，将来怎样呢？若死人总不复活，因何为他们受洗呢？30我们又因何时刻冒险呢？31弟兄们，我在我主基督耶稣里，指着你们所夸的口，极力地说，我是天天冒死。32我若当日像寻常人，在以弗所同野兽战斗，那于我有什么益处呢？若死人不复活，我们就吃吃喝喝吧。因为明天要死了。33你们不要自欺。滥交是败坏善行。34你们要醒悟为善，不要犯罪。因为有人不认识神。我说这话，是要叫你们羞愧……55死啊，你得胜的权势在哪里？死啊，你的毒钩在哪里？56死的毒钩就是罪。罪的权势就是律法。57感谢神，使我们藉着我们的主耶稣基督得胜。58所以我亲爱的弟兄们，你们务要坚固不可摇动，常常竭力多作主工，因为知道你们的劳苦，在主里面不是徒然的”。 基督复活使我们的生命拥有了三重改变：第一、胜过世界众王代表的仇敌；第二、不怕死亡因而可以“醒悟为善”、“天天冒死”；第三、“常常竭力多作主工”，为追求永生的冠冕或永远的荣耀。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     14他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。15他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此，他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的。16耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道，哪是善道，便行在其间。这样，你们心里必得安息。他们却说，我们不行在其间。17我设立守望的人照管你们，说，要听角声。他们却说，我们不听。18列国阿，因此你们当听。会众阿，要知道他们必遭遇的事。19地阿，当听。我必使灾祸临到这百姓，就是他们意念所结的果子。因为他们不听从我的言语，至于我的训诲（或作律法），他们也厌弃了。20从示巴出的乳香，从远方出的菖蒲（或作甘蔗）奉来给我有何益呢？你们的燔祭不蒙悦纳。你们的平安祭，我也不喜悦。21所以耶和华如此说，我要将绊脚石放在这百姓前面。父亲和儿子要一同跌在其上。邻舍与朋友也都灭亡”。 这是基本事实，就是长期以来，主流基督教一直在传扬一种虚假的平安。另参《耶利米书》8:5-12，“5这耶路撒冷的民，为何恒久背道呢？他们守定诡诈，不肯回头。6我留心听，听见他们说不正直的话。无人悔改恶行，说，我作的是什么呢？他们各人转奔己路，如马直闯战场。7空中的鹳鸟知道来去的定期。斑鸠燕子与白鹤也守候当来的时令。我的百姓却不知道耶和华的法则。8你们怎么说，我们有智慧，耶和华的律法在我们这里。看哪，文士的假笔舞弄虚假。9智慧人惭愧，惊惶，被擒拿。他们弃掉耶和华的话，心里还有什么智慧呢？10所以我必将他们的妻子给别人，将他们的田地给别人为业。因为他们从最小的到至大的都一味地贪婪，从先知到祭司都行事虚谎。11他们轻轻忽忽地医治我百姓的损伤，说，平安了。平安了。其实没有平安。12他们行可憎的事知道惭愧吗？不然，他们毫不惭愧，也不知羞耻。因此他们必在仆倒的人中仆倒。我向他们讨罪的时候，他们必致跌倒。这是耶和华说的”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     一、基督论（20） 20 但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神， Ὁ  δ ὲ  θε ὸ ς   τ ῆ ς   ε ἰ ρ ή νη ς   ὁ   ἀ ναγαγ ὼ ν  ἐ κ νεκρ ῶ ν τ ὸ ν ποιμ έ να τ ῶ ν προβ ά των τ ὸ ν μ έ γαν  ἐ ν α ἵ ματι διαθ ή κη ς   α ἰ ων ί ου τ ὸ ν κ ύ ριον  ἡ μ ῶ ν  Ἰ ησο ῦ ν ； Now the God of peace, that brought again from the dead our Lord Jesus, that great shepherd of the sheep, through the blood of the everlasting covenant, 这两节经文可以简单一分为二：基督论（20）与教会论（21）。或者新郎与新妇。前者教导我们何为基督；后者教导我们何为教会。二两者之间的关系旨在说明：神为什么要藉着基督拯救我们；并也让我们知道基督流血牺牲重建人类，目的就是建立教会，重新创造行义的人治理这地。第20节的中译断句方式可能引起误读，仿佛作者在说“我主耶稣（是）从死里复活的神”。原文的重点不在这里，而是在强调以下五大事实： 1 、平安之神； Ὁ  δ ὲ  θε ὸ ς   τ ῆ ς   ε ἰ ρ ή νη ς 平安（εἰρήνη）这个主题在这节经文中并没有讲完。只是讲了一部分。一方面，神藉着基督的血与复活赐下平安。另一方面，第21节进一步说明：已经拥有平安的新人，应该成为行义的人；或者，基督里新造的人，只能在行义之中才能见证天赐平安。关于平安与善道之间的因果关系，可以参考《耶利米书》6:6-21， “6因为万军之耶和华如此说，你们要砍伐树木，筑垒攻打耶路撒冷。这就是那该罚的城，其中尽是欺压。7井怎样涌出水来，这城也照样涌出恶来。在其间常听见有强暴毁灭的事，病患损伤也常在我面前。8耶路撒冷阿，你当受教...

  奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天学习的证道经文是《希伯来书》13:20-21， 20 但愿赐平安的神，就是那凭永约之血使群羊的大牧人我主耶稣，从死里复活的神， 21 在各样善事上，成全你们，叫你们遵行他的旨意，又藉着耶稣基督在你们心里行他所喜悦的事。愿荣耀归给他，直到永永远远。阿们。 感谢主的话语。我们继续翻转主流这个莫名其妙的释经传统：注重使徒书信前面的内容并以此建立教义，却轻视使徒书信后半部分特别是结尾的内容，以至于忽视了这些信息常常是该书信的写作目的：建立教会，胜过阴间的门。大致而言，保罗书信前半部分聚焦信心，后半部分聚焦行为。《希伯来书》13:20-21是保罗书信中常有的“结束祷告”，可以将保罗书信相关的内容找出来平行阅读，并研究其中的异同。而在《希伯来书》13:20-21中，保罗的结束祷告特别强调了前文铺张的耶稣血祭与你们“行为”之间的逻辑关系。这个行为一方面指向“行善”；另一方面强调这个善行是以基督喜悦为唯一标准的。这就是使我们可以进一步明白起初关于知道善恶树的那条禁令：神不是禁止人知道善恶，只是禁止人按蛇和人淫合的三条标准定义善恶。而希伯来书结束部分如此高调地呼喊基督徒注重行为和行善，不仅粉碎的唯独信心的邪教丘坛；更因“行”关切着教会对魔鬼试探的胜利，更关涉这每个基督徒最终能否进入永生：“我又看见死了的人，无论大小，都站在宝座前。案卷展开了。并且另有一卷展开，就是生命册。死了的人都凭着这些案卷所记载的，照他们所行的受审判。13于是海交出其中的死人。死亡和阴间也交出其中的死人。他们都照各人所行的受审判”（《启示录》20:12）。阿门。

今天接续昨日所学习的神的话语……       第三、谁在祷告。这里有3个“你们”，这是众教会的同工与会众。教会是不可或缺的，“教会之外无救恩”。不仅如此，当传道人被逼迫，教会不可以无视良心事件。贪生怕死之辈，功名利禄之徒，邪情私欲淫妇，人情练达滑人；最终都是城外的犬类。《撒迦利亚》14:21b，“当那日，在万军之耶和华的殿中，必不再有迦南人”。教会在祷告，保罗是要求众教会的弟兄姐妹为“我们”和“我”祷告，就是为“带锁链的使者”祷告。也可以这样说，教会要与受难的仆人同在。不仅如此，我们恰恰可以在这里进一步认识到何为“为掌权者祷告”、“为君王祷告”——“教牧”人员或所谓的“主教”首先是“掌权者”。可以在这样的平行信息中重新思想这些经文，那些经文被主流包装后跪拜给了暴君和外邦人。如《提摩太前书》2:1-4： “1我劝你第一要为万人恳求祷告，代求，祝谢。2为君王（βασιλεύς，leader of the people, prince, commander, lord of the land, king）和一切在位的（ὑπεροχή，《哥林多前书》2:1）也该如此。使我们可以敬虔端正，平安无事的度日。3这是好的，在神我们救主面前可蒙悦纳。4他愿意万人得救，明白真道”。 首先注意这些教导与《希伯来书》13:14-16的平行；特别是“可蒙悦纳”与“是神所喜悦的”之间的平行。其次，我们并不否定摩西也曾为法老祷告过，因为传道之初，神“愿万人得救”，“日头照好人也照歹人”。但是，最终神将法老和军队淹没在红海的时候，以色列中不会有任何“犬类”和“外女”为这些“君王”和“一切在位的”祷告。看看这些“君王”以及“一切在位”的角色是如何向教会转移的：《马可福音》10:42，“42耶稣叫他们来，对他们说，你们知道，外邦人有尊为君王的，治理他们。有大臣操权管束他们。43只是在你们中间，不是这样。你们中间，谁愿为大，就必作你们的用人。44在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。45因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价”。至于“君王”，另参《提摩太前书》1:17，“但愿尊贵，荣耀归与那不能朽坏不能看见永世的君王，独一的神，直到永永远远。阿们”。

今天接续昨日所学习的神的话语……      《 使徒行传》12:1-12，“1那时，希律王下手苦害教会中几个人。2用刀杀了约翰的哥哥雅各。3他见犹太人喜欢这事，又去捉拿彼得。那时正是除酵的日子。4希律拿了彼得收在监里，交付四班兵丁看守，每班四个人，意思要在逾越节后，把他提出来，当着百姓办他。5于是彼得被囚在监里。教会却为他切切地祷告神。6希律将要提他出来的前一夜，彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中。看守的人也在门外看守。7忽然有主的一个使者，站在旁边，屋里有光照耀。天使拍彼得的肋旁，拍醒了他，说，快快起来。那铁链就从他手上脱落下来。8天使对他说，束上带子。穿上鞋。他就那样作。天使又说，披上外衣跟着我来。9彼得就出来跟着他，不知道天使所作是真的，只当见了异象。10过了第一层，第二层监牢，就来到临街的铁门。那门自己开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。11彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者，救我脱离希律的手，和犹太百姓一切所盼望的。12想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去。在那里有好些人聚集祷告”。 《使徒行传》20:17-38，“17保罗从米利都打发人往以弗所去，请教会的长老来。18他们来了，保罗就说，你们知道，自从我到亚西亚的日子以来，在你们中间始终为人如何，19服事主，凡事谦卑，眼中流泪，又因犹太人的谋害，经历试炼……22现在我往耶路撒冷去，心甚迫切，（原文作心被捆绑）不知道在那里要遇见什么事。23但知道圣灵在各城里向我指证，说，有捆锁与患难等待我。24我却不以性命为念，也不看为宝贵，只要行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事，证明神恩惠的福音。25我素常在你们中间来往，传讲神国的道，如今我晓得你们以后都不得再见我的面了……36保罗说完了这话，就跪下同众人祷告。37众人痛哭，抱着保罗的颈项，和他亲嘴。38叫他们最伤心的，就是他说，以后不能再见我的面那句话。于是送他上船去了”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……      第二、为何祷告。何以证明“我们”和“我”是行义之人？一般来说，当保罗请求教会为自己和同工祷告的时候，基本上是他们为福音被捆绑或在监狱中的时候。《希伯来书》13:23实际上说明了这个情况或语境，当然也让我们知道“我们”是谁：“你们该知道我们的兄弟提摩太已经释放了。他若快来，我必同他去见你们”。另参《以弗所书》6:19-20，“19也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，20我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者。并使我照着当尽的本分，放胆讲论”。一方面，教会没有必要为自己或他人求财；另一方面，教会要藉着祷告与那些因为传道行道而受逼迫的人祈祷。不仅如此，这里没有要求教会为逼迫传道人的世俗君王和仇敌祷告，而是为世俗君王和仇敌逼迫的传道人祷告。这是明显的。注意使徒行传中的平行信息： 《使徒行传》4:23-31，“23二人既被释放，就到会友那里去，把祭司长和长老所说的话，都告诉他们。24他们听见了，就同心合意地，高声向神说，主阿，你是造天，地，海，和其中万物的。25你曾藉着圣灵，托你仆人我们祖宗大卫的口，说，外邦为什么争闹，万民为什么谋算虚妄的事。26世上的君王一齐起来，臣宰也聚集，要敌挡主，并主的受膏者。（或作基督）27希律和本丢彼拉多，外邦人和以色列民，果然在这城里聚集，要攻打你所膏的圣仆耶稣，（仆或作子）。28成就你手和你意旨所预定必有的事。29他们恐吓我们，现在求主鉴察。一面叫你仆人大放胆量，讲你的道，一面伸出你的手来，医治疾病，并且使神迹奇事，因着你圣仆耶稣的名行出来（仆或作子）。30-31祷告完了，聚会的地方震动，他们就都被圣灵充满，放胆讲论神的道”。

  今天接续昨日所学习的神的话语……     二、我们与我（18-19） 18 请你们为我们祷告。因我们自觉良心无亏，愿意凡事按正道而行。Προσε ύ χεσθε περ ὶ   ἡ μ ῶ ν· πεπο ί θαμεν γ ὰ ρ  ὅ τι καλ ὴ ν συνε ί δησιν  ἔ χομεν  ἐ ν π ᾶ σιν καλ ῶ ς   θ έ λοντε ς   ἀ ναστρ έ φεσθαι;   Pray for us: for we trust we have a good conscience, in all things willing to live honestly. 19 我更求你们为我祷告，使我快些回到你们那里去。περισσοτ έ ρω ς   δ ὲ  παρακαλ ῶ  το ῦ το ποι ῆ σαι  ἵ να τ ά χιον  ἀ ποκατασταθ ῶ   ὑ μ ῖ ν ；But I beseech you the rather to do this, that I may be restored to you the sooner. 《希伯来书》13:17-19节可以分成两部分。其中第17节教导基督徒顺服教会中的掌权者；而18-19节则解释，什么样的人才是教会的掌权者，他们因为怎样的义行而值得被尊重和顺服。一方面，他们是“良心无亏，愿意凡事按正道而行”的人（18）；这否定了首先顺服希律法老的主流基督教。另一方面，他们常常为主受苦，为福音成了带锁链的使者（19）；这否定了唯独教的主流教义。另外，要求教会为“我们”与“我”祷告，至少说明了以下几件事，可以补充前文祷告的信息： 第一、为谁祷告。传道人虽然有权柄，但永远不是神。一方面，不能成为祷告的中保；另一方面，“我们”和“我”只能也是代祷的对象。我们在主流教会中看见诸多名牧或自以为名牧的现象：“我为你祷告”；借此显示自己有超越其他人之上的祷告特权，或与神有非同一般、超越常人的特殊关系。这都不是真的。至于天主教东正教走得更远：马利亚、圣徒、教皇，视乎拥有代祷中保的角色和能力，这完全没有圣经根据...

  今天接续昨日所学习的神的话语……     这个孝顺希律、泛爱外人却顶撞和出卖牧师的邪教，还不悔改吗？“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍地敬奉。那劳苦传道教导人的，更当如此”（《提摩太前书》5:17）；“6在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。7不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。8顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生”（《加拉太书》6:6-8）；“14我写这话，不是叫你们羞愧，乃是警戒你们，好像我所亲爱的儿女一样。15你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们。16所以我求你们效法我。17因此我已打发提摩太到你们那里去。他在主里面，是我所亲爱有忠心的儿子。他必提醒你们，记念我在基督里怎样行事，在各处各教会中怎样教导人。18有些人自高自大，以为我不到你们那里去。19然而主若许我，我必快到你们那里去。并且我所要知道的，不是那些自高自大之人的言语，乃是他们的权能。20因为神的国不在乎言语，乃在乎权能。21你们愿意怎么样呢？是愿意我带着刑杖到你们那里去呢？还是要我存慈爱温柔的心呢”（《哥林多前书》4:14-21）。 引导：ἡγέομαι，to be a leader，to rule, command，to have authority over（《马太福音》2:6，《路加福音》22:26等）。关乎权杖。儆醒：ἀγρυπνέω，to be sleepless, keep awake, watch（《马可福音》13:33，《路加福音》21:36；《以弗所书》6:18）。关乎传道。抗拒掌权者的后果是严重的，这涉及灵魂（ψυχή）是否得救的终极问题。“因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁（στενάζω，a sigh, to groan；马可福音7:34，《罗马书》8:23；《哥林多后书》5:2-4；《雅各书》5:9）。若忧愁就与你们无益了”。一方面，传道人只负担灵魂方面的事工，不负责给人分开家业（《路加福音》12:13-15）和管理饭食（《使徒行传》6:2-4）。要知道好歹，即使扎心，牧师的教导最终还是为了你的益处。何必损牧不利己呢？ ἀλυσιτελής，unprofitable, hurtful, pe...