每日學習《聖經》筆記

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 关于夺去牲畜的战争，可以详见《民数记》第31章。历代志上22-23这两节经文，分别记载了以法莲对这两个人儿子战死的反应。其中第22节说，“他们的父亲以法莲为他们悲哀（אָבַל，创世记37:34等）了多日，他的弟兄（אֶחָיו，以法莲的弟兄）都来安慰（נָחַם，《创世记》5:29等）他”。这是类似的场景：‘33他认得，就说，这是我儿子的外衣。有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了。撕碎了。34雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。35他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说，我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。约瑟的父亲就为他哀哭’（《创世记》37:22-34）。以法莲在圣经中是大蒙祝福的人，在他身上查不出什么恶行”。 3、 比利亚替代（23） 23 以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。 这节经文实际上可以视为神对以法莲丧子之痛的安慰。这是平行的信息：《创世记》4:25-26，“25亚当又与妻子同房，她就生了一个儿子，起名叫塞特，意思说，神另给我立了一个儿子代替亚伯，因为该隐杀了他。26塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名”。比利亚，בְּרִיעָה，with a friend，in a misery——在患难中。因为家里遭祸：כִּי בְרָעָה הָיְתָה בְּבֵיתוֹ，because it went evil with his house。比利亚这个名字显然是为了提醒整个家族记念这场死难。这种记念或许有圣餐的意义：你们也当如此行，为的是记念我。 义人被杀，这不罕见。《使徒行传》12:1-2，“1那时，希律王下手苦害教会中几个人。2用刀杀了约翰的哥哥雅各”。希伯来书11:37-40，“37被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀。披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏，患难，苦害。38在旷野，山岭，山洞，地穴，飘流无定。本是世界不配有的人。39这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的。40因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全”。启示录11:7，“他们作完见证的时候，那从无底坑里上来的兽，必与他们交战，并且得胜，把他们杀了”。

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……      20 以法莲的儿子是书提拉。书提拉的儿子是比列。比列的儿子是他哈。他哈的儿子是以拉大。以拉大的儿子是他哈。21他哈的儿子是撒拔。撒拔的儿子是书提拉。 这里记载了以法莲以下七代人；两个“书提拉”，两个“他哈”前后呼应。以法莲的儿子是书提拉（שׁוּתֶלַח，noise of breaking；民数记26:35-36）。书提拉的儿子是比列（בֶּרֶד，hail）。比列的儿子是他哈（תַּחַת，station，民数记33:26-27）。他哈的儿子是以拉大（אֶלְעָדָה，God has adorned）。以拉大的儿子是他哈。21他哈的儿子是撒拔（זָבָד，he endows）。撒拔的儿子是书提拉。按民数记，书提拉这个家族整体上是勇士的家族，是神所数点的耶和华的军队。 2、 以谢以列之死（21b-22） 以法莲又生以谢，以列。这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。22他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。 以法莲这两个儿子的命运令人深思，如何理解他们的死亡？他们是殉道者或牺牲的勇士，还是因为自己的罪而被弃绝？在圣经中几乎找不到相关的信息。不过从这段文字上看，特别是从以法莲的两种反应上看，他们的死具有正面的价值，战争是会死人的。以谢：עֶזֶר，treasure。以列：אֶלְעָד，God has testified。这两个人在圣经中只出现这一次。“这二人因为下去夺取迦特人的牲畜（מִקְנֵיהֶם，《创世记》13:2等），被本地的（הַנּוֹלָדִים בָּאָרֶץ）迦特人（אַנְשֵׁי־גַת）杀了”。从大局看，他们对迦特人的争战是正义的。迦特：גַּת，winepress，one of the five royal or chief cities of the Philistines and the native city of Goliath。很难具体确定这场冲突发生的历史时间。 这是圣经最早提到的迦特：《约书亚记》11:18-23，“18约书亚和这诸王争战了许多年日。19除了基遍的希未人之外，没有一城与以色列人讲和的，都是以色列人争战夺来的。20因为耶和华的意思是要使他们心里刚硬，来与以色列人争战，好叫他们尽被杀灭，不蒙怜悯，正如耶...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……     这里继续记载与基列相关的家谱，并且提到另外一位女性，也就是玛拿西第8位女性：“基列的妹子哈摩利吉（מֹלֶכֶת，הַמֹּלֶכֶת；the queen）生了伊施荷（אִישְׁהוֹד，man of majesty），亚比以谢（אֲבִיעֶזֶר，my father is help；《约书亚记》17:1-2），玛拉（מַחְלָה，disease；与西罗非哈的长女同名，约书亚记17:3）”。示米大（שְׁמִידָע，wise）应该是基列的儿子（《民数记》26:32，《约书亚记》17:2）。“19示米大的儿子是亚现（אַחְיָן，brotherly or fraternal），示剑（שֶׁכֶם，back or shoulder），利克希（לִקְחִי，learning），阿尼安（אֲנִיעָם，I am the people or lament of people）”。除了示剑，这些名字在旧约中只出现一次。 二、以法莲支派（20-27） 20 以法莲的儿子是书提拉。书提拉的儿子是比列。比列的儿子是他哈。他哈的儿子是以拉大。以拉大的儿子是他哈。21他哈的儿子是撒拔。撒拔的儿子是书提拉。 以法莲又生以谢，以列。这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。22他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。 23 以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。 24 他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑，下伯和仑与乌羡舍伊拉的。 25 比利阿的儿子是利法和利悉。利悉的儿子是他拉。他拉的儿子是他罕。26他罕的儿子是拉但。拉但的儿子是亚米忽。亚米忽的儿子是以利沙玛。27以利沙玛的儿子是嫩。嫩的儿子是约书亚。 从行文上看，以法莲着墨甚多，显示其重要性高过玛拿西（《创世记》48）。这段经文可以根据以法莲四子（七子）一女结构；而比利阿可能是比利亚；但也有版本写成“his sons”；这个“他”则是以法莲。《民数记》36:35-36，“35按着家族，以法莲的众子，属书提拉的，有书提拉族。属比结的，有比结族。属他罕的，有他罕族。36书提拉的众子，属以兰的，有以兰族”。有时候旧约将以法莲等同与北国以色列（《何西阿书》7:1,11:8等）。 1 、书提拉子孙（20...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……  《 民数记》26:33，‘希弗的儿子，西罗非哈没儿子，只有女儿。西罗非哈女儿的名字就是玛拉，挪阿，曷拉，密迦，得撒’（《约书亚记》17:3）。《民数记》27:1-11，‘1属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的玄孙，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉，挪阿，曷拉，密迦，得撒。她们前来，2站在会幕门口，在摩西和祭司以利亚撒，并众首领与全会众面前，说，3我们的父亲死在旷野。他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的。他也没有儿子。4为什么因我们的父亲没有儿子就把他的名从他族中除掉呢？求你们在我们父亲的弟兄中分给我们产业。5于是，摩西将她们的案件呈到耶和华面前。6耶和华晓谕摩西说，7西罗非哈的女儿说得有理。你定要在她们父亲的弟兄中，把地分给她们为业。要将她们父亲的产业归给她们。8你也要晓谕以色列人说，人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。9他若没有女儿，就要把他的产业给他的弟兄。10他若没有弟兄，就要把他的产业给他父亲的弟兄。11他父亲若没有弟兄，就要把他的产业给他族中最近的亲属，他便要得为业。这要作以色列人的律例典章，是照耶和华吩咐摩西的’。西罗非哈女儿的封地在约旦河西”。 2、 基列的子孙（16-17） 16 玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施。示利施的儿子是乌兰和利金。17乌兰的儿子是比但。 这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。 这两节经文记载的是东玛拿西人。“玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施”。从原文看，是玛迦给儿子毗利施（פֶּרֶשׁ：dung，粪；《出埃及记》29:14，《利未记》4:11等，《玛拉基书》2:3）命名。毗利施的兄弟名叫示利施（שֶׁרֶשׁ，root；《申命记》29:18等）。这对弟兄的名字在旧约中只出现这一次。示利施的儿子是乌兰（אוּלָם，their leader?）和利金（רֶקֶם，variegation）。乌兰的儿子是比但（בְּדָן，in judging）。最后这段话是总结：“这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子”。实际上这里应该记载了玛拿西之子玛吉的三个儿子：毗利施、示利施和基列。但难处在于，为什么前两位及其子孙统称为“这都是基列的子孙”？很可能“基列”同时...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   4神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀，哭号，疼痛，因为以前的事都过去了。5坐宝座的说，看哪，我将一切都更新了。又说，你要写上。因这些话是可信的，是真实的。6他又对我说，都成了。我是阿拉法，我是俄梅戛，我是初，我是终。我要将生命泉的水白白赐给那口渴的人喝。7得胜的，必承受这些为业。我要作他的神，他要作我的儿子”《启示录》21:1-7。   一、 玛拿西支派（14-18） 14 玛拿西的儿子亚斯列是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。15玛吉娶的妻是户品，书品的妹子，名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈。西罗非哈但有几个女儿。 16 玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施。示利施的儿子是乌兰和利金。17乌兰的儿子是比但。这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。 18 基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷，亚比以谢，玛拉。19示米大的儿子是亚现，示剑，利克希，阿尼安。 1 、玛拿西子孙（14-15） 14 玛拿西的儿子亚斯列是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。 15 玛吉娶的妻是户品，书品的妹子，名叫玛迦。 玛拿西的次子名叫西罗非哈。西罗非哈但有几个女儿。 关于玛拿西和以法莲的降生，需要再次返回《创世记》41:50-52，“50荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟生了两个儿子。51约瑟给长子起名叫玛拿西（就是使之忘了的意思），因为他说，神使我忘了一切的困苦和我父的全家。52他给次子起名叫以法莲（就是使之昌盛的意思），因为他说，神使我在受苦的地方昌盛”。这里记载了玛拿西的众子（בְּנֵי מְנַשֶּׁה，The sons of Manasseh），另外注意《历代志上》5:18-26所提到的那些（东）玛拿西勇士。 这里所记载的玛拿西子孙同时包括西玛拿西。首先是庶出的亚斯列（אַשְׂרִיאֵל，I shall be prince of God）和玛吉（מָכִיר，sold）；一般认为玛吉是长子（《约书亚记》17:1。而“玛拿西的次子名叫西罗非哈”（וְשֵׁם הַשֵּׁנִי צְלָפְחָד，and the name of the second was Zelophehad）这句话可能有翻译的问题；西罗非哈实际上应该是玛拿西的玄孙：《...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   40因为你曾以力量束我的腰，使我能争战。你也使那起来攻击我的都服在我以下。41你又使我的仇敌在我面前转背逃跑，叫我能以剪除那恨我的人。42他们仰望，却无人拯救。就是呼求耶和华，他也不应允。43我捣碎他们，如同地上的灰尘，践踏他们，四散在地，如同街上的泥土。44你救我脱离我百姓的争竞，保护我作列国的元首。我素不认识的民必事奉我’（《撒母耳记下》22:33-44）”。 然后继续开始学习新的 经文是《 历代志上》第7章14節-29節…… 14 玛拿西的儿子亚斯列是他妾亚兰人所生的，又生了基列之父玛吉。15玛吉娶的妻是户品，书品的妹子，名叫玛迦。玛拿西的次子名叫西罗非哈。西罗非哈但有几个女儿。16玛吉的妻玛迦生了一个儿子，起名叫毗利施。毗利施的兄弟名叫示利施。示利施的儿子是乌兰和利金。17乌兰的儿子是比但。这都是基列的子孙。基列是玛吉的儿子，玛吉是玛拿西的儿子。18基列的妹子哈摩利吉生了伊施荷，亚比以谢，玛拉。19示米大的儿子是亚现，示剑，利克希，阿尼安。 20 以法莲的儿子是书提拉。书提拉的儿子是比列。比列的儿子是他哈。他哈的儿子是以拉大。以拉大的儿子是他哈。21他哈的儿子是撒拔。撒拔的儿子是书提拉。以法莲又生以谢，以列。这二人因为下去夺取迦特人的牲畜，被本地的迦特人杀了。22他们的父亲以法莲为他们悲哀了多日，他的弟兄都来安慰他。23以法莲与妻同房，他妻就怀孕生了一子，以法莲因为家里遭祸，就给这儿子起名叫比利亚。24他的女儿名叫舍伊拉，就是建筑上伯和仑，下伯和仑与乌羡舍伊拉的。25比利阿的儿子是利法和利悉。利悉的儿子是他拉。他拉的儿子是他罕。26他罕的儿子是拉但。拉但的儿子是亚米忽。亚米忽的儿子是以利沙玛。27以利沙玛的儿子是嫩。嫩的儿子是约书亚。 28 以法莲人的地业和住处是伯特利与其村庄。东边拿兰，西边基色与其村庄。示剑与其村庄，直到迦萨与其村庄。29还有靠近玛拿西人的境界，伯善与其村庄。他纳与其村庄。米吉多与其村庄。多珥与其村庄。以色列儿子约瑟的子孙住在这些地方。 感谢神的话语。这段经文继续记载拉结之子，就是约瑟的两大支派：长子玛拿西和次子以法莲。而这两个支派的家谱记载中，女人的地位尤其重要，甚至取代了勇士这个信息；这一点令人印象深刻。这些信息让我们联想到耶稣家谱中的四位女性；而眼前这份家谱的目的地是...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 大能的勇士不是内卷英雄或阴谋诡计的孙子，或用石头砍自己的属灵表演艺术家；而是打退万邦全军的义士。如上所述，一同作战的‘还有以珥（עִיר，belonging to a city；参见第7节中的以利）的儿子书品（שֻׁפִּים，serpents），户品（חֻפִּים，protected，《创世记》46:21），并亚黑（אַחֵר，following）的儿子（בְּנֵי，sons）户伸（חוּשִׁים，who makes haste）’。‘亚黑的儿子户伸’，这句话或许应该这样翻译：户伸跟随‘上述’众子”。 三、拿弗他利（13） 13 拿弗他利的儿子是雅薛，沽尼，耶色，沙龙。这都是辟拉的子孙。 拿弗他利是谁呢？《创世记》30:7-8，“7拉结的使女辟拉又怀孕，给雅各生了第二个儿子。8拉结说，我与我姐姐大大相争，并且得胜，于是给他起名叫拿弗他利（就是相争的意思；נַפְתָּלִי，wrestling）”。《创世记》49:21，“拿弗他利是被释放的母鹿（אַיָּלָה，doe, deer, hind；《撒母耳记下》22:34，《哈巴谷书》3:19）。他出嘉美的言语”。《哈巴谷书》3:19，“主耶和华是我的力量。他使我的脚快如母鹿的蹄。又使我稳行在高处”。《申命记》33:23，“论拿弗他利说，拿弗他利阿，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业”。拿弗他利位于北方，那么“可以得西方和南方为业”是什么意思呢？拿弗他利几乎就是加利利。“12耶稣听见约翰下了监，就退到加利利去；13后又离开拿撒勒，往迦百农去，就住在那里。那地方靠海，在西布伦和拿弗他利的边界上。14这是要应验先知以赛亚的话，15说：西布伦地，拿弗他利地，就是沿海的路，约旦河外，外邦人的加利利地。16那坐在黑暗里的百姓，看见了大光；坐在死荫之地的人，有光发现照着他们”（《马太福音》4:14-16）。 拿弗他利的儿子是雅薛（יַחֲצִיאֵל，God divides），沽尼（גּוּנִי，my defender），耶色（יֵצֶר，forming，imagination），沙龙（שַׁלּוּם，retribution；《以赛亚书》34:8，《河西阿书》9:7，《弥迦书》7:3）。“这都是辟拉的子孙”；如同说他们是女人的后裔，他们要伤蛇的头。同时，...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 比结生九子。细米拉，זְמִירָה，song。约阿施，יוֹעָשׁ，Jehovah hastens。以利以谢，אֱלִיעֶזֶרGod is help。以利约乃，אֶלְיְהוֹעֵינַי，unto Jehovah are my eyes。暗利，עָמְרִי，pupil of Jehovah。耶利摩，יְרֵימוֹת，He is Most High。亚比雅，אֲבִיָה，Jehovah is (my) father。亚拿突，עֲנָתוֹת，answers to prayer。亚拉篾，עָלֶמֶת，covering。相对而言，比结家族的名字比比拉家族更亲近耶和华。这也许与‘渐渐更新’有关，也可以将这种现象视为‘基督教的重建’。教会是在失败（弟兄的失败和自己的失败）中不断学习的，需要渐渐多地知道神。其中的智慧之一就是在争战中同时依靠神。不是所有的胜利都是靠自己的恩赐获得的——更不可依靠血气——需要与神同工：《马可福音》16:20，‘门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们’；《哥林多后书》6:1，‘我们与神同工的，也劝你们，不可徒受他的恩典’。在‘你们（已经或正在）争战’的前提之下，‘耶和华必为你们争战，你们只管静默，不要作声’（《出埃及记》14:14）。你不需要总是狮子吼”。   3、 耶叠的儿子（10-12） 10 耶叠的儿子是比勒罕。比勒罕的儿子是耶乌施，便雅悯，以忽，基拿拿，细坦，他施，亚希沙哈。 11这都是耶叠的儿子，都是族长，是大能的勇士。他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人。 12还有以珥的儿子书品，户品，并亚黑的儿子户伸。 与前两个家族不同，耶叠家族记载的是三代人，换言之，是耶叠之子比勒罕（בִּלְהָן，their decrepitude or trouble）生了七个儿子。耶乌施，יְעוּשׁ，He hurries to aid。便雅悯（בִּנְיָמִין）。以忽，אֵהוּד，I will give thanks: I will be praised。基拿拿，כְּנַעֲנָה，trader。细坦，זֵיתָן，olive。他施，תַּרְשִׁישׁ，yellow jasper。亚希沙哈，אֲחִישַׁחַר，my brother i...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 比拉生五子，身份是双重的：族长和大能的勇士——这组概念贯穿了《历代志上》7:7-12节。仅仅作领袖（族长）是不够的，还要同时是‘大能的勇士’。德不配位的领袖太多了，懦夫治国，败局已定。反之亦如是：如果有能力和勇敢的人不能成为族长或领袖，也说明这个民族治理上的混乱。小人当道，鸡犬升天，这是‘贵国’的基本特征。无论是红墙之内，还是DEI之中，谗佞之徒，贪婪之辈居庙堂之上，必祸国殃民，涂炭生灵，正义荡然无存。‘下流人在世人中升高，就有恶人到处游行’（《诗篇》12:8）。这是一个死苍蝇作王的世代：‘1死苍蝇使做香的膏油发出臭气。这样，一点愚昧，也能败坏智慧和尊荣……5我见日光之下有一件祸患，似乎出于掌权的错误，6就是愚昧人立在高位，富足人坐在低位’（《传道书》10:1-6）。以斯本，אֶצְבֹּן，hasting to discern: I will be enlargement（《创世记》46:16，《民数记》26:16）。乌西，עֻזִּי，strong（7:2-3）。乌薛，עֻזִּיאֵל，my strength is God（6:2）。耶利摩，יְרֵימוֹת，He is Most High。以利，עִירִי，belonging to a city”。 2、 比结的儿子（8-9） 8 比结的儿子是细米拉，约阿施，以利以谢，以利约乃，暗利，耶利摩，亚比雅，亚拿突，亚拉篾。这都是比结的儿子。 9他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人。 比结生九子。细米拉，זְמִירָה，song。约阿施，יוֹעָשׁ，Jehovah hastens。以利以谢，אֱלִיעֶזֶרGod is help。以利约乃，אֶלְיְהוֹעֵינַי，unto Jehovah are my eyes。暗利，עָמְרִי，pupil of Jehovah。耶利摩，יְרֵימוֹת，He is Most High。亚比雅，אֲבִיָה，Jehovah is (my) father。亚拿突，עֲנָתוֹת，answers to prayer。亚拉篾，עָלֶמֶת，covering。相对而言，比结家族的名字比比拉家族更亲近耶和华。这也许与“渐渐更新”有关，也可以将这种现象视为“基督教的重建”。教会是在失败（弟兄...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 便雅悯的这三个儿子是谁？比拉：בֶּלַע，destruction。这个名字首先与所多玛王完全相同（《创世记》14:2，14:8）；以东也有一位叫比拉的王（《创世记》36:32-33）。这个毁灭之子将毁灭毁灭之子，“败坏败坏者”，其中的逻辑可以参考《启示录》11:18，“外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了”；《启示录》19:2，“他的判断是真实公义的。因他判断了那用淫行败坏世界的大淫妇，并且向淫妇讨流仆人血的罪，给他们伸冤”。比结，בֶּכֶר，young camel，to be born first（《利未记》27:26等）。耶叠，יְדִיעֲאֵל，God makes known；被神所认识的（《马太福音》10:32-33，《约翰福音》10:14等）。圣经中没有耶叠的平行信息。   二、三军勇士（7-12） 7 比拉的儿子是以斯本，乌西，乌薛，耶利摩，以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人。 8 比结的儿子是细米拉，约阿施，以利以谢，以利约乃，暗利，耶利摩，亚比雅，亚拿突，亚拉篾。这都是比结的儿子。 9他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人。 10 耶叠的儿子是比勒罕。比勒罕的儿子是耶乌施，便雅悯，以忽，基拿拿，细坦，他施，亚希沙哈。11这都是耶叠的儿子，都是族长，是大能的勇士。他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人。12还有以珥的儿子书品，户品，并亚黑的儿子户伸。 1、 比拉的儿子（7） 7 比拉的儿子是以斯本，乌西，乌薛，耶利摩，以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人。 比拉生五子，身份是双重的：族长和大能的勇士——这组概念贯穿了《历代志上》7:7-12节。仅仅作领袖（族长）是不够的，还要同时是“大能的勇士”。德不配位的领袖太多了，懦夫治国，败局已定。反之亦如是：如果有能力和勇敢的人不能成为族长或领袖，也说明这个民族治理上的混乱。小人当道，鸡犬升天，这是“贵国”的基本特征。无论是红墙之内，还是DEI之中，谗佞之徒，贪婪之辈居庙堂之上，必祸国殃民，涂炭生灵，正义荡然无存...

   今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   24神阿，你是我的神，我的王。人已经看见你行走，进入圣所。25歌唱的行在前，作乐的随在后，都在击鼓的童女中间。26从以色列源头而来的，当在各会中称颂主神。27在那里有统管他们的小便雅悯，有犹大的首领，和他们的群众。有西布伦的首领。有拿弗他利的首领。28以色列的能力，是神所赐的。神阿，求你坚固你为我们所成全的事”（《诗篇》68:24-28）。 一、右手之子（6） 6 便雅悯的儿子是比拉，比结，耶叠，共三人人 ִּנְיָמִן   בֶּלַע   וָבֶכֶר   וִידִיעֲאֵל   שְׁלֹשָׁה ；of Benjamin; Bela, and Becher, and Jediael, three。 平行阅读《创世记》46:21，《民数记》26:38-40，《历代志》上8:1-4。便雅悯并非“共”或“只”有三个儿子；因此与《创世记》46和《民数记》26相关记载并无矛盾。更可能的情况是：《历代志上》7章的神学重点是勇士，因此出于便雅悯支派的勇士主要来自便雅悯这三个儿子的后裔；特别是在大卫时代。这是真的。不是每一个以色列人以及便雅悯人都是勇士，就像犹太人中也有犹大。另参《提摩太后书》4:10-11，“10因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了。革勒士往加拉太去。提多往挞马太去。11独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来。因为他在传道的事上于我有益处。（传道或作服事我）”。《启示录》2-3章中的教会，也是如此。感谢神，这个记载极为诚实，并且呼喊神的百姓反省更新，特别是那些继续怕死成奴的人。 撒旦从都是来说谎：“我们都是神的仇敌”。然而圣经说的是“从前”和“曾经”（《罗马书》5:10，《歌罗西书》1:21）；或如今仍然坚淫不屈的你（《雅各书》4:4）。你若继续以神为敌，或以此否定勇士使命，基督就徒然死了。这经你们没有读过吗，或者你们继续实际上上否认《启示录》也是圣经：“5若有人想要害他们，就有火从他们口中出来，烧灭仇敌。凡想要害他们的，都必这样被杀。6这二人有权柄，在他们传道的日子叫天闭塞不下雨，又有权柄叫水变为血。并且能随时随意用各样的灾殃攻击世界……12两位先知听见有大声音从天上来，对他们说，上到这里来。他们就驾着云上了天。他...

   今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   13弟兄们，世人若恨你们，不要以为希奇。14我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。没有爱心的，仍住在死中。15凡恨他弟兄的，就是杀人的。你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。16主为我们舍命，我们从此就知道何为爱。我们也当为弟兄舍命”（《约翰一书》3:10-16）。 然后继续开始学习新的 经文是《 历代志上》7章6節-13節…… 6 便雅悯的儿子是比拉，比结，耶叠，共三人。 7 比拉的儿子是以斯本，乌西，乌薛，耶利摩，以利，共五人，都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万二千零三十四人。 8 比结的儿子是细米拉，约阿施，以利以谢，以利约乃，暗利，耶利摩，亚比雅，亚拿突，亚拉篾。这都是比结的儿子。9他们都是族长，是大能的勇士。按着家谱计算，他们的子孙共有二万零二百人。 10 耶叠的儿子是比勒罕。比勒罕的儿子是耶乌施，便雅悯，以忽，基拿拿，细坦，他施，亚希沙哈。11这都是耶叠的儿子，都是族长，是大能的勇士。他们的子孙能上阵打仗的，共有一万七千二百人。12还有以珥的儿子书品，户品，并亚黑的儿子户伸。 13 拿弗他利的儿子是雅薛，沽尼，耶色，沙龙。这都是辟拉的子孙。 感谢神的话语。由于便雅悯和拿弗他利分别是拉结和拉结的使女辟拉所生，原则上都可以归在拉结的名下（拿弗他利也是拉结命名的），因此《历代志上》7:6-13可以视为同一个单元。不过这段家谱充满很多纷争。一方面，一些名字与《创世记》46章和《民数记》26章相关记载并不一致：《创世记》46:21-22，“21便雅悯的儿子是比拉，比结，亚实别，基拉，乃幔，以希，罗实，母平，户平，亚勒。22这是拉结给雅各所生的儿孙，共有十四人”； 《民数记》26:38-41，“38按着家族，便雅悯的众子，属比拉的，有比拉族。属亚实别的，有亚实别族。属亚希兰的，有亚希兰族。39属书反的，有书反族。属户反的，有户反族。40比拉的众子是亚勒，乃幔。属亚勒的，有亚勒族。属乃幔的，有乃幔族。41按着家族，这就是便雅悯的子孙，其中被数的，共有四万五千六百名”。此外，根据《创世记》46章和《民数记》26章，以及《历代志上》2:1，西布伦紧随便雅悯，但这里西布伦却消失了。主流无法理解这一点。但如果我们将“勇士”视为《历代志上》第7章的主题，这种省略就不难理解。 需...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   11主对我说，人子阿，这些骸骨就是以色列全家。他们说，我们的骨头枯干了，我们的指望失去了，我们灭绝净尽了。12所以你要发预言对他们说，主耶和华如此说，我的民哪，我必开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，领你们进入以色列地。13我的民哪，我开你们的坟墓，使你们从坟墓中出来，你们就知道我是耶和华”（《以西结书》37:9-13）。   求神在我们这个世代组建这样的弟兄联军，特别是为了基督教重建。一方面，求神带领弟兄们远离蠓虫上的内卷和僭越分工的撕逼。因为“9一点面酵能使全团都发起来……12恨不得那搅乱你们的人，把自己割绝了。13弟兄们，你们蒙召，是要得自由。只是不可将你们的自由当作放纵情欲的机会。总要用爱心互相服事。14因为全律法都包在爱人如己这一句话之内了。15你们要谨慎。若相咬相吞，只怕要彼此消灭了”（《加拉太书》5:9-15）。另一方面，让所有软弱的人都看见：“15神人的仆人清早起来出去，看见车马军兵围困了城。仆人对神人说，哀哉。我主阿，我们怎样行才好呢？16神人说，不要惧怕。与我们同在的比与他们同在的更多。17利沙祷告说，耶和华阿，求你开这少年人的眼目，使他能看见。耶和华开他的眼目，他就看见满山有火车火马围绕以利沙”（《列王纪下》6:15-17）。 我们是神的军队，是基督的精兵，不是动辄内讧的蛆虫。“3你要和我同受苦难，好像基督耶稣的精兵……12我们若能忍耐，也必和他一同作王。我们若不认他，他也必不认我们……16但要远避世俗的虚谈。因为这等人必进到更不敬虔的地步。17他们的话如同毒疮，越烂越大。其中有许米乃和腓理徒……21人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。22你要逃避少年的私欲，同那清心祷告主的人追求公义，信德，仁爱，和平。23惟有那愚拙无学问的辩论，总要弃绝。因为知道这等事是起争竞的。24然而主的仆人不可争竞，只要温温和和的待众人，善于教导，存心忍耐，25用温柔劝戒那抵挡的人。或者神给他们悔改的心，可以明白真道。26叫他们这已经被魔鬼任意掳去的，可以醒悟，脱离他的网罗”（《提摩太后书》2:3-25）。 弟兄联军实际上彻底终结了该隐杀害弟兄的罪恶与悲剧。愿所有主内的弟兄姐妹共勉：“10从此就显出谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女。凡不行义的，就不属神。不...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   耶和华的军队是由有信仰的勇士组成的；这每一位勇士都让我们重新思想《启示录》中的天使天军。如《启示录》12:7-11，‘7在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战。8并没有得胜，天上再没有它们的地方。9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现在都来到了。因为那在我们神面前昼夜控告我们弟兄的，已经被摔下去了。11弟兄胜过它，是因羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜性命’。这是军人历史的开端：《出埃及记》12:40-42，‘40以色列人住在埃及共有四百三十年。41正满了四百三十年的那一天，耶和华的军队都从埃及地出来了。42这夜是耶和华的夜，因耶和华领他们出了埃及地，所以当向耶和华谨守，是以色列众人世世代代该谨守的’”。 四、勇士（5） 5 他们的族弟兄在以萨迦各族中都是大能的勇士，按着家谱计算共有八万七千人。 以萨迦中的族弟兄：וַאֲחֵיהֶם לְכֹל מִשְׁפְּחוֹת יִשָׂשכָר，And their brethren among all the families of Issachar。所谓“族弟兄”可能同时来自两个谱系。第一、“1以萨迦的儿子是陀拉，普瓦，雅述，伸仑，共四人”。第二、“2陀拉的儿子是乌西，利法雅，耶勒，雅买，易伯散，示母利，都是陀拉的族长，是大能的勇士”。一方面，上文记载的两支军队应该是以萨迦支派中最英勇善战的；另一方面，但总体上，以萨迦支派其他军团同样协同作战。这并没有区别。因为“以萨迦各族中都是大能的勇士”。另参《历代志上》7:40，“这都是亚设的子孙，都是族长，是精壮大能的勇士，也是首领中的头目……”。 耶和华的军队除了都是大能的勇士，而且也是爱的联军。这是除去““有三万六千人”和“二万二千六百名”之外的以萨迦勇士总数：“按着家谱计算共有八万七千人”。以色列中的勇士并非孤军奋战，而是形成了联军。而且是极大的军队：“9主对我说，人子阿，你要发预言，向风发预言，说主耶和华如此说，气息阿，要从四方（原文作风）而来，吹在这些被杀的人身上，使他们活了。10于是我遵命说预言，气息就进入骸骨，骸骨便活了，并且站起来，...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   这里特别强调，‘到大卫年间，他们的人数共有二万二千六百名’。也可以说，他们是大卫的勇士。这一方面拆毁了‘基督徒不从军’的歪理邪说；另一方面，大卫的勇士与外邦人的‘伟人’形成对垒的关系，如同《启示录》中大力的天使，成为胜过兽国的军队。面对兽国，天国要针锋相对并且胜之又胜。魔高一尺，道高一丈。不是用什么十字架或爱心对待伟人和恐怖分子，而是用勇士和大卫的石头彻底消灭歌利亚。值得强调的是，《历代志上》中以萨迦勇士的数目，与《民数记》中的相关数目相比是有变化的；因为时代背景不同”。 三、军队（3-4） 3 乌西的儿子是伊斯拉希。伊斯拉希的儿子是米迦勒，俄巴底亚，约珥，伊示雅，共五人，都是族长。 4 他们所率领的，按着宗族出战的军队，共有三万六千人，因为他们的妻和子众多。 圣灵从陀拉六子中拣选了乌西，继续家这个家族中的勇士。只是这两节经文平行了另外两个概念，就是族长和军队。出战的军队：גְּדוּדֵי צְבָא מִלְחָמָה，bands of soldiers for war。而乌西五族军团之所以“有三万六千人”，即超过上文的“二万二千六百名”；原因是生养众多，“因为他们的妻和子众多”。当代因为自私而放弃生养的西方人，正面对生养众多的异教徒如大水淹没，咎由自取。乌西的儿子是伊斯拉希（יִזְרַחְיָה，Jehovah will shine）。伊斯拉希的儿子是米迦勒（מִיכָאֵל，who is like God；与天使长同名），俄巴底亚（עֹבַדְיָה，servant of Jehovah；与那位著名先知同名），约珥（יוֹאֵל，Jehovah is God；与那位著名先知同名），伊示雅（יִשִּׁיָּה，Jehovah will lend）。神所拣选的军队不是没有原因的，每一位勇士都是信心英雄，并且在家族中传承了祖先的信仰。 耶和华的军队是由有信仰的勇士组成的；这每一位勇士都让我们重新思想启示录中的天使天军。如《启示录》12:7-11，“7在天上就有了争战。米迦勒同他的使者与龙争战。龙也同它的使者去争战。8并没有得胜，天上再没有它们的地方。9大龙就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的。它被摔在地上，它的使者也一同被摔下去。10我听见在天上有大声音说，我神的救恩，能力，国度，并他基督的权柄，现...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   另参《民数记》26:23-25，‘23按着家族、以萨迦的众子．属陀拉的、有陀拉族．属普瓦的、有普瓦族．24属雅述的、有雅述族．属伸仑的、有伸仑族。25这就是以萨迦的各族、照他们中间被数的、共有六万四千三百名’。至少在民数记时代，约伯已经改名为约伯了。或许可以这样理解：随着生命的长进，以萨迦人对‘逼迫’或苦难有了新的理解”。 二、勇士（2） 2 陀拉的儿子是乌西，利法雅，耶勒，雅买，易伯散，示母利，都是陀拉的族长，是大能的勇士。到大卫年间，他们的人数共有二万二千六百名。 这段经文重点讲“虫子”（陀拉）家族的家谱（2-4）；其中第5节中的“他们的族弟兄”应该指其他三大家族的后裔。 “勇士”这个概念与“虫子”形成显明的对比，这是神迹：“10原来那为万物所属、为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅因受苦难得以完全，本是合宜的。11因那使人成圣的和那些得以成圣的，都是出于一。所以他称他们为弟兄，也不以为耻，12说：我要将你的名传与我的弟兄，在会中我要颂扬你。13又说：我要倚赖他。又说：看哪，我与　神所给我的儿女。14儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼，15并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。16他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。17所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在　神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。18他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”。 陀拉的儿子是乌西（עֻזִּי，strong），利法雅（רְפָיָה，healed of Jehovah），耶勒（יְרִיאֵל，taught by God），雅买（יַחְמַי，whom Jehovah guards），易伯散（יִבְשָׂם，pleasant），示母利（שְׁמוּאֵל，his name is El）。这里有两个平行的概念。第一是族长：רָאשִׁים，רֹאשׁ，就是头领，掌权者。第二是“大能的勇士”： גִּבּוֹרֵי חַיִל，valiant men of might；基本含义与“乌西”相同。其中גִּבּוֹרֵי首先出现在《创世记》6:4，“那时候有伟人在地上、后来　神的儿子们、和人的女子们交合生子、那就是上古英武有名的人”。名词חַיִל加强...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 首先在地图上找到以萨迦在以色列十二支派中的位置。其次，认识这个支派需要复习利亚、雅各和摩西关于以萨迦的“预言”。《创世记》30:14-18，“14割麦子的时候，流便往田里去寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：“请你把你儿子的风茄给我些。15利亚说：“你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？”拉结说：“为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。”16到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他说：“你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”那一夜雅各就与她同寝。 17神应允了利亚，她就怀孕，给雅各生了第五个儿子。18利亚说：“神给了我价值，因为我把使女给了我丈夫。”于是给他起名叫以萨迦（就是“价值”的意思）。《创世记》49:14-15，“14以萨迦是个强壮的驴，卧在羊圈之中。15他以安静为佳，以肥地为美，便低肩背重，成为服苦的仆人”；”《申命记》33:18b-19，“18b以萨迦阿，在你帐棚里可以快乐。19他们要将列邦召到山上，在那里献公义的祭。因为他们要吸取海里的丰富，并沙中所藏的珍宝”。 一、四子（1） 1 以萨迦的儿子是陀拉，普瓦，雅述（雅述创世记第四十六章十三节作约伯），伸仑，共四人。 以萨迦：יִשָּׂשׂכָר，there is recompense；From נָשָׂא (to lift, bear up, carry, take) and שָׂכָר (hire, wages)。the 9th son of Jacob and the 5th by Leah his first wife and the progenitor of a tribe by his name。可以这样应用：《哥林多前书》6:20，“19岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗？这圣灵是从　神而来，住在你们里头的；并且你们不是自己的人，20因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神”；《哥林多前书》7:23，“你们是重价买来的，不要作人的奴仆”。风茄：דוּדָאִים，דּוּדַי；mandrake, love-apple；as exciting sexual desire, and favouring procreation ；basket。 以萨迦支派有四大家族：陀拉（תּוֹלָע，worm），普瓦（פּוּ...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 另参《申命记》18:1-2，“1祭司利未人和利未全支派必在以色列中无分无业。他们所吃用的就是献给耶和华的火祭和一切所捐的。2他们在弟兄中必没有产业。耶和华是他们的产业，正如耶和华所应许他们的”。 然后继续开始学习新的经文是《 历代志上》7章1節-5節…… 1 以萨迦的儿子是陀拉，普瓦，雅述（雅述《创世记》第四十六章十三节作约伯），伸仑，共四人。 2 陀拉的儿子是乌西，利法雅，耶勒，雅买，易伯散，示母利，都是陀拉的族长，是大能的勇士。到大卫年间，他们的人数共有二万二千六百名。 3 乌西的儿子是伊斯拉希。伊斯拉希的儿子是米迦勒，俄巴底亚，约珥，伊示雅，共五人，都是族长。4他们所率领的，按着宗族出战的军队，共有三万六千人，因为他们的妻和子众多。 5 他们的族弟兄在以萨迦各族中都是大能的勇士，按着家谱计算共有八万七千人。 感谢神的话语。继续学习利未人的家谱，今日转向以萨迦和其他支派。实际上“大能的勇士”这个概念贯穿了《历代志上》第7章。这通篇的勇士旨在强调：以色列行事勇敢。真的诚实地进入预苦期，披麻蒙灰、降卑悔改，反省更新。 “23而且他们若不是长久不信，仍要被接上。因为神能够把他们从新接上。24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢”（《罗马书》11:23-24）。 教会《历代志上》6造就勇士（《历代志上》5:12，24；7-8）。《历代志》是英雄谱，至少有48次论“勇士”；而《历代志上》7-8章7次论勇士。旧约中的勇士在新约中解释为勇敢。而勇士的意义至少有二：第一、以色列的勇士胜过外邦人的勇士。第二、唯有勇士可以扶助大卫作王，胜过世界的王（《历代志上》12:32-38等）。勇士的表现在两个方面：攻克己身，攻击世界。 首先在地图上找到以萨迦在以色列十二支派中的位置。其次，认识这个支派需要复习利亚、雅各和摩西关于以萨迦的“预言”。《创世记》30:14-18，“14割麦子的时候，流便往田里去寻见风茄，拿来给他母亲利亚。拉结对利亚说：“请你把你儿子的风茄给我些。15利亚说：“你夺了我的丈夫还算小事吗？你又要夺我儿子的风茄吗？”拉结说：“为你儿子的风茄，今夜他可以与你同寝。”16到了晚上，雅各从田里回来，利亚出来迎接他说：“你要与我同寝，因为我实在用我儿子的风茄把你雇下了。”那...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……  《 约翰福音》7:41，‘有的说，这是基督。但也有的说，基督岂是从加利利出来的吗’；《约翰福音》7:52，‘他们回答说，你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道，加利利没有出过先知’；《使徒行传》1:11，‘加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来’；《使徒行传》2:7，‘都惊讶希奇说，看哪，这说话的不都是加利利人吗’”。 五、米拉利族（77-81） 77 还有米拉利族的人在西布伦支派的地中得了临摩挪与其郊野，他泊与其郊野。 78 又在耶利哥的约旦河东，在流便支派的地中得了旷野的比悉与其郊野，雅哈撒与其郊野，79基底莫与其郊野，米法押与其郊野。 80 又在迦得支派的地中得了基列的拉末与其郊野，玛哈念与其郊野，81希实本与其郊野，雅谢与其郊野。 米拉利族人分布在以色列三大支派之中。第一、西布伦支派，所分城市包括临摩挪与郊野。第二、流便支派，所分城市包括比悉、雅哈撒、基底莫与米法押。第三、迦得支派，所分城市包括拉末、玛哈念、希实本和雅谢。 最后注意贯穿这段信息的一个概念：“与其郊野”或“郊野”：מִגְרָשׁ，common, common land, open land, suburb。参见《利未记》25:34，“只是他们各城郊野之地不可卖，因为是他们永远的产业”；《民数记》35:1-5，“1耶和华在摩押平原约旦河边，耶利哥对面晓谕摩西说，2你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。3这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。4你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。5另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中。这要归他们作城邑的郊野”。另参《历代志上》5:16-21，“16他们住在基列与巴珊和巴珊的乡村，并沙仑的郊野（מִגְרָשׁ），直到四围的交界……21他们掳掠了夏甲人的牲畜，有骆驼五万，羊二十五万，驴二千。又有人十万”；《历代志上》13:2，“大卫对以色列全会众说，你们若以为美，见这事是出于耶和华我们的神，我们就差遣人走遍以色列地，见我们未来的弟兄，又见住在有郊野之城的祭司利未人，使他们都到这里来聚集”；《以西结书》45:2，“其中有作为...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 哥辖家族一部分人分布在以法莲和玛拿西（约旦河西的玛拿西）境内，以法莲比邻便雅悯，为北国以色列中心。玛拿西在以法莲北部，二者比邻。这里谈到的逃城是示剑。逃城放在首位。其他城市依次是基色、约缅、伯和仑、亚雅仑、迦特临门、亚乃、比连。其中亚雅仑参见《约书亚记》10:12-14，“12当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。13于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。14在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战”。 四、革顺族（71-76） 71 革顺族在玛拿西半支派的地中得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野。 72 又在以萨迦支派的地中得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野， 73拉末与其郊野，亚年与其郊野。 74 在亚设支派的地中得了玛沙与其郊野，押顿与其郊野， 75户割与其郊野，利合与其郊野。 76 在拿弗他利支派的地中得了加利利的基低斯与其郊野，哈们与其郊野，基列亭与其郊野。 革顺族分布在以色列四大支派中：玛拿西半支派（东玛拿西，两座城市：哥兰与亚斯他录）、以萨迦支派（四座城市：基低斯、大比拉、拉末与亚年）、亚设支派（四座城市：玛沙、押顿、户割与利合）、拿弗他利支派（三座城市：基低斯，哈们与基列亭）。注意“加利利”这个概念。《马太福音》21:11，“众人说，这是加利利拿撒勒的先知耶稣”；《马太福音》26:32，“但我复活以后，要在你们以先往加利利去”；《约翰福音》7:41，“有的说，这是基督。但也有的说，基督岂是从加利利出来的吗”；《约翰福音》7:52，“他们回答说，你也是出于加利利吗？你且去查考，就可知道，加利利没有出过先知”；《使徒行传》1:11，“加利利人哪，你们为什么站着望天呢？这离开你们被接升天的耶稣，你们见他怎样往天上去，他还要怎样来”；《使徒行传》2:7，“都惊讶希奇说，看哪，这说话的不都是加利利人吗”。

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 这段经文概论利未人三大家族（亚伦家族除外，‘其余’）在应许之地的分布，未尽事宜在下文一一补充完整。注意利未人分地与以色列各支派之间的对应关系。其中第64节可以视为交叉结构的中心：以色列人与利未人的关系；以色列人这样做乃是出于神的吩咐。以色列人内部几乎没有发生过土地战端。这更是神迹。第65节中论及的三个支派，可能是在回应亚伦子孙的分布。另参约书亚记21:8-9，“8以色列人照着耶和华藉摩西所吩咐的，将这些城邑和城邑的郊野，按阄分给利未人。9从犹大支派，西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙。因为给他们拈出头一阄”。“拈阄”并非迷信活动，而是为了避免人的私欲在分地中发生作用。任何一块土地在神的眼中都有价值，领地的支派和家族都有不可推卸的治理责任。这是主耶稣的脚踪：马太福音9:35，‘耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症’；马太福音11:1，“耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人”。 三、哥辖族（66-70） 66 哥辖族中有几家在以法莲支派的地中也得了城邑， 67在以法莲山地得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野， 68约缅与其郊野，伯和仑与其郊野， 69亚雅仑与其郊野，迦特临门与其郊野。 70 哥辖族其余的人在玛拿西半支派的地中得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。 哥辖家族一部分人分布在以法莲和玛拿西（约旦河西的玛拿西）境内，以法莲比邻便雅悯，为北国以色列中心。玛拿西在以法莲北部，二者比邻。这里谈到的逃城是示剑。逃城放在首位。其他城市依次是基色、约缅、伯和仑、亚雅仑、迦特临门、亚乃、比连。其中亚雅仑参见《约书亚记》10:12-14，“12当耶和华将亚摩利人交付以色列人的日子，约书亚就祷告耶和华，在以色列人眼前说，日头阿，你要停在基遍。月亮阿，你要止在亚雅仑谷。13于是日头停留，月亮止住，直等国民向敌人报仇。这事岂不是写在雅煞珥书上吗？日头在天当中停住，不急速下落，约有一日之久。14在这日以前，这日以后，耶和华听人的祷告，没有像这日的，是因耶和华为以色列争战”。

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   为什么说“他们诸家所得的城共十三座”，参见《约书亚记》21:4，‘为哥辖族拈阄，利未人的祭司，亚伦的子孙，从犹大支派，西缅支派，便雅悯支派的地业中，按阄得了十三座城’——《历代志》记述亚伦分城的时候回避了西缅（查看西缅的位置）”。 二、利未三族（61-65） 61 哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。 62 革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中，亚设支派的地中，拿弗他利支派的地中，巴珊内玛拿西支派的地中，得了十三座城。 63 米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中，迦得支派的地中，西布伦支派的地中，得了十二座城。 64 以色列人将这些城与其郊野给了利未人。 65 这以上录名的城，在犹大，西缅，便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。 这段经文概论利未人三大家族（亚伦家族除外，“其余”）在应许之地的分布，未尽事宜在下文一一补充完整。注意利未人分地与以色列各支派之间的对应关系。其中第64节可以视为交叉结构的中心：以色列人与利未人的关系；以色列人这样做乃是出于神的吩咐。以色列人内部几乎没有发生过土地战端。这更是神迹。第65节中论及的三个支派，可能是在回应亚伦子孙的分布。另参《约书亚记》21:8-9，“8以色列人照着耶和华藉摩西所吩咐的，将这些城邑和城邑的郊野，按阄分给利未人。9从犹大支派，西缅支派的地业中，将以下所记的城给了利未支派哥辖宗族亚伦的子孙。因为给他们拈出头一阄”。“拈阄”并非迷信活动，而是为了避免人的私欲在分地中发生作用。任何一块土地在神的眼中都有价值，领地的支派和家族都有不可推卸的治理责任。这是主耶稣的脚踪：《马太福音》9:35，“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症”；《马太福音》11:1，“耶稣吩咐完了十二个门徒，就离开那里，往各城去传道教训人”。

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“ 利未人分地的原则，参见民数记35:1-8，“1耶和华在摩押平原约旦河边，耶利哥对面晓谕摩西说，2你吩咐以色列人，要从所得为业的地中把些城给利未人居住，也要把这城四围的郊野给利未人。3这城邑要归他们居住，城邑的郊野可以牧养他们的牛羊和各样的牲畜，又可以安置他们的财物。4你们给利未人的郊野，要从城根起，四围往外量一千肘。5另外东量二千肘，南量二千肘，西量二千肘，北量二千肘，为边界，城在当中。这要归他们作城邑的郊野。6你们给利未人的城邑，其中当有六座逃城，使误杀人的可以逃到那里。此外还要给他们四十二座城。7你们要给利未人的城，共有四十八座，连城带郊野都要给他们。8以色列人所得的地业从中要把些城邑给利未人。人多的就多给，人少的就少给。各支派要按所承受为业之地把城邑给利未人”。 一、祭司之城（54-61） 54 他们的住处按着境内的营寨，记在下面。哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，55在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野。56只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。57亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥，以实提莫与其郊野。58希仑与其郊野，底璧与其郊野，59亚珊与其郊野，伯示麦与其郊野。 60 在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。 记载利未人的“分地居住”，归根结底是为了“治理这地”。首先就是祭司或亚伦的子孙——按“神说”建立国度。而“营寨”（טִירָה）这个概念属于军事用语。另外注意这几个特别的概念，都是有原因的：第一、犹大地（绕开了约书亚记21章中的西缅信息）；第二、希伯伦逃城；第三、迦勒；第四、便雅悯。犹大地和便雅悯是以色列的文明中心，更准确地说，因为祭司在场的缘故，那里成为文明中心。 1、犹大8城 希伯伦。立拿（לִבְנָה，a royal city of the Canaanites in the southwest captured by Joshua; allocated to Judah and made a Levitical city; site unknown；约书亚记10:29-30）。雅提珥（יַתִּיר，a town in the mountains of Judah；约书亚记15:48，21:13-14），以实提莫（אֶשְׁתְּ...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 24大卫正坐在城瓮里。守望的人上城门楼的顶上，举目观看，见有一个人独自跑来。25守望的人就大声告诉王。王说，他若独自来，必是报口信的。那人跑得渐渐近了。26守望的人又见一人跑来，就对守城门的人说，又有一人独自跑来。王说，这也必是报信的。27守望的人说，我看前头人的跑法，好像撒督的儿子亚希玛斯的跑法一样。王说，他是个好人，必是报好信息。28亚希玛斯向王呼叫说，平安了。就在王面前脸伏于地叩拜，说，耶和华你的神是应当称颂的，因他已将那举手攻击我主我王的人交给王了。29王问说，少年人押沙龙平安不平安。亚希玛斯回答说，约押打发王的仆人，那时仆人听见众民大声喧哗，却不知道是什么事。30王说，你退去，站在旁边。他就退去，站在旁边”。 然后继续开始学习新的 经文是《 历代志上》6章54節-81節…… 54 他们的住处按着境内的营寨，记在下面。哥辖族亚伦的子孙先拈阄得地，55在犹大地中得了希伯仑和四围的郊野。56只是属城的田地和村庄都为耶孚尼的儿子迦勒所得。57亚伦的子孙得了逃城希伯仑，又得了立拿与其郊野，雅提珥，以实提莫与其郊野。58希仑与其郊野，底璧与其郊野，59亚珊与其郊野，伯示麦与其郊野。60在便雅悯支派的地中，得了迦巴与其郊野，阿勒篾与其郊野，亚拿突与其郊野。他们诸家所得的城共十三座。61哥辖族其余的人又拈阄，在玛拿西半支派的地中得了十座城。 62 革顺族按着宗族，在以萨迦支派的地中，亚设支派的地中，拿弗他利支派的地中，巴珊内玛拿西支派的地中，得了十三座城。 63 米拉利族按着宗族拈阄，在流便支派的地中，迦得支派的地中，西布伦支派的地中，得了十二座城。 64 以色列人将这些城与其郊野给了利未人。65这以上录名的城，在犹大，西缅，便雅悯三支派的地中，以色列人拈阄给了他们。 66 哥辖族中有几家在以法莲支派的地中也得了城邑，67在以法莲山地得了逃城示剑与其郊野，又得了基色与其郊野，68约缅与其郊野，伯和仑与其郊野，69亚雅仑与其郊野，迦特临门与其郊野。70哥辖族其余的人在玛拿西半支派的地中得了亚乃与其郊野，比连与其郊野。 71 革顺族在玛拿西半支派的地中得了巴珊的哥兰与其郊野，亚斯他录与其郊野。72又在以萨迦支派的地中得了基低斯与其郊野，大比拉与其郊野，73拉末与其郊野，亚年与其郊野。74在亚设支派的地中得了玛沙与其郊野，押顿...

  今天接续昨日所学习的神的话语 ：“…… 我高举那从民中所拣选的。20我寻得我的仆人大卫，用我的圣膏膏他。21我的手必使他坚立。我的膀臂也必坚固他。22仇敌必不勒索他，凶恶之子，也不苦害他。23我要在他面前打碎他的敌人，击杀那恨他的人。24只是我的信实，和我的慈爱，要与他同在。因我的名，他的角必被高举。25我要使他的左手伸到海上，右手伸到河上。26他要称呼我说，你是我的父是我的神，是拯救我的磐石。27我也要立他为长子，为世上最高的君王。28我要为他存留我的慈爱，直到永远。我与他立的约，必要坚定。29我也要使他的后裔，存到永远，使他的宝座，如天之久”。 五、（哥辖）亚伦的子孙（ 49-53 ） 49 亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的。50亚伦的儿子是以利亚撒。以利亚撒的儿子是非尼哈。非尼哈的儿子是亚比书。51亚比书的儿子是布基。布基的儿子是乌西。乌西的儿子是西拉希雅。52西拉希雅的儿子是米拉约。米拉约的儿子是亚玛利雅。亚玛利雅的儿子是亚希突。53亚希突的儿子是撒督。撒督的儿子是亚希玛斯。 返回亚伦的家谱，是在“交叉结构”中回应6:1-15的祭司信息。从亚伦到“撒督的儿子是亚希玛斯（אֲחִימַעַץ，my brother is anger；6:8-9；撒母耳记下17:27，18:27）”，共12代；但重点是强调亚伦子孙在大卫所罗门时代继续作祭司；因为撒督和亚希玛斯与希幔是同时代的人，即与大卫所罗门是同时代的人。如果说歌者是君王在会幕和圣殿中所安排的事工，但大祭司却是与君王的地位平行。注意这句话：“亚伦和他的子孙在燔祭坛和香坛上献祭烧香，又在至圣所办理一切的事，为以色列人赎罪，是照神仆人摩西所吩咐的”。一方面，进殿献祭烧香是大祭司的工作，不是大卫王的工作；另一方面，亚伦子孙遵行的命令“是照神仆人摩西所吩咐的”；而不是照大卫所罗门所吩咐的。不仅如此，“为以色列人赎罪”中的以色列人，包括大卫所罗门——没有任何君王可以将他的权柄和荣耀凌驾于大祭司及其圣工之上。事实上亚伦子孙与大卫王族之间的关系，就是教会与政府之间的关系。唯有基督同时是大祭司和大君王；此外，没有任何“川普”可以同时二者得兼（历代志下26:15-23）。 关于亚希玛斯，教会历史中对他多有争议。他未必实际上承担了祭司的职分，但分歧主要...

今天接续昨日所学习的神的话语 ：“……   以斯拉人也同时出现在《诗篇》89:1，‘以斯拉人以探的训诲诗’。有学者认为以斯拉就是谢拉，‘4犹大的儿妇他玛给犹大生法勒斯和谢拉。犹大共有五个儿子……    6谢拉的儿子是心利，以探，希幔，甲各，大拉（大拉即达大），共五人”（《历代志上》2:4-6）。注意这里同时有谢拉和希幔这两个专有名词。这应该是巧合。但是否有更深刻的原因或某种神学联系，迄今为止不得而知。所以我们还是把学习重点放在显明的事上”。 三、 亚萨（39-43） 39 希幔的族兄亚萨是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职。比利家是示米亚的儿子。40示米亚是米迦勒的儿子。米迦勒是巴西雅的儿子。巴西雅是玛基雅的儿子。41玛基雅是伊特尼的儿子。伊特尼是谢拉的儿子。谢拉是亚大雅的儿子。42亚大雅是以探的儿子。以探是薪玛的儿子。薪玛是示每的儿子。43示每是雅哈的儿子。雅哈是革顺的儿子。革顺是利未的儿子。 这里记载了革顺家族中亚萨的家谱，共14代。希幔仍然支配了革顺支派中的歌者，这段家谱的核心人物是亚萨：“希幔的族兄（וְאָחִיו）亚萨（אָסָף，gatherer；a son of Berechiah, chief Levite musician under David）是比利家的儿子，亚萨在希幔右边供职”（39）。实在喜欢这一幕，“合唱”和“班次”都会坚固弟兄的彼此相爱、同心合意以及争战的力量。亚萨的诗歌参见《诗篇》50，73-83，也是12首。其中《诗篇》50:7-15说，“7我的民哪，你们当听我的话。以色列阿，我要劝戒你。我是神，是你的神。8我并不因你的祭物责备你。你的燔祭常在我面前。9我不从你家中取公牛，也不从你圈内取山羊。10因为树林中的百兽是我的，千山上的牲畜也是我的。11山中的飞鸟，我都知道。野地的走兽，也都属我。12我若是饥饿，我不用告诉你。因为世界，和其中所充满的，都是我的。13我岂吃公牛的肉呢？我岂喝山羊的血呢？14你们要以感谢为祭献与神。又要向至高者还你的愿。15并要在患难之日求告我，我必搭救你。你也要荣耀我”。 四、 米拉利的子孙（44-48） 44 他们的族弟兄米拉利的子孙，在他们左边供职的有以探。以探是基示的儿子。基示是亚伯底的儿子。亚伯底是玛鹿的儿子。45玛鹿是哈沙比雅的儿子。哈沙比雅是亚玛谢的儿子。亚玛...